人性的本质--小魔怪

黑格尔哲学的继承与发展(第四卷 人性的本质)
作者：小魔怪
人性的本质
第一章 自我的空像
弗洛伊德也是一个宠物爱好者，他养了一只燕雀，这只鸟每天跟着主人，流氓话听多了，看见了人就说：fuck、fuck。所以大家干脆叫他流氓雀。
一天，弗洛伊德和朋友们一起开宠物派对。大家都将自己的宠物精心打扮了一下，弗洛伊德也将自己的流氓雀梳洗一新。
有一个人提议，比试谁的宠物最聪明。怎么比呢？大家想了一个主意，看谁的宠物能够认出镜子中的像是自己。
首先登台的是宠物狗。狗主人在宠物狗的头上放了一个骨头，让狗走到镜子前面。结果狗对着镜子中的狗大叫，并去抢它头上的骨头。当然，抓到的只能是玻璃，因为镜子中的骨头不是真的。
狗的女主人急着比划，希望狗能够明白，但是狗还是一个劲的叫。其他的人看到狗狗的滑稽表演则笑做一团。
第而个登场的是一个加菲猫。猫主人在猫的头上放了一只小鱼，结果猫就伸爪去抓镜子里边的那只鱼。还吹胡子瞪眼睛。
猫的女主人不停的叫，嚷，但是也没有任何效果。其他的人则在旁又说又笑。
最后登场的是弗洛伊德的流氓雀，其他的宠物都失败了，都不知道镜子中的是自己的像，那么流氓雀是不是也会这样呢？
弗洛伊德在流氓雀的头上放了一条虫子，流氓雀站在镜子前面看了一下，就摆头并抖动羽毛，将虫子甩下来，捉了吃了。
这个事实证明了流氓雀知道镜子中的鸟就是自己。冠军当然属于流氓雀，别看它流氓，可聪明着呢。
“哇，好厉害！”所有的人都啧啧赞叹，羡慕弗洛伊德有一只好燕雀。
在大家的开心的玩的时候，弗洛伊德突然灵感一动，那么自我是不是也是镜子中的一个像呢？有理性的人永远都不会开心，他们会在高兴的时候突然就想起一些事情，然后就进入一种思考的状态之中，进入自己的内心世界之中。
上面这个故事当然是我杜撰的，不过关于鸟能够认识镜子中的自己，可是一个著名的心理学实验。
流氓雀知道镜子中的事物是自己，可能是因为它具有这个方面的经验。当鸟儿在天上飞的时候，平静的湖面就是镜子，如果它不能区分水中的天空和真实的天空，那么它就可能飞到水中去。因为它经常捕捉水中的鱼，对水就非常熟悉，就能够知道哪些是空中的鸟的影子，哪些是水中游动的鱼。狗不知道镜子中的狗是自己，是因为它对镜子这个事物不熟悉，没有意识到镜子的存在，所以把镜子中的狗当作自己的敌人。
人必须通过镜子才能够看见自己，更准确的说，眼睛只有通过镜子才能看见自己。你只有通过镜子才能看见自己的眼睛有多漂亮，有多迷人。
人是如何意识到自己的呢？是不是大脑中有一面镜子，然后就看见了自我呢？
笑掉大牙！笑掉最大的牙！
你一定会觉得可笑，这种话骗小孩子还差不多。
你可别说，大脑里确实有一面镜子！
扯淡！淡得流口水！
大脑里有一面镜子？是不是一个人站在自己的左边半脑中，通过中间的镜子，看见右边半脑中的像呢？
美女们在梳妆打扮的时候，对镜子是再熟悉不过了。但大脑中不可能有一个玻璃镜，因为玻璃会对大脑造成伤害。
实际上，大脑中确实有一个镜子，这个镜子是一面特别的镜子，这个镜子并不是玻璃做的，而是由空做成的。
空镜子？看电视剧看傻了吧！
空也能够做镜子，照出人的样子，这是一般人所没有想到的。对着天空，看到了湛蓝的天空，圆圆的，透明的，如同海面，确实象一面镜子。自己在天空中的影子，似乎在云端漫步，在宇宙中遨游。
空也能当镜子？这对于所有人来说，都是闻所未闻的。
任何一个镜像，都可以找到光和影的踪迹，而空像则没有任何踪迹。空镜子产生的像是没有任何物质成分的，是透明的、纯净的、彻底的、完美的。因此我们才会觉得它时刻都跟随着自己，但是又那么神秘，神出鬼没，找不到任何影踪。     正如《文心雕龙*神思》中所言：“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”。
人在和其他人在一起的时候，不会有自我的感觉，而是觉得自己是一个普通人。这是因为人和其他人在一起的时候，是以其他人作为参照的，所以自己也就是一个普通人。
人在寂寞的时候，在夜深人静的时候，就会有一个我从心底的空虚中浮现出来。因为这个时候，我们对空虚的感觉最敏锐，空寂静如死，就如同看到平静如镜的水面，自然也就看见了清晰的自我。
其实有时候人并不比狗聪明多了，狗把镜子中的事物当作真实的事物，人其实也会犯这样的错误。因为空镜子不是物，根本就看不见具体的东西，因此很少人会想到空也能够作为一个镜子使用。由于人内心中的自我是以空为镜产生的，这是通常不为人知道的，因此，人对自我既熟悉又陌生，可以说是形影不离，天天面对他，又不知道它从哪里来，一不小心就把自我当作了敌人。
战胜自我，你能战胜自我吗？不能，因为它只是你的一个像。
空像即自我，这是空物模式哲学送给人类的第一个礼物，好好珍惜这个礼物吧。
[实例分析]
在白天的时候，透过窗户的玻璃可以非常清晰的看到外面的事物，因为白天外面的光线比室内强，但是这个时候，站在玻璃前面就无法看到自己的像，不是没有像，而是因为这个像的光线太弱，被室外的强光所遮盖。打着灯笼是找不到阴影的，一个投射在地上的黑影，被灯笼一照，就不见了，这不是黑影不见了，而是被灯笼的光遮盖了。而在晚上的时候，外面夜色蒙胧，站在窗户的玻璃前，无法看见外面的情形，但可以非常清晰的看到自己的像，因为成像的光线比黑暗中事物的光线明亮多了。人的自我为什么在深夜容易出现？为什么在孤独的时候容易出现？就是因为这个时候，没有其它的事物产生影响。相反的，在白天或者群体性活动的时候，就很难意识到内心的自我。
第二章 意识毛
世界上有一样事物是不言自明的，那就是自我。
所谓的不言自明，其实是一种假象，正是那些自以为知道的人，对自我一无所知。
关于自我，一直都是一个谜。
在古埃及的狮身人面兽，曾经出了一个关于人的谜语：
一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿。这种动物是什么？
这个谜语是关于人的，谜底就是人。
自我的谜比这个谜更加具有神秘色彩。
这个问题是上帝才能够问的，那就是：我是谁？
有一句话叫做：人类一思考，上帝就发笑。上帝在一旁窃笑，又有人钻进圈套了。
这确实是一个圈套，就如同镜子对于狗来说是一个圈套一样。不过在经过无数次的碰壁之后，我相信狗狗最终会知道，镜子里的那只狗并不会影响它的生活，那只是一只虚假的狗。
人类的哲学家们经过无数次的思考以后，也应该会意识到，自我并不是一个真实的东西，而是一个空像。没有必要对着一个虚无的影子狂吠，而应该置之不理。
不过问题到这里并没有接近答案，自我并不只是镜中的像那么简单，否则木头都能够产生自我了。很多人肯定也想过，自我是大脑中虚幻的影子，但是自我这个影子却参与着人的生活，仿佛生活在这个世界上的不是人，而是自我。
有一个显而易见的东西被忽略了，那就是意识。生命是意识根的产物，自我也是一样的。意识是生命的根，也是自我的根。一个意识根产生一个自我。
将自我比做意识根上长出来的一根毛，这样的比喻是非常生动而且形象的。毛这个东西可能是粗俗了一些，不过西方人的思维方式就是这样的。
没有比用根来形容一个生命更恰当的了，也没有比用毛来形容自我更恰当的了。
自我=ei。
意识根深深的扎在每一个生命中，而意识毛则从生命中长出来，意识从根到毛的过程，是意识从潜在到显在逐步显现的一个过程。
“黑夜，黑夜，你的黑发挡住了我的视线”。意识毛，和身体上的毛并不一样，意识毛是序关系毛。这根毛，就是黑夜的黑发，如果放到火里烧，是不会有烧焦羽毛的味道的。
一个意识根，长出一根意识毛。我是谁？
“那个谁，你看什么看，就是你啊！”
第三章 三根毛
在每个人的头脑里有三个小矮人。一个说：我要放纵，我要释放被挤压的欲望；另一个说：要道德，我要永恒不变的爱情；还有一个说：我两个都要，鱼和熊掌要兼得。这就是弗洛伊德鼎鼎有名的三个我的理论。洛伊德把这几个小矮人叫做：本我、超我、自我。超我代表精神，精神就是道德追求。本我代表欲望，欲望就是要放纵。自我，是生命个体的代表，他是各种要求的最终决策者。
如果把自我叫做意识毛，则可以用三根毛来形容这三个不同的我：头毛、阴毛、体毛。
头毛代表精神，代表超我。
阴毛代表欲望，代表本我。
体毛代表生命个体，代表自我。
这个理论，就是著名的“三根毛”理论。
每个人都有这样的三根毛，有这样的三个自我。自我是主体，而本我和超我都是自我的不同变异。这就如同头毛、阴毛是不同性质的体毛，是体毛的不同变异。无论是什么样的毛，毛始终只有一个，只不过长在不同的地方，而叫做不同的毛。长在头上叫做头毛，长在身上叫做体毛，长在生殖器上叫做阴毛。生命是具有意识根的一般物，这个意识根，产生一个我，就是自我，一个成熟的人就是一个具有独立的自我的人。
作为生命的肉体，也具有意识根，这个意识根，产生一个我，就是本我。
意识，是一切生命的总根，这个意识根产生一个意识毛，就是超我。意识是一个空，不能独立存在，它必须和一般物一起存在，因此超我同样是一个潜在的自我。意识根是一切生命的总根，因此超我是最高层次的自我，超我比自我和本我更能代表精神本身。超我是完全非肉体的。
生命根长出来的意识毛就是自我，肉体长出的意识毛就是本我，意识根长出的意识毛就是超我。这样本我、自我、超我就和三个意识根刚好是对应的。
在三个我中，只有自我是独立的，是大脑的功能，本我和超我都是潜在的。直接的说本我就是肉体。肉体是没有大脑，它是不可能产生自我的。无论超我、本我、自我，他们在大脑中都是一样的，这就如同不同的人大脑中的自我都是一样的，自我并没有区别，只不过扮演的角色不一样而已。意识毛只有一个，都是毛，无论头毛、体毛还是阴毛，都是毛，只不过长的地方不同而已。
从形成过程来说，本我是肉欲的，是最原始的，虽然它是潜在的，但是它的作用是时刻存在的。动物由于没有自我，因此对于动物而言，本我就是本能。超我是最后形成的，有了理性的自我，才会有超我。从表现特征上来说，自我比较理性，本我比较调皮，超我比较神秘。
第四章 自我的在场
主观，即自我的在场。
主观就是我的视角，主观的世界，就是我视角中的世界。
我是空象，因此自我是由空及物的俯视这个世界，包括自己本身。自我的这个主宰地位，是空对物的绝对统治，是任何东西都无法挑战的。
自我的活动，同样是一个空象活动，比如梦境中的自我，无论情景多么真实，那实际上都是空象的活动，和放电影差不多，并不是真实的事情。
认识即自我的主观活动。
主观本身既不是肯定，也不是否定，它仅仅是自我的在场。但是主观会产生自己的态度和判断，对一般物有肯定态度，有否定态度。
主观的改变即对事物的否定，也就是说自我对事物的态度的变化就是否定。
一切认识上的规定，都是否定，一切否定规定，也是肯定。
我凝视天空，鸟在天空中飞。这些常识告诉我们，只有一般物认识空，怎么会有空认识一般物？实际上，空对一般物的认识，是一般物通过空这个关系，来认识自己、自身。因为自我本来就是一般物的一个功能。我们通过空间和时间的参照来认识物。
认识即自己认识自己。
第五章 肉体
具有意识根的客观存在物即肉体。
肉体=Se。
当肉体的意识根消失的时候，就成了物质。
即：Se→ S。
对于生命来说，存在即欲望，当这种存在的性质为空的时候，就是虚荣，当这种存在的性质为物质的时候，就是物欲。
假如一个人长一条尾巴出来，那么它就会具有将尾巴打扮得漂亮的欲望。所以无论是什么存在，只要在人的身体上的，都是人的欲望的根源。如果你长有一个哲学的头脑，那么你就会有一种追求哲学的欲望。
欲望不只是食物和性，因为身体不只是口和生殖器。
人身上的每一个存在，都有一种需要，需要名牌的产品。所以只要看一下这个人，就知道他的心理，因为他的心理就是要满足他的欲望需求。满足他生殖器的需求，满足他毛发的需求，满足他营养的需求，满足他作为一个存在者的全方位的需求。
那么工作是不是一种欲望呢？
一个具有才华的艺术家则必然具有表现艺术才能的欲望。
那么人有腿，难道有走路的欲望？
虽然现在人更愿意开车，但是腿确实有走路的欲望。在小孩子刚学会走路的时候，这个时候走路的欲望是最强烈的。
人长了腿，就有走路的欲望，嘴巴有说话的欲望，眼睛有看的欲望。每一根毛和每一个毛孔都有强烈的需求，那么肉体的存在的欲望可想而知了。
人的欲望是无穷的，永远不会满足的，不但不会满足，而且是变本加厉的。因为随着它的获得越多，一个人占有的东西越多，随之欲望也会越大。通常人们以为获得了就会满足，其实是完全不了解欲望这个东西。
当一个人占有1个金币的时候，他的欲望为1e；当这个人拥有5个金币的时候，他的欲望为5e。
第六章 心脏在左心灵在右
心是一个虚拟的器官。
通常人们把心脏当作心，实际上心脏和心是不同的，心脏需要的是氧气和血液，心需要的是精神和情感。
她有一颗可爱的心，她有一颗伟大的心。
显然这里的心并不是心脏。心痛，心虚，心情，心理，心灵，良心，爱心，都是与心相关的。
我的心里只有你，没有他。那么我的心到底在哪里呢？
在我心中，曾经有一个梦。这个心究竟又在哪里呢？
显然这里的心是指心灵，而不是心脏，是soul而不是heart。在人的身体上，并不能找到一个这样的叫做心灵的器官。
那么心到底是什么呢？
心是一个虚拟的器官，是精神和肉体的结合点。作为精神的中心，心就是心灵，而作为一个器官，心又和心脏结合，和人的肉体相结合。
人习惯地把心脏当作心，这确实只是一种习惯。
人的思维习惯是物性思维，习惯于把对象当作物对待，空间被当作物，同样的心也被当作一个身体“器官”对待。
心是人体的一个虚拟的器官，这个器官实际上在身体上是不存在的。那么心又是如何选择了心脏呢？
实际上，心并不固定的指心脏这个器官。
心里想一下，心里算计一下，这个心指的实际上是大脑。
心情很郁闷，实际上并不一定是心脏不舒服，更多的是胸闷，或者是头脑感到压抑。
有那么一点点心动。只有在心情激动的时候，心跳加速，这个时候，心这个虚拟的器官才和心脏重合在一起，指的是同一个东西。
可以肯定的一定是，心灵的活动或者感受，最后一定落实到某个器官上，因为只有实体的器官才能够真正有感觉，产生情绪。
正如马克思所说：金银天然不是货币，但是货币选择了金银，货币天然就是金银。心脏天生并不是心灵，而是心灵选择了心脏，心灵天生就是心脏。
实际上，心脏作为心灵是生物进化的一个自然选择，因为心脏这个器官足够的敏感，因此生命在遗传上，将大部分心灵的功能放在了心脏上。生物默认心脏为心灵器官，执行心灵的功能。实际上，如果你有意识的告诉自己，你的心灵不是在左边而是在右边，那么时间长了以后，如果你心里再不舒服，郁闷的就是左胸，而不是右胸。而且这样做对于保护心脏，避免激动对心脏造成伤害是非常有好处的。
自我是虚拟的个，心灵是虚拟的器官。虚拟，是人类精神活动的一个重要功能，如果没有虚拟，就没有自我。低等生物和人的不同并不在于意识的不同，而在于虚拟能力的不同。他们不能以自我的方式活动，也不以心灵的方式活动，而是以依靠一种完全本能的反射的方式进行情感的活动。
意识研究笔记之小魔怪
以下来自网友小魔怪在《人性的本质》（括号为我的标注）：
“生命是意识根的产物，自我也是一样的。意识是生命的根，也是自我的根。一个意识根产生一个自我”。（笔者注：应该是'我',疑误）
“具有意识根的客观存在物即肉体。当肉体的意识根消失的时候，就成了物质。”（物质+灵魂=生命，二元论？）
“对于生命来说，存在即欲望，当这种存在的性质为空的时候，就是虚荣，当这种存在的性质为物质的时候，就是物欲。”（虚荣和物欲的理论解释！）
“欲望不只是食物和性，因为身体不只是口和生殖器。人身上的每一个存在，都有一种需要......那么工作是不是一种欲望呢？一个具有才华的艺术家则必然具有表现艺术才能的欲望......每一根毛和每一个毛孔都有强烈的需求，那么肉体的存在的欲望可想而知了。”（存在即欲望，如上所提）
“自我是虚拟的个体，心灵是虚拟的器官。虚拟，是人类精神活动的一个重要功能，如果没有虚拟，就没有自我。低等生物和人的不同并不在于意识的不同，而在于虚拟能力的不同。他们不能以自我的方式活动，也不以心灵的方式活动，而是以依靠一种完全本能的反射的方式进行情感的活动。”（虚拟能力和器官，在下面还会提到）
以下来自小魔怪的《意识/潜意识/无意识》
“自我控制着身体，而自我并不是绝对自由的，并不能以一种随心所欲的方式行为。”（身，心，自然，社会都具有客观性）
“快感、愉悦控制着自我。快感、愉悦是生命的终极意义，是爱的终极意义，是美的终极意义，是一切追求之终极意义......愉悦通过心灵这个虚拟器官来感知”。
“'很少有人知道自己的生.殖.器是什么样的’，弗洛伊德说，'把几十个人的生.殖.器割下来放在一起，没有人能够认出，哪个是自己的。’.......弗洛伊德说：人的性冲动压抑在潜意识中，这些被压抑的潜意识，是精神病的主要根源......人的童年不好的经历并不是潜意识，而是压抑潜意识的石头......欲望的冲动，因为是一种液体式的冲动，因此是没有方向的。性冲动，就是一种液体式的，它似乎并不计较对象是谁，这些精子会射到谁的身上，而只在乎这种精.子的射出。因此性天生就带有一种乱伦的特征，或者说，它根本上就没有道德可言。所有的道德都是通过自我强加到意识上，然后通过自我意识理性的控制自己的性欲望。”
“这些（流血）都是欲望发泄的方式，当血液流出的时候，欲望即得到发泄。人的欲望总是难以压抑，当欲望不从生.殖.器中发泄出来的时候，则会以某种不同的途径发泄出来。如果把有意识的活动比做火焰，那么潜意识就是燃油。精子、血液、眼泪都是欲望的燃油，所谓欲火焚身，这个形容是比较确切的。而意识是这些油燃烧的火焰，因此意识最终必然还是要屈从欲望。因此控制人的意识并不难，只要让他热血沸腾就行了......一切欲望，都从生命中来，一切生命，都可以浓缩为一滴血。生命的开始，可以叫做第一滴血，生命的延续，叫做血脉的延续。”
“无意识是一种直接决定人的行为的意识力量，比如说母爱。人在来不及思考的时候，就已经被无意识决定了。母鸡毫不犹豫的扑向老鹰，这根本不需要思考。这是生命的第一个无法违背的规律。相反，人类一旦思考，就会失去这份天性。真正的意识是不需要理性去思考的，是天性，一旦思考，这种意识的天性就会失去......显意识和潜意识都能够在生命中找到实质的依据，比如自我的参与，精.子（激素）、血液（血质）、眼泪等等。但是无意识在身体中找不到任何依据，它的依据是一切生命本身就具有的属性，只要是生命，就会被无意识所左右。无论是人、青蛙、蜥蜴、毒蛇、老虎还是其它的生命，都具有母爱，这没有例外。”
“弗洛伊德：人只可能为了自己，怎么可能为他呢？荣格：爱，是因为不懂爱。过分理性，就会失去真爱。母爱的义无反顾，舍己救人的无私，都是意识的天性。在西方的观点中，人性是自私的，弗洛伊德就是这种思想的典型。不过荣格以他天才的触觉认识到，人的本性并不是自私的，因为人不是理性的人，而是意识的人。”（按照《自私的基因》的说法，都是为了种的繁衍，为了进化而已）
“战争是残酷的，但是为什么人类不能避免战争呢？为什么在战争的时候，每个士兵都似乎完全是杀人的机器，而没有任何人性的意识呢？这是荣格所关心的问题，荣格把这叫做集体无意识。虽然荣格是弗洛伊德的学生，但是他的思想却越来越远离弗洛伊德的思想，两人分歧越来越大......因此人类就如同流行性感冒一样，一次又一次的陷入感冒之中，尤其是在社会对于群体性过于依赖的时候，越是如此。毫无疑问，集体无意识是一种巨大的缺陷，正因为如此，集体无意识通常会使集体陷入危险之中。”(按照社会生物学理论，个人是细胞，社会如同有机体，社会进化还刚刚开始。集体无意识也在进化之中。)
“荣格觉得自己的前世是一个非洲人，这些信息可能来自古老的遗传。这就是荣格所谓的原型，比如有人觉得自己的原型是圣母，有人觉得自己的原型是一种动物，有人觉得自己的原型是一个太阳。在每个人的心中，都有自己的一些原型，他们来自远古的遗传，是一种共同的文化心理特征。”（有人说，中华民族的原型是夸父，精卫，共工，女娲......）
“荣格在非洲之旅的日记中这样写道：生活对我来说似乎常常是一棵活在根茎上的植物。它真正的生命是看不见的，藏在了根茎之中。露在地面的部分只能维持一个夏天，然后就枯萎了——一种短暂的幻象。当我们思考生命与文明那无休止的生长与衰亡时，我不免会有这样的印象，觉得这一切绝对毫无价值。然而我从未失去过一种感觉，即有某种东西生活并持续存在于永恒的变化之下。我们所看见的是花开了，它逝去了，而根茎却依然存在。这种感觉正是对群的一种感觉，所有的生命如同一棵树上的枝叶。如果说人是某个主人的奴隶，那么这个主人就是群。个人不过是群的工具和奴隶。意识是生命的绳索，是群控制生命个体的绳索。感情、愉悦、精神、美等，都是群得以存在的手段，都是群驾驭个的手段。给予意识，同时也是给予枷锁，给予生命，即是给予枷锁，给予快乐，即是给予枷锁，给予欲望，即是给予枷锁，给予美，即是给予枷锁。群不但驾驭着个体，而且个体还会感觉一切都无怨无悔，心甘情愿，为着群的繁衍与扩大奉献一切。这种精神灌输在每个人的心中，就是一个工蜂（或者蚂蚁）的形象，所有的小工蜂（小蚂蚁）服从一个大母蜂（大蚁神）。人以蚂蚁一样的方式在忙碌着，即使是捡垃圾的乞丐也同样忙碌个不停。无论在什么样的环境中，人性固有的一面总是在发挥作用，并没有失去，或者说人一直都不曾改变过。在《道德经》中有这样一句话：天地不仁，以万物为刍狗。个是群的工具，生命不可以苟且偷生，即使为蝼蚁，也必须忙忙碌碌。人是自私的，首先想到的是自己，然而这一切都是群设计好了的。人为他人而活，就是为群而活，人为自己而活，还是为群而活，这其实是一个双保险。个人的自我意识是群的个体得以存在和发展的必要条件，没有个体的自我意识（自我意识、痛、愉悦、欲望），那么个就无法自我保护，无法生存下去，无法达到目标。而精神力量，如情感、爱、道德、正义、法律等是群体得以存在的必要条件，没有这些力量的维系，生命无法繁衍延续，群族不会壮大。因此群，实际上是在做一个双保险，一方面通过个体的欲望、爱、意识、精神等从内部来控制个体，来保证个体的进化，从而促进群体的延续；另一方面对付坏人群有自己的办法。如果道德无法制裁你，法律就会制裁你，总的来说，如果你背叛了群，那么你的下场一定很惨。群就这样通过内部和外部力量来控制个体，保证群体的不断扩展和延续，生命群族延绵不绝的秘密就在于此。意识是群存在的一种必要手段，那些不是群所必要的情感意识必不存在。对于个人来说，觉得爱是无止境的，精神是无比崇高的，意义是没有边界的。实际上意识是有边界的，群是意识的边界，是爱的边界，是价值的边界，是意义的边界。群就是上帝，凡是有益于群的，耻辱会变成荣耀，狡猾会成为聪明，奸诈会成为机智，妓女会成为圣母，无赖会成为英雄。 ”（上帝之上有上帝，或者成为一个首尾相接的圈，圈上又有圈，似乎都是在劫难逃，又非得如此）