萨特，和那个世纪的词与物

在巴黎，萨特已经成为一个词语，就像之后的福柯一样，与夏奈尔、幻影战斗机或苏菲·玛索一起，已经进入了全球生活那精制优雅的商品橱窗。
然而，在欧洲的历史叙事中，萨特和他所在的那个世纪的词与物，无论怎样看起来，都如杰弗里·H.哈特曼所言：偏离已成为准则。
哲学在“生活橱窗”中
似乎每个法国人都是思想爱好者，甚至在餐桌上，哲学话题也比美食更富有吸引力。“新浪潮”的硕果仍存者艾力克·侯麦用他的影像给我们展现了这一日常生活景观。
在1990年导演的电影《春天的故事》中，侯麦再次让哲学充当了一次晚餐的主宰者。某日，贾奴邀请女友们来家中聚餐，随行的还有女友娜塔夏的父亲及她父亲的年轻恋人伊可。贾奴与伊可两人在餐桌上因“认识论”的某个观点而争论起来，面对美味溢香的烤肉，他们的胃口和激情似乎全部转移到这个深奥的哲学命题上来，最后，似乎愈争论愈觉得兴奋的伊可，将美味的烤肉切下薄薄的一大片，与贾奴一起分享。侯麦的意思是说，这就是法国的真实生活，即使在洞房内的新婚燕尔，也要首先大谈一番萨特和波伏娃他们是怎么说的。
巴黎一个世纪的词与物的确如此。无论是家庭餐桌或者“五月风暴”，还是日常生活的谱写或者风尚的开端，哲学都一定是不请自到。
被称为“法国最后一位贵族”的托克维尔在写作那部《旧制度与大革命》时，总是在无意识中，将大革命时期的法国人与古希腊时期的罗马人相提并论，生活与对生活思考的情操，他们两者的确有一定的相似之处：一个热爱思考的公民，才能成为共和国的公民。
实际上，巴黎的过去与现在处处如此，法兰西学院的公开演讲很长时期一直是“巴黎学术文化生活的一个景观”。
每当星期五傍晚，福柯作公开演讲时，听众云集，多时，竟达两千多人。其中有虔诚的莘莘学子，也有无所事事的老人，有许多家庭主妇，也有许多面貌暧昧者。据说，三百个座位，不仅座无虚席，而且还装有闭路电视，通到相邻的教室。后来为了减少听众，福柯将演讲时间改在上午9点，但仍然人满为患。
人们将战后巴黎的情况归结为“巴黎知识分子村”。加缪、萨特、阿隆、柏格森、福柯、德里达、德勒兹、利奥塔、拉康、阿尔都塞、梅洛·庞蒂、保罗·利科，一个村子里，抬头不见低头见，彼此熟识，某人有什么进展和突破，立即成为“全村”新闻，并竞相尤效。
一种风尚的形成，已经模糊了思考和生活的具体界限。《世界报》曾报道说，德里达如日中天的时候，法国有一家出版社还出版了一套连环画向孩子们解释“解构”是什么；不仅如此，德里达在美国开始走红的时候，巴黎的广告界就闻风而动，在电视节目中大谈一部汽车线条中“解构主义”美学；据说，那时，电影也追逐德里达题材而大发利市，2002年秋天科比·狄克和阿米·科夫曼联手拍的纪录片《德里达》推出后，人们趋之若鹜，观者入云，一连数周场场爆满。
偏离成为准则
一个世纪以来，巴黎在词与物的既相互信仰又相互背叛中，总是新潮迭起，狂飙激荡。萨特、阿隆、柏格森、福柯、德里达、拉康、阿尔都塞、梅洛·庞蒂、保罗·利科……在这份长长的菜单影响下，法国的文学成了一个充满含混美学的词语，写作变成了对一种风尚的概括。
而对于一个世纪以来法国写作的风尚，如杰弗里·H.哈特曼所言：偏离已成为准则。20世纪30年代，作家安托南·阿尔托提倡残酷戏剧，认为戏剧应放弃提供娱乐、制造幻觉等功能，而应给观众以震荡，如同生活本身，不可预测、带着狂暴的冲击力。
同样，热衷于数学的诗人、小说家戈诺1960年和同人创立“潜在文学缝纫厂”，吸引贝莱克、杜尚等人参与。他们共同创作的诗作《百万亿首诗》，如同数学运算或魔术一般，由10首诗句可以置换的14行诗转换生成。
而1960年代，也正是萨特、福柯他们如日中天的时候。怀疑、实验、摧毁成见、冲破界限，写作本身成为了一种对可能性的探索。
贝克特的《等待戈多》将舞台布景、戏剧冲突、人物性格减少到某种极限；而其《秃头歌女》的对话如同痴人说梦般不着边际。
而比托尔的长篇小说《时间表》和《变》中，时空的交错、重叠成为作品的构成机制；同样，杜拉斯和罗伯-格利耶总是在记忆与遗忘，现在与过去中追索；而阿波利奈尔的诗歌《彩像集》中直接或间接追求图像，让诗走向绘画；因抗拒着各种简化差别的行为，诗人蓬日更直接，他说自己是“为反对话语而说话”。
词与物既相互信仰又相互背叛，生活与写作、思考和行动的双向修正，在上个世纪的巴黎蔚为壮观。
新思想敞开之后，蛰居在巴黎的许多人随学生走上街头游行示威，或者聚讼纷纭，听萨特讲演，趋之若鹜，或者赶赴阿尔及利亚去战斗。萨特、阿隆、柏格森、福柯、德里达、拉康、阿尔都塞、梅洛·庞蒂、保罗·利科、巴塔耶……上世纪由这份“哲学菜单”所导致思想的“偏离”与行为的“偏离”，成为法国于欧洲近半个世纪以来最显著的文化特征。
http://chin.nju.edu.cn/zwx/zhouxian/meixue11/23.htm词与物[1](节选)
http://chin.nju.edu.cn/zwx/zhouxian/meixue11/24.htm
载于福柯著，杜小真编：《福柯集》，上海远东出版社，2003年，146-165页
http://67991fb27d4e48a836f2982eb7ee692a.zh.infofx.net/
酷儿研究
酷儿研究是一门从文学理论、政治学、历史学、社会学、伦理学和其它研究酷儿人群的定义、生活、历史和人口的人文学科发展而来的综合学科。 一些最初的酷儿研究的人包括米歇尔·福柯、朱迪恩·巴特勒（Judith Butler）、Audre Lorde、约翰·博斯韦尔和伊夫·科索夫斯基·塞奇威克（Eve Kosofsky Sedgwick）。 酷儿研究的方法包括搜集酷儿的影响和文学作品的主题；政治趋向和受压迫女性、种族群体、贫穷阶级与酷儿关系的分析；以及研究历史上被忽略的以及被宗教排除在外的酷儿人物和趋向。 酷儿研究不会与酷儿理论相混淆，酷儿研究是酷儿理论里面一个解析主义的分析观点。 Category:性学
文学理论
文学理论是指诠释文学与文学批判的理论（或哲学）。
- 西方文学理论
- 中国文学理论 Category:文学
历史学
历史学或称史学，是专门研究历史的学科。一般而言，其专指整理与研究人类有文字以来所留下的文字与图像纪录的学科。
意义
研究方法
分支学科
历史语言学|谱牒学|方志学||历史哲学|金石学 category:社会科学
伦理学
伦理学的西方历史十分悠久，其源头可以在最古老的史诗与神话中考究。是对人类道德生活进行系统思考和研究的学科。它试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，即“我们应该怎样处理此类处境”，“我们为什么/依据什么这样处理”。伦理学是哲学的一个分支学科，也称为道德哲学或道德学。
伦理学分类
- 希腊罗马伦理学
- 早期阶段：毕达格拉派——苏格拉底派
- 中期阶段：苏格拉底派——亚里斯多德派
- 晚期阶段：亚里斯多德派——基督教神学兴起
- 中世纪基督教伦理学
- 前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学
- 中期阶段：以阿奎那位代表，相应于经济哲学
- 后期阶段：以培根、司各脱等人为代表，相应于异端哲学
- 文艺复兴时期伦理学
- 第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉、蒙田等人为代表
- 第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表
- 第三部分：政治的伦理学，以马基雅维利等人为代表
- 近代伦理学
- 17-18世纪，英国经验主义伦理学，代表人物：休谟等
- 17-18世纪，欧陆理性主义伦理学，代表人物：斯宾诺莎等
- 18世纪，法国启蒙派伦理学，代表人物：伏尔泰等
- 18-19世纪，德国学院派伦理学，代表人物：康德，黑格尔等
- 18-19世纪，英国功利主义伦理学，代表人物：边辛，西基维克等
- 19世纪，英国进化论伦理学，代表人物：斯宾塞，赫胥黎等
- 19世纪后期，德国新康德主义伦理学，代表人物：李凯儿等
- 19世纪后期，新黑格尔主义伦理学，代表人物：格林等
- 过渡时期伦理学
- 非理性主义伦理学，代表人物：克尔凯郭儿，叔本华，尼采等
- 现代伦理学
- 分析伦理学（又称：元伦理学），代表人物：摩尔
- 现象伦理学，代表人物：胡塞尔
- 实用主义伦理学，代表人物：杜威
- 情感主义伦理学
- 存在主义伦理学，代表人物：海德格尔，萨特等
- 精神分析伦理学，代表人物：弗洛伊德等
- 人格主义伦理学，代表人物：[[霍金等
- [[新托马斯主义]]伦理学，代表人物：[[马里坦等
- 新正教派伦理学，代表人物：巴尔特等
- 语言分析伦理学，代表人物：图尔敏等
- 道德发生伦理学，代表人物：皮亚杰等
- 人本主义伦理学，代表人物：马斯洛等
- 新行为主义心理伦理学，代表人物：斯金纳
- category:哲学 ja:伦理 simple:Ethics
米歇尔·福柯
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日出生于法国普瓦捷，1984年6月25日逝世于巴黎）是一位法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。 有人就他的结构主义或后结构主义的倾向质疑他的政治活动。在这一点上他的处境与诺姆·乔姆斯基、乔治·莱考夫和简·雅各布相同。
生平
米歇尔·福柯的原名是保罗-米歇尔·福柯，他的家庭是一个乡村家庭，他的父亲保罗是一个外科医生。米歇尔·福柯后来将他名字中的保罗放弃了，这可能与他与他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了有名的高等师范学校，这是法国传统的通向学术生涯的门户。 福柯在高等师范学校的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、埃德蒙德·胡塞尔、马丁·海德格尔和弗里德里希·尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·依波利特，是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。莫里斯·梅罗-庞第当时也在高等师范学校教学，他对于生存主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在高等师范学校的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·康奎荷姆，建立了关系。 福柯在高等师范学校的私人生活并不欢乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔等思想家接触。 最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多师范大学学生，他在1950年至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师路易·阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同的是他从未参加过共产党的活动。 1950年福柯通过毕业考试，他在师范大学教了一段时间书，但他对此并不感兴趣，因此他很快就离开了法国。他的一个教师和朋友乔治·杜梅泽尔为他找到了一个在瑞典乌普萨拉大学作为法国文化代表的职位，从1954年到1970年他在乌普萨拉大学、在波兰华沙和在德国汉堡大学充当文化代表。此后他到法国克莱蒙费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔·德菲。只要他在法国，他后来就一直与德菲生活在一个非单配性的关系中。 当德菲的军事生涯将他指派到突尼斯后，福柯跟着德菲来到突尼斯大学。在那里，他参遇了1968年的学潮。他受这场学潮的影响很深。 鉴于1968年的经验，法国政府在巴黎近郊的万散园建立了一座试验性的大学，福柯成为其哲学系的主任。他任命了很多年轻的左派知识分子，他们激进的结果迫使法国教育部撤回了许多这个系的任命。不过福柯在万散园没待很久，1970年他被任命为法国最有权威的学术体系，法国科学院的思想系统史的教授。他的政治活动更加加强了，他帮助建立了“监狱信息组”（Prison Information Group，PIG）为被关押人员提供声明他们的要求的路径。 福柯后来在美国待了很久，首先在巴法罗大学，后来在加州大学伯克利分校。福柯在旧金山的同性恋社群中，尤其在施虐癖与受虐癖社群中的活动使他染上了艾滋病，因为当时人们还不知道这种病。1984年福柯逝世于艾滋病的并发症。一开始一些他的朋友和家庭成员否认他是死于艾滋病。
成就
福柯的主要工作总是围绕几个共同的组成部分和题目，他最主要的题目是权力和它与知识的关系（知识的社会学），以及这个关系在不同的历史环境中的表现。他将历史分化为一系列“认识”，福柯将这个认识定义为一个文化内一定形式的权力分布。 对福柯来说，权力不只是物质上的或军事上的威力，当然它们是权力的一个元素。对福柯来说，权力不是一种固定不变的，可以掌握的位置，而是一种贯穿整个社会的“能量流”。福柯说，能够表现出来有知识是权力的的一种来源，因为这样的话你可以有权威地说出别人是什么样的和他们为什么是这样的。福柯不将权力看做一种形式，而将它看做使用社会机构来表现一种真理而来将自己的目的施加与社会的不同的方式。 比如福柯在研究监狱的历史的时候他不只看看守的物理权力是怎样的，他还研究他们是怎样从社会上得到这个权利的——监狱是怎样设计的，来使囚犯认识到他们到底是谁，来让他们铭记住一定的行动规范。他还研究了“罪犯”的发展，研究了罪犯的定义的变化，由此推导出权力的变换。 对福柯来说，“真理”（其实是在某一历史环境中被当作真理的事物）是运用权力的结果，而人只不过是使用权力的工具。 福柯认为，依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑，通过强调身体，贬低思考，或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。 福柯的书往往写得非常紧凑，充满了历史典故，尤其是小故事，来加强他的理论的论证。福柯的批评者说他往往在引用历史典故时不够小心，他常常错误地引用一个典故或甚至自己创造典故。
《疯狂与文明》
《疯狂与文明》（Folie et deraison）是1961年出版的，它是福柯的第一部重要的书，是他在瑞典教法语时写的。它讨论了历史上疯狂这个概念是如何发展的。 福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，最后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。
《临床医学的诞生》
福柯的第二部重要的书是《临床医学的诞生》（Naissance de la clinique: une archeologie du regard medical）是1963年出版的。这部书既续了《疯狂与文明》的讨论，它概括了医学的发展，尤其是临床医学和医院的发展。
《词与物》
《词与物》（Les Mots et les choses: un archeologie des sciences humaines）是1966年出版的，它使福柯成为一位知名的法国知识分子。让·保罗·萨特批判它为小资产阶级的最后壁垒。这本书最主要的论点是在每一个历史阶段，世界上总是有一定的被看做是真理的条件，只有合附这些条件的讨论才被接受为是科学的，而这些条件在不断地变化，从大的观点来看，这就是从一个认识发展到另一个认识。
《知识考古学》
出版于1969年，这是福柯对方法论的讨论，他写了这部书来回答别人对《词与物》的反映。
《规训与惩罚》
《规训与惩罚》（Surveillir et punir: naissance de la prison）出版于1975年。它讨论了现代化前的公开的、残酷的统治（比如通过死刑或酷刑）渐渐转变为隐藏的、心理的统治。福柯提到自从监狱被发明以来它被看做是唯一的对犯罪行径的解决方式。 福柯在这部书中的主要观点是对罪犯的惩罚与犯罪是一个相互关系——两者互为前提条件。 福柯将现代社会比做杰里米·本瑟姆的《全景监狱》（Panopticon），一小批看守可以监视一大批囚犯，但他们自己却不被看到。
性史
《性史》（Histoire de la sexualite）一共分三卷（本计划六卷），第一卷，也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主题是最近的两个世纪中性在权力统治中所起的作用。第二和第三卷是在福柯死前不久于1984年出版的。其主要内容是性在古希腊和古罗马的作用。此外福柯还基本上写好了一部第四卷，其内容是基督教统治时期，但因为福柯特别拒绝在他死后出版任何书籍，因此这一卷当时未出版。但现在已经公开。
教程
从1970年到他逝世福柯作为法国科学院的博士几乎每年在那里有一个每周一次的课程。他的这些课程全部被录在录音带上了，此外他的教义也留下来了，从2001年开始，这些教义和录音被出版，福柯在加州大学的教程也被部分出版。 F福 F福 F福 ja:ミシェル?フーコー ko:?? ??
酷儿理论
带有文艺和文化批判色彩的酷儿理论出现在20世纪80年代中期，并从女权扩张理论（男女平等主义）及其法国哲学家雅克·德里达（Jacques Derrida），米歇尔·福柯（Michel Foucault）那里得到了理论支撑。 酷儿理论学家研究分析那些基于社会主流文化而创造出的各种文字记录 – 从《呼啸山庄》（Wuthering Heights）到电视肥皂剧 – 试图从中找到文字背后所反应出的真实的文化意义、文化差别以及不同文化群体间的关系。他们得出的结论是，基于主流文化的性行为社会规范一直在迫害，或者说压制，那些对性有不同理解的人群，而这些人对性的不同理解要么违反世俗化的性禁忌，要么其行为模式与被社会普遍认同的性及性别角色不同。 酷儿理论的主张比20世纪70年代兴起的“同志解放运动（gay Liberation）”的主张更进了一步，它除了惊世骇俗的的运动策略，亦指挑衅与桀骜不驯的实践，以高亢的声调肯定自我的存在价值，拒绝被主流社会所同化。同志解放运动在欧洲和美国，为性少数群体应有的生存空间而战，而酷儿理论则主张更多权利。它的目标是从根本上动摇“正常”，“性别（sexuality）”，以及“异性恋”“同性恋”这些传统概念，因为这些概念人为的区分了所谓的不同群体，并作为工具迫害与一夫一妻异性婚姻制度不符行为模式。简单说，就是学者们不认为传统的性与非“正统”的性之间有什么不同，他们试图摧毁旧的概念，重新界定什么是“正常”，什么是“性别”，什么是“性”，什么是“家庭”，并在此基础上，让人们以自由，重新界定自己的身份或性别，影响所及不仅止於同性恋者，而强调各种边缘弱势者的正当性。 尽管酷儿理论是在纯学术研究的基础上被提出的，但它迅速与性的少数族群运动结合到一起。作为一种对酷儿理论的回应，旧金山将“同志光荣游行”（gay pride parade）重新命名为“gay/lesbian/bisexual/transgender (GLBT) parade”。酷儿这个词包含的范围最广，但它并没有被最大限度接受。由于在历史上，这个词是反同人的，是对同人的一种歧视称呼，许多年长的男女同志拒绝接受这个词。 反对酷儿理论的人，如Rictor Norton， 认为同性恋，不管过去还是现在，从根本上不同于异性恋，是社会群体中的少数派，而且“同志解放运动”的早期领袖们也强调同性恋是“性”的少数族群。但越来越多的男女同人群体开始接受酷儿这个词，这种趋势说明在酷儿运动中，年轻的一代开始重新界定酷儿运动的范围和发展方向，而酷儿在新一代中，不再带有贬抑的色彩。 Category:性学
Category:性学
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category:社会科学 category:医学 category:生物学 ja:Category:性科学
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克里昂米尼三世
克里昂米尼三世（希腊语：Κλεομ?νη? Γ，前260年—前219年）亚基亚德世系的第27代斯巴达国王（前235年—前222年在位）。他继承亚基斯四世的遗志，企图进行一系列改革来挽救濒临覆灭的斯巴达，但其努力却以失败告终。
时代背景
克里昂米尼三世是斯巴达国王列奥尼达二世之子。在他少年时代，欧里庞提德世系的国王亚基斯四世施行改革政策，以恢复斯巴达的公民数量。几个世纪以来，由于土地兼并和生活腐化等原因，作为斯巴达军事力量源泉的斯巴达公民户数不断下降，已经达到危及国家存续的地步。因而亚基斯四世的改革具有十分重大的意义。然而，他的政策过于剧烈又操之过急，以至在国内形成了一个强大的反对集团。前241年，反对派的主要人物之一，克里昂米尼三世的父亲列奥尼达二世与斯巴达监察官联合发动政变。反对派推翻了改革措施并刺杀了亚基斯四世。列奥尼达二世强迫亚基斯四世之妻改嫁于年轻的克里昂米尼——未来的国王克里昂米尼三世。 克里昂米尼三世可能从妻子那里接触到亚基斯四世的一些思想。他对亚基斯四世的活动持正面态度，也许他相信斯巴达确已到了山穷水尽的程度。在列奥尼达二世死后，克里昂米尼三世继承了本家族的王位，没有来自另一王族的共同在位者。
改革活动
克里昂米尼三世即位后，曾召回亚基斯四世的弟弟阿希达穆斯五世做共同在位者，但这位王子回国后不久就神秘地遇害了（前227年）。没有证据说明克里昂米尼三世与此事是否有牵连。克里昂米尼三世开始进行他的改革计划，他的策略是，通过对外战争牵引反对改革者的注意力，同时在国内采取行动。他的第一个机会来自亚该亚同盟的入侵。克里昂米尼三世在这次战争中指挥有方又十分勇猛，从而在国内获得了声望。他继而对亚该亚同盟发动反攻，然而其真实用意却是趁机消灭改革最大的障碍监察官（所谓五人议事会）。克里昂米尼三世设法把所有可能反对他的计划的斯巴达公民带出国外参加对亚该亚同盟的讨伐。在把他们拖得筋疲力尽之后，克里昂米尼三世率领一批忠实的支持者离开军队潜回斯巴达。克里昂米尼三世返回已成空城的斯巴达之后，就把5名监察官尽行杀死。克里昂米尼三世随即发布命令永久取消了监察官制度，并把80个主要反对者流放。 克里昂米尼三世在铲除了障碍之后，就大张旗鼓地开始实行他的改革计划。他在公民大会上提议将所有财产交归国有，并重新分配土地。为了恢复军队数量，克里昂米尼三世允许一部分最强壮的非公民自由人获得公民身份。 由于阿希达穆斯五世死后欧里庞提德世系无人继承王位，在克里昂米尼三世时代的斯巴达实际上已成为个人独裁。仅仅为了维持两王在位的古代传统，克里昂米尼三世任命自己的弟弟欧克里达斯为另一在位国王。
外部力量毁灭改革
克里昂米尼三世的改革措施无法从根本上改变斯巴达民尽财穷的形势。公民数量尽管大为扩充，但仍不及伯罗奔尼撒战争时代总数的一半。但是，最终扼杀克里昂米尼三世努力的因素来自国外。希腊的形势对斯巴达十分不利：亚该亚同盟步步进逼，北方的马其顿令人生畏。克里昂米尼三世多次打败亚该亚同盟，但却导致亚该亚同盟的领导人阿拉托斯越来越倒向马其顿。前222年，亚该亚同盟和马其顿国王安提柯三世的联军在塞拉西亚战役中彻底打败了斯巴达。占领军废除了一切改革后退去。
克里昂米尼三世的结局
克里昂米尼三世逃亡至埃及，在那里他得到了国王托勒密三世的庇护。但是托勒密二世之子托勒密四世在即位后不久就把克里昂米尼三世软禁了起来。克里昂米尼三世与亲信冒险在亚历山大发起了一次暴动。在暴动失败后，克里昂米尼三世自杀了。 Category:斯巴达国王