如何修身

如何修身1（杨海鹰）
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静坐的方法很多、很活。对初习静坐的人来说，第一个最普遍的问题，是念头太多、大杂。因此，选择那些念头单调，重复的方法是比较合适的。
初习静坐的第二大问题，就是肉身不通所造成的种种不适。当你静坐一阵，心念刚有所收的时候，这些困扰就开始慢慢袭击你，使你没法拢心。这种状态在你肉身完全通畅或与宇宙本体相溶之前是一直存在的，区别仅在层次不同而已。开始是经络不通所致，以后是肌肉、内脏、骨头、心脉等，越往深处，其痛苦程度越大，这就是所谓“脱胎换骨”的过程。从气的角度来看，肉体不通及不适的感觉，一个是因为浊气阻塞，另一个就是气路通道狭窄，不畅所致。盘腿静坐使上述情况更为加剧，因此较平时感觉更为明显。其功用相当于筑坝蓄水，一旦水位达到，利用水的位能破坝而泻，即可把浊气连同航道上沉积的污泥浊水一块带入江河，从而使航路变得通畅。这时，你就会感到异常的舒服。当然，这种现象只是暂时的，很快下一段或下一层次的不通，又会使气机停于某处，造成新的不适，另一场战斗又在等着你了。静坐入定，一定要经过这些过程后才有可能。前文中所介绍的 “舍”、“顺其自然”、“难行能行，难忍能忍与舒适力度，见好就收”等原则，是指导你顺利过关的基本法则。具体行功时，当酸、麻、胀、痛等感觉袭来时，你的下意识反应是肉体紧张，收缩。当你意识到这点时就应设法使之放松，或干脆把意念从这些感觉都位移开。这样做很难，但你一定得这么做。一天不行，二天；一月不行，二月；一年不行，二年……总之，你非得熬过去。当然，对每一坐熬到什么程度是很活的，得靠你根据前述原则自行掌握。一般来说，只要有一处在一坐中能由不适转为舒适就应收了。状态不佳，能量不足时，只要达到上一坐熬通的程度就行。心境好，体能强时，则可往上熬过一关。总之，这是一门高度技巧的实践过程，习者只能靠长年的日积月累，逐步去摸索，体会其中的规律，并熟练运用之。不过，这里介绍的原则你一定得吃透，它们对你顺利过关是绝对有助的。
静坐的第三个问题，是如何进行精气的转化，即，怎样将低能量的精转化成能量高一点的气。实际上，炼精化气和下一段的炼气化神，都是一个将低能物质转化成高能物质的过程。二者的区别只是原料和产物不一样。前者的产物正好是后者的原料，而它们的转化手法和过程是相似的，那就是能体循环。在循环过程中，我们利用低能的物质去打开锁住高能物质的大门并激活它，同时，将与其共存的深层次的病浊之气连同低能物质消耗过程所生的浊气排出体外。人体每循环一次，体内浊气就净化了一点，如此一点点地净化，由量变到质变，最终将达到与宇宙相溶的境界。
对初习静坐者而言，这种转化的功夫，是利用心念初定和肉体不适到来之前的片刻时间来一点点积累的，随着功夫增加，一坐中这段时间会渐渐增加，转化的效率也就会相应提高，期间的具体用意方法如下：
人坐进行初步的调身调意后，双手相叠，掌心朝上，两手拇指相抵，全身放松，意念初定于某一处。然后，慢慢地，轻轻地把意淡化，淡化，进入一种有意无意之境。片刻后，体内之气会沉于某处，这时，你的意念会自然跟过去。当你意识到这点时，你可以有几种选择：（1）将意念从该处挪开；（2）将意念定在该处，使那里的气觉强化，但不要导引；（3）用意念使气觉处松动，帮助气机打通该处。具体如何选择，你得自己根据当时的状态临场定夺，只要能让气机顺利通过该点继续前行就成。一般来说，正反用意的方法交替应用效果较好。比如，先强化气觉，从前面顶住气，待憋到一定程度后，猛然撤意。好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一下反弹上去。用上述方法，让气机逐点自行通过体内循环通道，就完成了一次循环转化。注意，这一循环通道是真气自寻的路径，绝不是人为导引的结果。你所做的只是蓄足能量后跟着它，帮助它。实际上，当你真正转完一圈后自然会发现，这里所说的真气循环通道主要就是不同层次的任督脉循环周天（下肢腿部的循环也在其中），其起点是下腹，从下往上经会yin、尾闾、命门、大椎、百会后，由上至下复归原处，正好一圈（下肢循环由双腿内侧向下至足心，再由外侧回来）。转一圈的时间是不一样的，层次也是不同的。循环由表皮开始，由点到线，由线到面，由面到体，逐渐深化，经皮、肉、骨三层周天，然后前后合一成中脉，继续下去可成为一点或一体。不过应当说明，这只是精化气时的境界。炼精化气到此境界时，说明精气转化的已经差不多了，体内真气已经充盈，下面的功夫就属气化神的层次了。
3．气满化神（炼气化神）
精满气通达到周身真气充盈的状态后，就自然进入气化神的境界。气化神的方法和精化气是一样的，只是能体的能级开始由气态向波和光的层次转化，其修习的目的和结果已不是强身健体，而是转向开智生慧了。初入此境的最明显感觉是周身之气一下没了，原先发木、易困的大脑开始逐渐轻灵与清醒起来，意念力加强，静坐的技巧趋于成熟。这时已有可能在静坐之时去探寻本心了。
如前所述，复还本心是我们开始真修行的前提，除了前面介绍的日常修心法外，下述静坐修心的方法也可供习者参考。盘腿入坐后，松身、松意、松心，待周身化为一体。片刻后，可感觉到体内中丹田处尚有一实点。意念“我入”，让自己进入此实点。一旦进去，就设法让该点化开，或由内往外拱开它。若进不去，则可在外面从上往下设法在它顶端破一口。也可通过由近往远追忆往事，逐渐契入此点。反正，无论用何种方式，目的只有一个，就是让埋在心底的心气散掉，使本心复还。由于本心是埋在最深层的，所以上述“我入”、“破口”、“追忆”之法，得经过数十次，乃至数百次的重复，才有可能达到本心所在的层次。所以，说穿了，上面的方法顶多也只能是个辅助方法而已。如果你平时不注意修心，想指望入坐片刻的功夫来见性，实在是不可能的。
4.神足入虚（炼神化虚）
神足入虚的功夫，是在本心复还之后才真正开始的。其目的是使入体（主要指能体）逐渐与宇宙本体化为一体。方法就是通过舍的手段不断的化掉自身，直至与宇宙虚实相同，不再有密度差之感。
本心发露或初现是这一段修习的前提。当这一现象出现后，你可以明显感到自己进入了一种与以往不同的定境。这种定境在一切时中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而并非为静坐所专有。到这时，你才能谈得上真正的24小时练功。本心初现时，还是易丢的。因此，你还得时时留意微微关照着它，待到天长日久，慢慢成熟后，你会与它自然相溶，这时也就无需分清谁是谁了。本心的一个明显特征是至柔至刚，它的状态（定境）是不受任何外在因素影响的。不过，刚开始觉到的本心，还是与一些高能物质掺和在一起的，在其外面还有一层气膜似的球壳，所以，感觉与周围有明显的密度差。修习者所需做的就是把这些杂质散去，逐渐使本心纯化。最后，还得借助机缘将那层外壳粉碎。只有当这种密度差的感觉消失，尤其是外壳破碎后，你才能真正体验到与自然相溶的滋味。到此，大概这段的功夫也就差不多了，往下是返朴归真、体用一如的修习境界了。至于具体情形这里就免谈了。