神马文学网一國是兩制前提，兩制是一國內容
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洪清田
按辯證法的原理，一國是兩制的前提，也是兩制的後設。「前提」是指事物存在、發生的先決條件；「後設」是指衍生、派生的事物。一國是兩制的先決條件，但也是兩制所衍生、派生的。一國衍生、派生兩制，兩制衍生、派生一國。歷史就這樣你中有我、我中有你互為因果和辯證互動，螺旋式「引體上升」。
一國這「前提」是兩制的存在的先決條件，沒有一國就沒有兩制。辯證而言，沒有兩制也沒有一國。沒有（兩制）內容的一國是「空集」（Empty Set），古今中外歷史上還沒有過。
如果不計形式邏輯的思辯，具體上而言，一國是怎樣的一國，取決於兩制是怎樣的兩制；一國是怎樣的一國，視乎兩制是怎樣的兩制。一國如果是名相，兩制便是內容。一國是兩制的前提，兩制是一國的內容。
收回香港，中國就要接受國際的檢驗。收回香港，是中國在香港進行中西文化ＤＮＡ的剪裁和接駁。這個人類未有的文化「工程」中，必須以最開放謙卑的心態和智力進入未知和不確定，鼓勵自由創意，竭思盡智，集思廣益。簡單割裂和突出任何一點的變數，必然是片面的單邊主義。把任何一點的變數絕對化、終極化，成為自生自成、自足自證的「超然」事物，不由其他變數而來、卻是其他變數的唯一終極母體，必然是主觀唯心主義，或是機械實證主義。
共同服膺時代優越性
中港唯一正確的關係，「一國」和「兩制」之間唯一可行的關係，離不開「一國」和「兩制」共同服膺於時代先進性和優越性，在這個高於「一國」和「兩制」任何一方的時代先進性和優越性之下，雙方多元自由、公正開放理性的互動互變，互補互濟。不分你我主次，以唯物精神共同服膺於時代先進性和優越性，推動歷史，這也正是中國共產黨革命的理想、目的和動力。
百多年來中國對西方的挑戰，大致可歸納為七種形態和階段：一是不屑不理，睥睨天下，鎖國鎖心；二是買軍備；三是學實業工業；四是學知識教育，五是資本主義革命；六是「超越資本主義」的共產主義革命；七是開放改革，回歸「資本主義初階」和「社會主義」初階的社會、文化和歷史觀，進入「現代化和現代性」的轉型，肯定這時期的知識和科學、人道人本、民族國家、自由民主法法、中產階層和市場經濟、全球國際分工合作。
從文化思維及文化運作的形態而言，香港能中國千百年所不能，一是可以處理好「中央與邊緣、主體與客體、本體與他者、外與內、異質和同質、南與北、海洋與大陸、生和引入」之間的深層次矛盾和問題；二是可以處理好「精英與大眾的關係和轉化、建制內精英與建制外精的關係和轉化」之間的深層次矛盾和問題，把這些深層次矛盾和問題轉化為有生動力，驅動發展。
一百五十年的香港社會和文化的現代化和現代性內容，可以分三層面：一、基層的工商百業、普及消費文化和娛樂文化；二、中層的專科專業、行政和管理；三、通往古今中外天外天的文化意識、知識和意義、精神和靈魂。第一、二層面，中國千百年的社會和文化一直鄙夷和防範，香港社會和文化重點鼓勵和促進，自由空間和成效都大，但主要在正統傳承和學習，不在自學創新，自學創新有無限自由和資源但欠進取和成效。第三層面的通往古今中外天外天的文化意識、知識和意義、精神和靈魂，中國社會和文化源遠流長，單向正統傳承一元獨尊高精尖；香港社會和文化有無限自由和資源，但正統傳承和自學創新都欠進取和成效。
歷史再次考驗中國
香港九七前百多年的「類現代」社會和文化形態、成就中國二千年沒有、二百年搞不來的開放社會、自由社會、法治社會、便商社會、中產社會、經濟社會、公民社會、多元社會。這層面是中國、中國人、中國文化、中華民族二十一世紀的安頓處。香港可以通往古今中外天外天，香港、中國和世界從香港發現中國的現代史，發現中西文化衝突、交流和融合的歷史。這是香港九七前百多年對中國的貢獻，如果以一國為兩制的前提，以兩制為一國的內容，這貢獻可以持續百年。
歷史正在考驗中國，初見成效之後是不是又忘其所以，主觀唯心睥睨天下，「結了瘡疤忘了痛」。香港十年回歸的跌宕顛簸，只用一句「風風雨雨」，完全沒有實是求是的反省精神。歷史正在考驗中國，是不是又以小農集體主義的「我」為主，主觀唯心封閉思想。
內地現在是全民皆商、無官不商，以宗教化的黨軍政公權力推動經濟，公私不分、公器私用。東西方百年計的老大難頑症，中國開始進入，這方面則是香港全球最強免疫力的，香港過去的經驗內地用得。香港現在面對的民主和管治問題，必然是將來中國內地的問題。「中國」的改造，不能一哄而上，只能分批分段，「讓一部分人先現代起來」。香港百年注定這個「先現代起來」的角色。上天眷顧中國，給中國這個機遇。
〔信報財經新聞 2007年7月5日〕
按辯證法的原理，一國是兩制的前提，也是兩制的後設。「前提」是指事物存在、發生的先決條件；「後設」是指衍生、派生的事物。一國是兩制的先決條件，但也是兩制所衍生、派生的。一國衍生、派生兩制，兩制衍生、派生一國。歷史就這樣你中有我、我中有你互為因果和辯證互動，螺旋式「引體上升」。
一國這「前提」是兩制的存在的先決條件，沒有一國就沒有兩制。辯證而言，沒有兩制也沒有一國。沒有（兩制）內容的一國是「空集」（Empty Set），古今中外歷史上還沒有過。
如果不計形式邏輯的思辯，具體上而言，一國是怎樣的一國，取決於兩制是怎樣的兩制；一國是怎樣的一國，視乎兩制是怎樣的兩制。一國如果是名相，兩制便是內容。一國是兩制的前提，兩制是一國的內容。
收回香港，中國就要接受國際的檢驗。收回香港，是中國在香港進行中西文化ＤＮＡ的剪裁和接駁。這個人類未有的文化「工程」中，必須以最開放謙卑的心態和智力進入未知和不確定，鼓勵自由創意，竭思盡智，集思廣益。簡單割裂和突出任何一點的變數，必然是片面的單邊主義。把任何一點的變數絕對化、終極化，成為自生自成、自足自證的「超然」事物，不由其他變數而來、卻是其他變數的唯一終極母體，必然是主觀唯心主義，或是機械實證主義。
共同服膺時代優越性
中港唯一正確的關係，「一國」和「兩制」之間唯一可行的關係，離不開「一國」和「兩制」共同服膺於時代先進性和優越性，在這個高於「一國」和「兩制」任何一方的時代先進性和優越性之下，雙方多元自由、公正開放理性的互動互變，互補互濟。不分你我主次，以唯物精神共同服膺於時代先進性和優越性，推動歷史，這也正是中國共產黨革命的理想、目的和動力。
百多年來中國對西方的挑戰，大致可歸納為七種形態和階段：一是不屑不理，睥睨天下，鎖國鎖心；二是買軍備；三是學實業工業；四是學知識教育，五是資本主義革命；六是「超越資本主義」的共產主義革命；七是開放改革，回歸「資本主義初階」和「社會主義」初階的社會、文化和歷史觀，進入「現代化和現代性」的轉型，肯定這時期的知識和科學、人道人本、民族國家、自由民主法法、中產階層和市場經濟、全球國際分工合作。
從文化思維及文化運作的形態而言，香港能中國千百年所不能，一是可以處理好「中央與邊緣、主體與客體、本體與他者、外與內、異質和同質、南與北、海洋與大陸、生和引入」之間的深層次矛盾和問題；二是可以處理好「精英與大眾的關係和轉化、建制內精英與建制外精的關係和轉化」之間的深層次矛盾和問題，把這些深層次矛盾和問題轉化為有生動力，驅動發展。
一百五十年的香港社會和文化的現代化和現代性內容，可以分三層面：一、基層的工商百業、普及消費文化和娛樂文化；二、中層的專科專業、行政和管理；三、通往古今中外天外天的文化意識、知識和意義、精神和靈魂。第一、二層面，中國千百年的社會和文化一直鄙夷和防範，香港社會和文化重點鼓勵和促進，自由空間和成效都大，但主要在正統傳承和學習，不在自學創新，自學創新有無限自由和資源但欠進取和成效。第三層面的通往古今中外天外天的文化意識、知識和意義、精神和靈魂，中國社會和文化源遠流長，單向正統傳承一元獨尊高精尖；香港社會和文化有無限自由和資源，但正統傳承和自學創新都欠進取和成效。
歷史再次考驗中國
香港九七前百多年的「類現代」社會和文化形態、成就中國二千年沒有、二百年搞不來的開放社會、自由社會、法治社會、便商社會、中產社會、經濟社會、公民社會、多元社會。這層面是中國、中國人、中國文化、中華民族二十一世紀的安頓處。香港可以通往古今中外天外天，香港、中國和世界從香港發現中國的現代史，發現中西文化衝突、交流和融合的歷史。這是香港九七前百多年對中國的貢獻，如果以一國為兩制的前提，以兩制為一國的內容，這貢獻可以持續百年。
歷史正在考驗中國，初見成效之後是不是又忘其所以，主觀唯心睥睨天下，「結了瘡疤忘了痛」。香港十年回歸的跌宕顛簸，只用一句「風風雨雨」，完全沒有實是求是的反省精神。歷史正在考驗中國，是不是又以小農集體主義的「我」為主，主觀唯心封閉思想。
內地現在是全民皆商、無官不商，以宗教化的黨軍政公權力推動經濟，公私不分、公器私用。東西方百年計的老大難頑症，中國開始進入，這方面則是香港全球最強免疫力的，香港過去的經驗內地用得。香港現在面對的民主和管治問題，必然是將來中國內地的問題。「中國」的改造，不能一哄而上，只能分批分段，「讓一部分人先現代起來」。香港百年注定這個「先現代起來」的角色。上天眷顧中國，給中國這個機遇。
〔信報財經新聞 2007年7月5日〕