神马文学网律法与恩典若不借着行动就苍白无力
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 02:35:40
透过《律法与恩典——旧约神学与伦理》一书，我们看到律法可以理解为上帝的诫命，恩典可以理解为上帝救侮的应许。既吻“应许”，我们就不难理解上帝差遣独生儿子耶稣基督来到这个世界，乃是救侮的实际行动。假如没有这个实际行动，上帝的一切诫命犹如其他宗教的教条一样，能否被人类接受就不置可否？今天，我们正是因着耶稣基督的救恩才来到祂的面前，若不是耶稣基督在十字架上的救恩，祂是不是神的儿子，是不是弥赛亚与我们又有何干？充其量只不过是另外忆■宗教的翻版。因而，我们从这个救恩中了解行动的依据，便是顺理成章的事。
一、行动是律法与恩典的最终体现：
宗教不可有，信奉不可无，在我的思想观念中宗教是人类的鸦片，而信仰则是人类的精神，宗教导致偶像崇拜，信仰产生道德升华；宗教赎羲迷信，信仰令人愤发；宗教赎羲思想堕落，信仰则产生行动的力量。鉴于此，我们必须找到信仰的“行动指南”，这个“行动指南”就是信仰的理论依据，以至于我们的行动才不致迷失方向。正如唐佑之牧师所述：“由行动至认知，也是我们领受的过程。我们先着重信仰的理论，再谋求信仰的实践。”实际上耶稣的一生就是(__shi ji shang ye su de yi sheng jiu shi)“行动”最好的见证，但是耶稣籍着祂的行动传扬上帝的大好信息——福音，从而赎羲类明白神的诫命、典章、律例，以及上帝的恩典。明白律法，即认知律法的忆■步骤，但最终的乃是行动，如果没有行动任何的律法都将成为一纸空文，如同其他宗教的仪文、字句，如佛教的“金刚经”、伊斯兰教的“可兰经”等。然而，人的认知却不是处在同一层面的，所以才有各种形式的理论出现，但实际上这些理论失去了原本的“纯粹”。我很赞同唐佑之牧师的观点，比如“圣经神学是历史的方法，描述之后加以归纳，出发点从释经作起。但系统神学除圣经之外，也注重教会传统，哲学的前提与目的，就不是纯粹「圣经的」”。
二、认知律法之源必须寻求“纯粹”：
今天，我们所谓的基督信仰往往掺杂着许多貌似“纯粹”的货色，把基督信仰变成了基督教信仰，很多人则把教规奉若至宝，甚至视若真理。诚如唐佑之牧师所述：“教会的讲坛上的信息，大多循系统神学的途径，有若干要道的主导，以哲学的思想方法，加以分析解释，虽引用经文为佐证，却不以经文为根据。引用的经节虽然广泛，但不大留意其上下文，结果太零碎了。信徒多年听道及上主日学，对圣经仍不认识，在真理上造就不足，熟悉圣经既吻不是似是而非，但仍会一知半解，断章取义。”其实这也是我最想要表述的信息。由此，我们得出忆■结论：要明白上帝的律法必须“
从系统神学的局限中走出来，切实进入圣经神学；”才能“看清神启示的目的。这样领受恩典是全面的，完整的。” 结语： 关于律法与恩典的内涵及其相互间的关系是本书的重点，概而言之大致分为圣约与律法—— ...
从系统神学的局限中走出来，切实进入圣经神学；”才能“看清神启示的目的。这样领受恩典是全面的，完整的。”
结语：
关于律法与恩典的内涵及其相互间的关系是本书的重点，概而言之大致分为圣约与律法——主要论述圣约的传统、律法的性质、律法与信仰等；论十诫要义——主要论述十诫的要义；论圣约与法典——主要论述上帝的法典——各种条例；论申命法典——强调法典的重要合敬拜；论圣洁法典——强调个人、家庭的圣洁；恩典的内涵——论述了旧约合新约的恩典等六个方面的内容。实质上，作者是透过这六个方面的内容，告诫我们要遵循神学的研究途径，乃是要透过圣经本身隐含的律法与恩典的真理，而不是其他途径，这是当代神学研究者或传道人必须要遵循的原则。
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一、行动是律法与恩典的最终体现：
宗教不可有，信奉不可无，在我的思想观念中宗教是人类的鸦片，而信仰则是人类的精神，宗教导致偶像崇拜，信仰产生道德升华；宗教赎羲迷信，信仰令人愤发；宗教赎羲思想堕落，信仰则产生行动的力量。鉴于此，我们必须找到信仰的“行动指南”，这个“行动指南”就是信仰的理论依据，以至于我们的行动才不致迷失方向。正如唐佑之牧师所述：“由行动至认知，也是我们领受的过程。我们先着重信仰的理论，再谋求信仰的实践。”实际上耶稣的一生就是(__shi ji shang ye su de yi sheng jiu shi)“行动”最好的见证，但是耶稣籍着祂的行动传扬上帝的大好信息——福音，从而赎羲类明白神的诫命、典章、律例，以及上帝的恩典。明白律法，即认知律法的忆■步骤，但最终的乃是行动，如果没有行动任何的律法都将成为一纸空文，如同其他宗教的仪文、字句，如佛教的“金刚经”、伊斯兰教的“可兰经”等。然而，人的认知却不是处在同一层面的，所以才有各种形式的理论出现，但实际上这些理论失去了原本的“纯粹”。我很赞同唐佑之牧师的观点，比如“圣经神学是历史的方法，描述之后加以归纳，出发点从释经作起。但系统神学除圣经之外，也注重教会传统，哲学的前提与目的，就不是纯粹「圣经的」”。
二、认知律法之源必须寻求“纯粹”：
今天，我们所谓的基督信仰往往掺杂着许多貌似“纯粹”的货色，把基督信仰变成了基督教信仰，很多人则把教规奉若至宝，甚至视若真理。诚如唐佑之牧师所述：“教会的讲坛上的信息，大多循系统神学的途径，有若干要道的主导，以哲学的思想方法，加以分析解释，虽引用经文为佐证，却不以经文为根据。引用的经节虽然广泛，但不大留意其上下文，结果太零碎了。信徒多年听道及上主日学，对圣经仍不认识，在真理上造就不足，熟悉圣经既吻不是似是而非，但仍会一知半解，断章取义。”其实这也是我最想要表述的信息。由此，我们得出忆■结论：要明白上帝的律法必须“
从系统神学的局限中走出来，切实进入圣经神学；”才能“看清神启示的目的。这样领受恩典是全面的，完整的。” 结语： 关于律法与恩典的内涵及其相互间的关系是本书的重点，概而言之大致分为圣约与律法—— ...
从系统神学的局限中走出来，切实进入圣经神学；”才能“看清神启示的目的。这样领受恩典是全面的，完整的。”
结语：
关于律法与恩典的内涵及其相互间的关系是本书的重点，概而言之大致分为圣约与律法——主要论述圣约的传统、律法的性质、律法与信仰等；论十诫要义——主要论述十诫的要义；论圣约与法典——主要论述上帝的法典——各种条例；论申命法典——强调法典的重要合敬拜；论圣洁法典——强调个人、家庭的圣洁；恩典的内涵——论述了旧约合新约的恩典等六个方面的内容。实质上，作者是透过这六个方面的内容，告诫我们要遵循神学的研究途径，乃是要透过圣经本身隐含的律法与恩典的真理，而不是其他途径，这是当代神学研究者或传道人必须要遵循的原则。
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