主恢复的历史简介

圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗所书三章九节 早期使徒们
马太又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿伯殉道。
雅各乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召会的柱石。约于主后50年完成雅各书。
路加是外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人，职业是医生，在保罗出外尽职时与保罗同行。分别于主后60年及67-68年，写成路加福音及使徒行传。
彼得于彼得前书及彼得后书之首，分别自称耶稣基督的使徒彼得，及耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得；前后于主后64年及69年完成该书信。彼得乃十二使徒中，最先被呼召者，原为加利利的渔夫。依圣经记载，以主应许作得人的渔夫，三次否认主，五旬节的传道，及在哥尼流家中将福音带给外邦人等事迹为著名。以后往亚西亚，罗马传福音，约于主后69-70年间殉道。
犹大犹大约于主后69年着犹大书，与雅各布书作者雅各布，同为主耶稣肉身的兄弟。
马可又称约翰，是耶路撒冷召会中所题及之马利亚(徒十二12)的儿子，巴拿巴的表弟(西四10)。马可与巴拿巴、保罗一同尽职，与彼得十分接近。召会初期咸认马可福音系由彼得口述，马可笔录，完成于主后67-70年之间。
保罗原名扫罗。逼迫、捆绑一切呼求主名的人，在往大马色的路上为主的显现所转变。主称保罗为“我所拣选的器皿，要在外邦人和居王并以色列子孙面前，宣扬我的名”。保罗四次出外尽职，旅程东起耶路撒冷，西达罗马，著有加拉太书(约主后54年、帖撒罗尼迦书(约主后54年)、哥林多书(约主后59年及60年)、罗马书(约主后60年)、以弗所书(约主后64年)、腓立比书(约主后64年)、歌罗西书(约主后64年)、腓利门书(约主后64年)、提摩太前书(约主后65年)、提多书(约主后67年)、希伯来书(约主后67年)、提摩太后书(约主后67年)。约在主后67年因尼罗的逼迫而坐监，不久即殉道.。
约翰使徒约翰，为西比太的儿子，雅各布的弟弟。他的母亲是撒罗米。约在主后90年左右，在以弗所著约翰福音，于主后90-95年间写成约翰书信。
罗马帝国下的殉道者/教父们
罗马的革利免(约30-96 A.D.)罗马监督。见证神圣三一、基督的神性、靠恩典称义、召会的合一等。
以格那提(35-107 A.D.)安提阿监督。著有七封书信，在早期召会具深远影响力，后被罗马兵丁带至罗马殉道，对逼迫者宣告：“把我交给野兽，使我藉其有分于神”。
玻雷卡(约69-155 A.D.)在使徒约翰门下受教。后为士每拿的监督，著作中常引用经文，对抗智慧派的异端者马吉安，称其为‘撒但的首生者’.后以八十六高鹷殉道。
艾任纽(约130-202 A.D.)玻雷卡的门生，里昂的监督。著“对抗异端”，专为反对智慧派异端。主张基督为末后的亚当，在祂里面不仅恢复首先的亚当所失落的，且完成神在人身上的定旨，确言“人在神的救恩中，得以成为神的复制品”。
希坡律托(160-235 A.D.)著名护教士，曾从学于艾任纽。著有“驳诸般异端”，极力对抗撒伯流派等异端。又著有“使徒遗传”，热心保守纯正信仰，维护使徒教训。
特士良(约160-225 A.D.)北非的教父，著名护教士。思想源于艾任纽，著有“驳帕克西亚”，主张三一神位格为三、实质为一，又对基督的神人二性加以区别，影响日后奈西亚信经之制定。对抗智慧派“马吉安学说”，幻影说等异端，并向罗马政府为基督的信仰辩护。
潘代诺(120-190 A.D.)亚力山大学派之开创者，创办圣道学校。
亚力山大的革利免(约155-215 A.D.)生于雅典，潘代诺门徒，后成为亚力山大城著名的教师，着重陈明那成为肉体之‘道’的工作。
俄利根(约185-254 A.D.)生于埃及，继革利免而成为亚力山大城著名的教师。著作丰富，以六种版本经文合璧的旧约圣经“Hexapla”最负盛名；将希伯来文旧约与四种希腊文译本并列，又附以各种注语解释，看见召会的属天性质，指出召会在属灵上乃是“由所有经历福音大能的人组成”，又陈明祷告不是“祈求”，乃是“有分于神的生命”。
亚他那修(296-373 A.D.)在主后325年的奈西亚大会中，协助制定圣经，后为亚力山大城监督。一生对抗亚流的异端，力陈“基督的神性”，不屈不挠。著有“关于话成肉体’，明言：“祂成为人，为要使我们成为祂的复制”。
加帕多家派教师阐明神圣的三一乃是“三个身住一个素质”。
巴西流(约329-379 A.D.)加帕多家派教师之一，该撒利亚监督。深受修道主义影响，极力提倡简朴生活，精通俄利根之学，反对亚流异端，倡导奈西亚大会所定教义。
纳撒的贵格利(约330-390 A.D.)加帕多家派教师之一，巴西流幼弟，纳撒监督，陈明神圣三一身位(hypostasis)与素质(ousia)之别。
拿先斯的贵格利(约330-394 A.D.)加帕多家派教师之一，康士坦丁堡监督，极有讲道口才，以对抗亚流派的五篇神学讲章著称。
耶柔米(340-419 A.D.)生于意大利,后移居巴勒斯坦,毕生奉行修道主义,并鼓励信徒过苦修生活.费时二十年,将圣经译为拉丁文(武加大译本),同时着有数巻新旧约释义,召会历史.
屈梭多摸(346-419 A.D.)康士坦丁堡监督,注重基督徒之行事为人,讲道偏爱解释圣经,又极富于实行性.著书赞扬修道,守童贞,守　寡等生活.殉道.
奥古斯丁(354-430 A.D.)北非希波的监督,为召会的合一大发热心,驳正伯拉纠派的异端.着有"忏悔录","神之城",又着"三一论",陈明神圣三一之真理,影响后世西辺基督教神学至巨.
黑暗时期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.)负笈罗马, 厌弃其间角落生活.后建立修道院逹十二处,又重新编订修道院规条,被誉为"西辺修道院之父".
保罗派信徒小亚细亚和亚美尼亚信徒,为有别于罗马教,自诩使徒时期召会的真正属灵继承者,遵守使徒的教训和圣经的教导而跟隋主, 竭力维护并传续新约的精华.主要人物有西拉(Silvanus,630-684 A.D.)及士求(Sergius,765-835 A.D.)等.
波各米勒派信徒八世纪中期, 一部分信徒迁至康士坦丁堡;十世纪时,又有信徒西至保加利亚,引领多人悔改归主,建立召会.主要人物贝西尔(Basil,1070-1119 A.D.) 四出劳苦传道教训,主张亲手作工,对于外邦人一无所取,以行医维持生计.殉道 .
亚勒比根斯派信徒法国南部信徒,反对罗马教而自行成立聚会,主张简朴虔敬的生活行为.最著名者彼得波路(Pierre de Brueys)四处传道二十年,教训人离开迷信,返回圣经真理,恢复信而受浸真理.于主后1126年殉道.
瓦勒度派信徒传云自使徒保罗时代,从意大利迁居至阿尔卑斯山区的信徒,遵循使徒时代召会的内容, 笃信圣经是信徒当守的信仰与召会秩序的准绳.主要人物里昂的彼得瓦勒度(Peter Waldo,1140-1217 A.D.),恢复信徒两两出外传道,又翻译圣经.在波希米亚作工多年,带进复兴,跟隋者甚众,多外出传道,遍布法,义,德,奥,瑞士,波希米亚等地
弗朗西斯(1182-1226 A.D.)原为富人之子,变卖一切赒济穷人,实行自愿贫穷的生活,恢复自愿贫穷的实行.后成立方济会 ,四出传道.
阿奎那(1225-1274 A.D.)学问渊慱,著述丰富,为中世纪经院哲学思潮的主要人物,编着"神学总论",为系统神学的权威.
威克里夫约翰(1329-1384 A.D.)英国罗拉德改革派信徒(Lollards)著名人物,着有"神皂国"等论文,指出"耶稣基督的福音,纔是真正的宗教","只有圣经是真理",凡与圣经一致者方有权力;认为信徒可直接与神交通,否定尼哥拉一党的权威;又翻译英文圣经,组织布道团体,使圣经教训能传遍英国.
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.)到英国求学受威克里夫影响后回捷克,主张人要领受福音以得救恩,指责罗马教已离弃基督的教训.殉道.
胡司约翰(1373-1415 A.D.)受耶柔米影响,主张得救是本乎恩,也因着信,不是出于遵行律法;人非敬虔度日,不能讨神喜悦.殉道.刑前宣称:"主说,人若因我辱骂你们…..你们就有福了…..这句话何等宝贵.所有为基督争　战的信徒,都要得着生命的冠冕."
共同生命弟兄会由荷兰的格若特(Gerard Groote,1340-1384 A.D.)与罗斯布若克(Jan Van Ruysbroeck,1293-1381 A.D.)共同成立.格若特原为富家子弟,但深受修道主义和神秘主义影响,舍弃一切,成立共同生活修道院,并开始奋兴布道,创办学校,对有志之贫穷青年施予灵性教育,为当时的社会提供了以圣经为基础的教育.写"效法基督"的肯培多马(Thomas a Kempis)伊拉斯谟斯都曾受教门下.又印刷圣经,出版诗歌集,在改革上贡献卓著.
肯培多马(1380-1471 A.D.)公认为"效法基督"之作者,重视祷告生活,以为生命长进惟一之途,把与神交通和生活实行调在一起,帮助信徒核对自己是否真认识十字架的道路.该书为奥秘派灵修主义名著.
伊拉斯谟斯(约1466-1536 A.D.)印行希腊文新约圣经,附拉丁文新译及批注和释义.使信徒皆得读神圣启示 ,认识基督和使徒的教训,为罗马教内部改革浪潮催生.
联合的弟兄们重新研究召会的原则,一心转回起初召会的样式,强调基督和使徒所教导,圣经所指明的圣洁生活原则,主张"多收的没有余,少收的没有缺",留下著作,圣诗甚丰.尤重真理教育,特别是因信得救.主要人物有布拉格的路加(Lukas,不详-1528 A.D.)等.
改教运动
路德马丁(1483-1546 A.D.)恢复因信称义的真理,给人公开的圣经.早期作品充满共同生命弟兄会的风格,力指救恩乃人直接到神前,藉在基督里的信和顺服祂话的心而得;坚持圣经真理,将新约译为德文.
慈运理(1484-1531 A.D.)瑞士改革宗领袖,依次讲解新约各巻,认为圣经乃惟一当遵循之法则.着六十七篇短文 ,说明得救在乎信,否认天主教之迷信;但未见受浸之真理.
士文克斐天尔(1489-1561 A.D.)西利西亚改革的主要人物,相信圣经是出于圣灵的感动.陈明救恩乃是生机的过程,明言那钉死,复活并得荣的神人乃是赐生命的灵.主张信徒皆有祭司职任,选召并非出于人意,而是由于圣灵的启示和显明.
勒菲甫尔(1455-1536 A.D.)十六世纪初法国和瑞士改革运动的主要人物.将新约圣经和诗篇翻译为法文,鼓励直接研读圣经.他说,"惟有神纔能在恩典中借着人的信,叫人永远称义."
法勒尔(1489-1465 A.D.)瑞士改革运动的主要人物.经历因信神儿子和祂救赎功续而得的救恩,认识得救是因神的恩典,不是靠行为.在瑞士法语区(特别是日内瓦)劳苦作工,后得着卡尔文.
卡尔文(1509-1564 A.D.)名著"基督教原理",乃改教运动中讲解基督信仰与基督徒生活条理最清晰,系统最分明之论著.他发挥,阐释因信称义与受浸乃神应许之印证的真理,注重神的蓥耀,信徒蒙拣选,得救之穏定,信徒努力追求实行神的旨意为蒙召目的等真理. 又撰写圣经批注,为当时改教者中著作最富者.由于主张长老治会,为苏格兰改教派所遵,逐为长老会之源起.
重浸派源于日耳曼弟兄们,实为浸信派,宣扬因信称义的真理,看见婴孩受洗之错误,恢复人必须清楚认识因信称义的真理,纔能受浸.恢复与主灵里的交通,不容宗教仪文,世界等拦阻.有不少诗歌作品是在狱中写成,充分流露为主经历的苦难和对主的爱慕.
门诺(1492-1559 A.D.)浸信派信徒中的主要教师,劝研圣经,遍游荷兰探望各地受逼迫信徒,成立聚会,为门诺会之始,首先认知"阶级的错误",并恢复弟兄彼此的称呼,又差人往俄国传福音.
廷德勒(1494-1536 A.D.)翻译英文圣经,广为流传.殉道.
英国清教徒受卡尔文影响兴起,视圣经为基本权威,反对尼哥拉党的教训和偶像崇拜.要建立合乎圣经真理的召会,受逼迫移往荷兰,于1616年建立公理宗,并于1620年乘"五月花号"移民美洲,奠立根基,以迄于今.
福克斯乔治(1624-1691 A.D.)贵格派(Quakers)一即公谊会(Society of Friends)领袖,追求真正属灵的经历,恢复信徒能直接从主得着光照,相信圣灵的直接感动,聚会的方式多采尊重圣灵自由运行.
本仁约翰(1628-1705 A.D.)清教徒之一,极有讲道的恩赐,着有"天路历程",是除圣经以外最受基督徒欢迎的著作, 其中对话几乎百分之八十是圣经的直接引语或采取经文的意义.殉道.
史宾奈(1635-1705 A.D.)改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物,见当时之路德会已流于形式,人意充斥,主张必须回到圣经的教训,恢复哥林多前书十四章的教训,开始教导人脱离传统的仪文,跟随圣灵的带领.
亚尔诺得(1666-1714 A.D.)史宾奈之友,著书论及召会问题,认为当时召会已偏离真理,须回到新约圣经的立埸,主张信徒要与世人分别,彼此应多交通.
奥秘派
拉巴弟(1610-1674 A.D.)专心研读新约,认为召会的恢复在于回复起初召会生活的样式,应按照哥林多前书十四章的原则聚会;又指出福音是信心与敬虔惟一的指引,生活的能力源于与神交通的内在生活, 教导人祷告默想.指出只有真正重生得救之信徒的聚集,方为真正的召会;信徒借着圣灵彼此联结, 成为一个身体,在召会内同受基督的灵的引导.
摩里诺斯(1640-1697 A.D.)著有"灵程导引",教导人如何舍己,与主同死,为当时极有影响力之著作.
盖恩夫人(1648-1717 A.D .)一生经历十字架,经过神雕刻,修理而得洁净,着有"简易祈祷法","馨香的没药",对圣徒属灵生命极有助益.对于如何与神的旨意联合,如何舍己等有深邃精辟之认识.
芬乃伦神父(1651-1715 A.D.)与盖恩夫人同工,极肯为主受苦,释放许多属灵的启示.
劳伦斯弟兄 (1605-1691 A.D.)改进奥秘派的教训,使其成为可实行的.着有"敬虔圣洁生活之急切呼声",影响韦斯利约翰,怀特腓等极为深远.
摩尔维亚弟兄们
新生铎夫(1700-1760 A.D.)原为贵族,父为史宾奈好友,受敬虔派影响颇深.他将产业为主打开,接待受逼迫的各方信徒,且作灵性指导的工作,因而产生了摩
尔维亚的弟兄们(Moravian Brethren),首开海外差传布道之风气,差派的人比任何团体都多,比例也最高.
韦斯利约翰(1707-1771 A.D.)得摩尔维亚弟兄们的帮助而得救,看见因信称义的真理;又深受盖恩夫人和劳威廉之奥秘派的影响,进一步恢复圣洁的真理,看见人不仅是因信得称义,更是因信得圣洁.1729年在牛津成立聚会 ,讨论得救和荣耀神之生活等问题.后成立卫理会,即美以美会.
韦斯利查理(1707-1771 A.D.)与兄韦斯利约翰一同劳苦作工,为圣诗巨匠,作诗超过六千首,大抵讲述圣经中的主要教训,抒发灵里敬拜的深意,表逹信徒内心的爱慕和赞美,属灵价值极高.
怀特腓乔治(1714-1770 A.D.)与韦斯利兄弟二人开始露天布道,领人归主, 后大多在美洲工作.他恢复恩典的福音,主张凭信接受基督的平安,快乐服务的生活为得救的结果.他说,"但愿所有的名字都被废去,只有基督的名被高举."
英国的弟兄们
英国的弟兄们恢复召会属天的呼召与召会的合一,看见宗派组织的错误,认识基督的身体只有一个,召会不应由人意组织而成,只应直接受圣灵带领.解释旧约各种豫表极具权威 ,并厘清圣经中对犹太人与对召会的豫言.著作甚丰,时至今日,其神学仍为基督教中最高者.
葛罗甫(1795-1853 A.D.)开始弟兄们的聚会,看见宗派按立的错误,到中东,印度传福音.
逹秘(1800-1882 A.D.)出版"弟兄会"所出的第一本书"基督召会的性质与合一".精通希腊文和希伯来文,翻译圣经为德文,法文以及英文;着有"圣经略解", 为同类书籍之权威.又为主四出传道,终生未婚.他说,"基督是我生命中的惟一目的,因我活着就是基督."又说,"有三件事我时常思想:一,神是我的父,我是祂送给祂爱子的恩赐;二,基督是我的义;三,基督是我生活的目的,又是我永世的喜乐."
柏勒(1795-不详A.D.)是逹秘在都柏林三一学院的同学,看见尼哥拉党教训的错误,恢复弟兄彼此交通,追求的聚会.
慕勒(1805-1898 A.D.)在祷告和对神话语之信心上有很好的学习;创办孤儿院,在经济上凭信心生活.他恢复藉祷告取用神应许的真理,以及凭信生活的见证,一生祷告得答应之事例数以万计.
马金多(1820-1896 A.D.)著"摩西五经批注",为同类之权威,恢复了对豫表的认识.
开雷威廉(1821-1906 A.D.)逹秘的教训和实行, 都借着开雷得到最好的解说和推行.司布真推崇他是"弟兄们当中一位优秀的神学家",:是个宇宙人."
郭维德(1813-1901 A.D.)看见基督徒得奬赏的问题,发现人固然因信得救,但在神前却要按所行得奬赏;得救是生命的问题, 得赏乃生活的问题.他恢复两项重要真理:基督徒有从千年国里被隔离的可能,故此信徒必须忠信,殷劝;大灾难前不是全体的信徒都可被提,只有得胜,忠心的信徒纔有分.
彭伯(1703-1791 A.D.)著有"大豫言","地的最早年代","两个巴比伦"等书,皆解经名著.
潘汤(1870-1955 A.D.)创办"黎明报",对于豫表和豫言的研究极具权威.
米勒(1810-1883 A.D.)著有"召会历史",乃所有同类论著中最符合圣经者.
卡亭乔治著有"救知乐",告诉人得救是可以知道的,恢复了救恩的把握,而全面恢复福音真理.
福音运动/灵恩运动
<福音运动>
凯瑞威(1761-1834 A.D.)受奥秘派劳威廉著作影响,并认为人有责任,能力接受福音.着有"`咨询"一书,专论基督徒向异教徒传福音之义务,成立"向异教徒播道会",在印度传福音逹四十年,将圣经译为印度各种语文,带给印度和英国福音的属灵风气.
李六斯敦(1813-1873 A.D.)毕生奉献非洲音工作.
斐尼查理(1792-1875 A.D.)是十九世纪美国大复兴的器皿,看见复兴乃是基督徒复起初的爱,罪人觉悟过去的光景而悔改.唤醒,矫正退后的召会,使注意到属神的事.主张神折服罪人的方法,就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰显,在生活中的荣耀见证.
戴德生(1834-1892 A.D.)英国浸信会牧师,受清教徒著作影响,主张建立起依新约原则实行的召会,讲道大有恩赐.他的妻子将他的书分赠给各处穷苦的传道人,使他们得着属灵的供应.
慕迪(1837-1899 A.D.)大布道家,每天必向一人传福音,足迹遍及英,美各大城,特别注重祷告,追求作一个完全绝对降服神的人.一生旅行百万余里 ,向一亿余人传福音,亲自为七十五万罪人祷告.
宣信(1843-1919 A.D.)重视回到使徒时代因信活的经历上,经历借着主耶稣与神和好,借着完全奉献以得圣灵的充满,经历完全倚靠主的生活.又发现神医的真理,有病得医治的经历,但所着重的并非病得医治,乃是复活的生命如何胜过肉身上的软弱,如何因着认识基督为大能者拯救者而向疾病夸胜.
< 灵恩运动>
一九O 九年, 美国洛杉矶阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒经历圣灵浇灌,恢复五旬节灵恩的经历,为当代灵恩运动之始.
内里生命派/主当前的恢复
<内里生命派>
史密斯(1827-不详A.D .)恢复奉献成圣的真理,看见圣洁不只是由于信,更是由于奉献;乃特别宣扬人不但是因信得圣洁,更是因着奉献,借着相信而成圣洁的.
史密斯夫人(1832-不详A.D.)著有"信徒喜乐的诀".
慕安得烈(1828-1917 A.D.)著有"住在基督里","基督的灵"和"至圣所"等,主要说到祷告的工作,圣洁的实在,及圣灵的需要,恢复对基督是灵认识和经历,与英国的霍浦金斯(Evan Hopkins)等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理,开始在德国,英国等地每年召集大会,即开西大会(Keswick Convention)的起头.
宾路易师母(1861-1927 A.D.)在病中读到盖恩夫人之著作,被兴起传扬十字架的真理,宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基,看见十字架如何对付旧人,恢复属灵争战的真理,认识得着国度在于人借着属灵的争战,替神得着地,与罗伯斯合着有"圣徒灵战".
罗伯斯伊凡(1878-1951 A.D.)恢复国度的真理,带进韦尔斯大复兴;告诉人圣灵复兴的工作,乃是借着被折服的人带进来的,并且开始对邪灵的工作有认识.
史百克(1888-1971 A.D.)创办"得胜报",看见复活的真理,就是生命进到死亡里,经过死,从死里出来, 是死亡所不能灭的;看见召会的生活,基督的身体等真理.
和受恩(1866-1929 A.D.)原英国圣公会宣教士。到中国传福音，后脱离宗派，顺服主的呼召，成为种在中国的上好麦种。将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段，对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉，属灵经历极深，乃倪柝声弟兄受益最大的属灵教师。离世时身无别物，仅遗圣经一本与倪柝声弟兄。
<主当前的恢复>
倪柝声(1903-1972 A.D.)于本世纪初在中国被主兴起，揭开主今时代恢复的工作，承继历代恢复之精华，全面解开得救的真理、召会的真理、基督作生命、基督的身体等圣经之中心启示，并带圣徒付诸实行。在中国兴起四百余处召会，后为主被囚、殉道，其职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远,及中外。

——发表于2005-11-7 14:55:00