古代同性之恋

   
中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤著者加以介绍。 
   (1)卫灵公与弥子瑕、宋朝  

　　卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。 
　　卫灵公还喜欢宋国公子朝。宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。 
　　(2)公为与汪锜 
　　       公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拚杀，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。” 
　　(3)齐景公与羽人 
　　       齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。” 
　　(4)楚宣王与安陵君 
　　        安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。于是，赢得了宣王更加的爱宠。 
　　(5)鄂君与越人 
　　         鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。 
　　(6)魏王与龙阳君 
　　        龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！” 
　　(7)汉高祖与籍孺 
　　        汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。 
　　(8)汉惠帝与闳孺 
　　        闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。  
 　(9)汉文帝与邓通  　　        娈童娇丽质，践董复超瑕。
　　羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
　　翠被含鸳色，雕床镂象牙。
　　妙年同小史，姝貌比朝霞；
　　袖栽连壁锦，床织细种花。
　　揽绔轻红出，回头双鬓斜；
　　懒眼时含笑，玉手乍攀花。
　　怀情非后钓，密爱似前车；
　　定使燕姬妒，弥令郑女嗟！
   
        现代人形容同性恋者，有gay，同志，拉拉，les等，而古人在此方面则更为词语丰富，笔者整理了27种词以形容同性恋，并略指出了基本出处。
  1.余桃之爱.出自春秋卫灵公宠弥子瑕事.
  2.龙阳之兴.出自《战国策.魏策》魏王与龙阳君事。
  3.抱背之欢.出自《晏字春秋》齐景公与羽人事。
  4.断袖之癖.出自汉哀帝与董贤事.
  5.男风或南风.大概由《商书.伊训》“三风”中“乱风”中四愆（qian）之一“比顽童”.
  6.宠娈童.杂说娈童始于黄帝，但未足信.
  7.外风或外交.出处不详，但叫法久矣.明冯梦龙《情史》将同性恋编在“情外类”，毫不贬斥。
  8.嬖幸。见诸史书.此语专用于帝王之幸.
  9.兔子或兔儿爷.出自清初袁枚（好男色
 10.狎狡童.见《诗经》之《狡童》。
  11.男色.疑出自《逸周书》或汲冢周书“美男破老”、“美男破产”。此说久矣，未知源头。
  12.相公（又：相姑）.出自明清以来狎男戏子风。相公即兼以色事男之男伶。
 
13.契哥契弟.久传与福建。清时福建交契之风极盛，契哥去契弟家，弟之父母待契哥如女婿，毫不怠慢。弟娶妻，聘礼常由契哥包置。婚后，哥弟仍好如初。）《子不语》中胡天宝事.
  14.兔子或兔儿爷.出自清初袁枚（好男色10.狎狡童.见《诗经》之《狡童》。
　　       如果去掉那娈童二字，换作任何一个女名，这首出自南梁简文帝萧纲之手的诗，只怕就会被人视作赞叹少女秀色的美文了吧？遗憾的是，她反映的却是一种‘不合经术’的感情—同性恋。同性恋是一　个世界性的现象，遍布古代世界的各个角落（当代也是一样），无论原始部落，还是文明的发祥地，都不能例外。         在古希腊，同性恋是男女老少皆乐之道。而且除了斯巴达，各城邦的富家都会将年满13的儿子托付给一位30岁左右的男子，由他用全部智慧和关爱去培养这名少年，使之成为在心智和道德上完美发展的人。由此衍生的师生恋，也成了古希腊教育的一部分，使亚里士多德、苏格拉底、柏拉图等人的同性恋事迹与其哲学成就一样出名。        据说斯巴达军队很少战败的原因之一，也在于士兵间盛行同性恋，以至迫于‘爱人’的压力，宁愿战死也耻于退缩。赫赫有名的第比斯圣军，更是由一对对同性伴侣组成的，他们在33年的戎马生涯中取得了一次次的辉煌胜利，直至败于足智多谋的亚历山大。         亚力山大征服前的古埃及走得更远，连他们信奉的荷拉斯神和塞特神都有同性相交的事迹。         风俗与宗教的结合，使古埃及男子间的性交被视作神圣的行为，甚至还能名正言顺的结婚。此外，北非的迦太基人、希腊祖先之一的杜伦人、黑海以北的西先人、欧洲北部的诺曼人，也都推崇同性恋。以上还只是被公开推崇的同性恋现象，其他国家与民族中被默然视之，或随着基督教等成熟宗教的传播被残酷打击的，恐怕就更不胜枚举了。         在中国，最早的同性恋记载始于东周。《晏子春秋》中有一则关于齐景公的故事，是说齐景公是个美男子，有一天他发现一名道士在偷看他，就命人抓来盘问。道士推说是想偷东西，结果齐景公勃然大怒，点破了道士是迷恋他的相貌，言罢就要处斩。这时候晏子劝道，压抑人的正当欲望是不道德的，仇视人之所爱也是不吉利的，即使道士有非分之想，也应依法处置。齐景公觉得有道理，不但赦免了道士，还命其在他洗澡时服侍。        从这则故事看，齐景公是很明白道士心意的，而如果连尊贵的国君都对此心照不宣，是否意味着当时同性恋的公开化呢？从晏子的劝解和齐景公最后的处理方法中，似乎也体现了当时对同性恋的宽容态度，视之为正当的欲望，只是身份相差太多，因而有了非分的嫌疑。          事实上，这则故事正反映了中国自古以来对待同性恋的态度，即默然视之，不会大张旗鼓的鼓吹，但也不至厌恶到又是阉割、又是火烧的用尽恶毒手段加以铲除。秦始皇焚书坑儒严重破坏了先秦史籍的完整，幸而西汉开始，历代修史成风。众多的史书也带来了调查同性恋现象的便利，使我们得以一窥其历史轨迹。总体来说，中国古代同性恋分为两支，一类是民间实打实的同性恋，另一类则是男宠。         男宠其实是一股性扭曲的浊流，将在后面说到。史书中很少提及民间实打实的同性恋，《晏子春秋》中那个道士应该算一个，但由于他们大多地位卑微，又缺乏轰动事迹，关于他们的记载便少之又少。在明代的《耳谈》中有这样一段故事。一个市民和一个士兵很要好，于是趁士兵夜里放哨，偷偷混进兵营跟他相会。这时他们看见有个美男子正在赏月，市民就想把他也逗引过来。岂料发生了口角，市民竟失手打死了那男子。
　　        士兵一看不妙，就替市民顶了罪，而市民也感激的连给他往监牢送了两年饭。可是后来，市民却不露面了，士兵托人都找不来他。士兵很生气，觉得市民辜负了他，就翻了案。市民被处死的那天，士兵对着他的尸体说，虽然你负义于我，但你当初不是这样，我不会让你独自死去，说完就撞死在了一旁。         还有清代《粤游小志》中记载的“金兰会”。“金兰会”是广东在西欧文化影响下产生的。起初是一些姐妹结拜后，约定必须所有结拜的人都出嫁了，才能搬进夫家，如果有人强迫她们破规，宁可集体自杀也不会答应。结拜固然为参与社会提供了保护伞，但这种消极抵抗，并不能安慰心灵的春潮，于是后来，“金兰会”又发展成为两女同居，分别以夫妻自居。这种同居，有时真会弄假成真，变成两女终生厮守，按如今的话就是事实夫妻。        总的来说，这类同性恋或出于先天、或出于境遇，都是本着平等真挚的感情，换得两情相悦。这样的同性恋，至少按如今的标准，是值得尊重的。同性恋也有积极和消极的区别。例如在某些原始部落中，遇到女性不足的情况，为避免异性资源的紧张，导致同性矛盾的激化，便以男童作为妻子，就是积极的。         再例如古希腊男性之间基于崇敬和友谊的爱慕，在那个男性为绝对社交主体的时代，就反倒比仅靠地位和纲常维持的人际温柔得多。但男宠之风就很消极了，尽管不能排除有真正情投意合的伴侣，然而更多的却是同床异梦。男宠之风由于跟王公贵族关系密切，也就成了载入史册最多的一类同性恋现象。         起初的男宠更像欧洲交际花，攀附于王公贵族，有的甚至还有官爵，大异于青楼中的妓女，在皇室亦不乏其类。如东周的卫灵公与弥子瑕，魏王与龙阳君。如西汉皇帝中　3／4以上都有男宠。高帝的籍孺，惠帝的闳孺，文帝的邓通等、景帝的周仁、昭帝的金赏、武帝的韩嫣等，宣帝的张彭祖，元帝的宦官弦慕等，还有成帝的张放等和哀帝的董贤。进入魏晋南北朝，玄学与奢靡并存，清者至清，浊者至浊。纸醉金靡中男宠之风扩展至了平民阶层，而平民都能享用的男宠，就只配称为男妓了。当时男妓中以娈童为盛，凭着娇丽质时含笑的妖娆，成了大大的抢手货，比妓女尤有过之。在男宠之风下，人们甚至到了当众调情而不避讳，修妻杀妾只为专宠，沉湎以至荒废功名，言谈文字常露狎昵的程度。隋唐宋元这段时期，男宠之风曾一度衰落，被官妓取而代之。
　　       谁说中国没有慰安妇？那些被罚终生为妓的可怜性。。。言归正传，这种情况持续至明清，男宠之风便东山再起了。明清男宠之风与以前历代相比尤有过之，像京城这种大都会，男妓已经到了要裸露身体逗引嫖客的地步。据说同治皇帝就好男宠，于是慈禧便到处物色娈童，以至于使他纵欲过渡，临死时生殖器都烂了一多半了。清代的《金壶遁墨》中还有一则关于太平军的记载，说太平军曾将6000名少年全部阉割，其中因手术死者过半，杨秀清在剩下的里面选出姿色秀丽的，让他们着女装，裹足敷粉，号为“男妾”—这跟同性恋哪里还有半点关系？强行把男性改装成女性，简直是摧残人性了！但人性是珍贵的，却也十分脆弱，这些男妾日子久了，竟也轻佻放肆起来，成了主人家中的公共‘妓女’。纵观男宠之风，男宠与嫖客从开始就是不平等的，前者是出卖者甚至奴婢，后者则是高高在上的雇主甚至主人。
　　        地位的倾斜无疑会在双方感情中掺杂入大量权钱因素，导致其关系很容易忽略掉两情相悦，演化为欺压或交易。固然男宠与主人间的情真意切也有所闻，但恐怕多数男宠感受最深的还是屈辱、凄凉与无奈吧？说了这麽多，最后再谈谈希腊式同性恋在中国的问题。中国有没有希腊恋呢？应该有吧？古代明君喜欢邀贤臣同榻而眠，这其中恐怕更多是出于崇敬和友谊，而非情欲。