十五分钟颠覆经济学家的“价值观”

十五分钟颠覆经济学家的“价值观”
——商品价值和货币的秘密
东方胜
商品价值和货币的本质很诡异，一直令学人们十分头痛；然而，只要你的头脑多一点想象力，眼光多一点穿透力，就可轻松走进它们的神秘世界。
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价值是相对的东西。
山珍海味令人陶醉，但屎壳郎的看法相反，它视粪便为佳肴。
假如地球上存在另一种高级智能生物——“屎壳郎族”，而它的粪便却是黄金，那么人类一定会像屎壳郎追逐人畜粪便一样，追逐他们的粪便了！
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在“屎壳郎族”看来有毒有害、污秽不堪的黄金，对于人类却是宝物，它是饰品和工艺品的上佳材料，是人类社会的天然货币，使人建立了“金本位”货币制度。不必拿任何东西交换，“屎壳郎族”很乐意人类把他们的排泄物清理干净，爱怎么处理就怎么处理，并使这种行为成为生活常态。
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假设碰巧“屎壳郎族”发现人的粪便也是他们渴求的宝物，是绝佳营养剂和上等香料，而且相对于消耗量具有稀缺性，因而视之为天然货币，随即建立了“人粪本位制”货币制度。也不用拿任何东西交换，人类很乐意“屎壳郎族”把人的粪便取走，并使这种行为成为生活常态。
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人类和“屎壳郎族”互取粪便为宝实在象个笑话，但在宇宙的巨界内，谁能否定类似情况存在的可能性呢？
“劳动价值论”说：商品的价值是劳动。但肠胃造粪不是劳动，排泄和拾取粪便既轻松又无技术含量，无论怎样，把它们视作价值源泉倒是十足的笑话。
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由于人类社会和“屎壳郎族”社会相互独立，“价值观”截然相反，前者的宝物是后者的废物，反之亦然，因而“金本位”和“人粪本位”毫不相容，两种货币无法兑换。
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那么，既然同一物品在不同社会中有“宝”与“废”之异，价值天壤之别，毫无疑问地证明，不存在商品本身固有的、或事先凝结在其中、放置于任何智能社会都不变的价值，商品的价值只和它所发生关系的社会有关，由该社会的需求特点决定，体现出它的社会使用价值。
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一物品在两社会有“宝”与“废”的差别，以及商品在极少供应时价格昂贵、极多供应时价格低廉的变化，又证明：所谓“价格在供求关系变化中围绕价值上下波动”的理论纯属无稽之谈，因为价格如果有巨大甚至无限的波动区间，那么显然没有什么事先存在的所谓价值在控制和约束价格。
换句话说，如果一个被看作是派生之物的东西，竟然能不受“支配者”的约束，反而让“支配者”形同虚设，并把它玩弄于股掌之中，这只能说明所谓的“派生之物”才是真正的支配者。
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价格其实是一切个别交换关系的货币单位。其中既包括合法价格，如官定价格和一般市场价格；又包括非法价格，如黑市价格、毒品价格，以及在强迫、欺骗和误解等情况下形成的价格。
一切合法价格都是价值的体现，一切非法价格都与价值无关。
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回到“价值”的问题上来。
道理其实很简单，如果没有需求者，商品就没有存在的意义；如果没有需求者愿意付出一定的物品或劳务作交换，价值也无存在的意义。
价值只可能发生于社会需求关系中，而与物品和劳务“是怎么来的”无关。任何物品，不管是成千上万人劳动的产物，还是无数人流血牺牲的结晶，只要没有需求者和交换行为，便一文不值。
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因此我们又能清楚地看到，在“人爱黄金”和“屎壳郎族爱人粪”的两项关系中，爱物者类型不同，所涉两种物品的性质和用途不同，所以两种“社会使用价值”的内涵没有量的可比性。
就是说，价值依附于特定需求关系，一个社会体系中形成的商品价值，对于另一个社会是没有意义的，不能把两个没有关系的社会强行放在一起，对商品的价值量进行合计。
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假如现今地球上60多亿人突然改变观念，开始追崇小国寡民主义，进而自愿分裂现有国家，切割成数万个完全不相往来的孤立小国，地球上现有财富的价值总量便立刻瓦解了。
你会看到：
稀缺黄金的国家——金币仍然是宝物；
但遍地黄金的国度——金块沦为茅坑垫脚石。
国土相对辽阔的国家——交通工具依然重要；
而弹丸之地的蕞尔小国——汽车、飞机和轮船变成摆饰，甚至变成废铁。
人口众多的国家——房价继续昂贵；
但人口锐减且城市庞大的国度——摩天大楼等于废墟，被鸟兽占作家园。
原本在全球联系中价值连城的东西，在孤立主义的小国中可能变得价值低微，甚至变成十足的垃圾。它们的遭遇就像黄金和人粪，在拒绝相互交往的不同国家（社会），价值不同，而且价值量不能合计。
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不仅不同社会之间商品价值量的内涵没有可比性，而且同一社会中，由于心理内容和客观条件的差别，不同人对同种商品的价值判断，其内涵也无可比性。
严重脱水的人愿以重金买水喝，一般口渴的人可以接受稍贵一点的饮品价格，不口渴的人则尽量压低价格购买饮料，这是短时间内心理效用不同的结果。“边际效用价值论”比较适用于这种情况。
而在现实生活中，更多价值判断是依据长远眼光和理性思维的，短暂需求心理的“边际效用”不起决定作用。
一个饿极的人、和一个吃面包吃得想吐的人，让他们对当下需求作出判断，饿极者愿出高价饱餐一顿，“想吐的”倒贴钱也不愿再吃。但让他们为此后一年自己食用的面包订货，他们就会考虑长期使用的一般要求，“饿昏”和“饱胀”不再左右思维；“饿极的”拒绝高价，“想吐的”不会因为反感而放弃订货；他们倒有共同的想法——价格低一点最好，但供货方不让步也没有办法，因为饭总要吃的。
所以“均衡价格论”认为，决定长期价格的主要因素是生产成本。但由于该理论重点研究价格现象，侧重于描述供求双方的具体因素对价格产生的影响，故在价值本质的问题上，被人认为“等于什么都没说”。
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作为需求者，对长期使用的商品、或对期货进行定价，正常人都具有理性眼光。然而，不同的人对生活所需的一系列商品，又有重要性轻重不同的排序，带来内心价格定位的高低不同。
纵欲的烟鬼酒鬼和荤食主义者，对饮食品的重要性排序，绝对是烟酒鱼肉比蔬果重要；让讲究养生的素食主义者也作这种排序，当然是蔬果重于鱼肉烟酒。
追求时尚的人，原意接受新潮艺术品和装饰的高价，对古典风格作品评价较低；有复古情怀的人鄙视新潮产物，在洋溢古风的商品面前出手大方。
每个人出于各自不同的欲望、爱好和考量，对世界上所有的物品和劳务，可以有不同的交换量的定位，全世界60亿人就可以有60亿种不同的个性化价值体系。价值如果是个别交换关系的直接产物，那不乱套了吗？
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如果以无数个人标准统计一国的财富，你无法用货币来表达，这与“金本位”和“人粪本位”不相容的原因一样，货币只能对应一套价值系统，对于数十亿种货币本位的价值体系，你不能说有若干美元或人民币的法定货币（信用货币），也不能说有若干黄金，别以为黄金很贵，而且是什么一般等价物，你不知道，有人很鄙视黄金，一块金砖在他眼里可能只等于2只草鞋。
你只能这么表达：该国有1片草原、2群羊、3把斧子、4把刀、5个壮汉、6个少女……
累死你。
很滑稽。
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所以，价值既不是商品本身固有的，也不是事先凝结在商品中的外来因素，而且也不是个别交换关系决定的，所有企图从生产费用的个别因素中、或交换的个别关系和心理变化中寻找价值本质的努力，都是徒劳的。
价值只和社会整体意义有关。
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在“劳动价值论”和“边际效用论”争论不休的时候，“均衡价格论”的现象学研究方法独辟蹊径，为经济学注入了新活力。现象学可以涵盖市场上供方和需方各种价格要求和相关心理内容，虽然始创者没有把众多因素都考虑进去，但它的基本分析方法具有包容性，比较实用。
当我们把复杂的价格原因用供求曲线表示出来后，市场整合的关系变得简单明了。而价值的本质就在它的背后。
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我们都已经看过“地球2012”这部灾难片了，面对毁灭的灾难，敌人和朋友都走到一起来了。
那么我们继续研究人类和屎壳郎族关系的假设，从整合的角度，看看价值是怎样存在于整体关系之中。
现在假设人类和屎壳郎族也遇到了星球灾难和族群毁灭的威胁，不过罪魁祸首不是太阳，而是邪恶高智能生物——魔鬼族外星人。类似于影片“阿凡达”中地球狂人侵犯外星人家园，魔鬼族想把人类和屎壳郎族从地球上消灭，把地球变成小鬼培育基地。
由于人类和屎壳郎族两个社会单干都不是魔鬼族的对手，迫使他们走上联合抗战的道路。根据战争需要，双方决定组建联合政府、联合军队，统一市场，交换战略物资和科技成果等商品。
但是，他们随即碰到了十分棘手的问题——由于“黄金”货币和“人粪”货币无法兑换，在支付工资和交换商品时，如何计算价值？
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智能生物毕竟是有办法的，大家很快找到了一个确定价值的公平方式：第一，取消黄金和人粪的货币地位，降格为普通商品，相互交换；第二，围绕反抗魔鬼族的唯一目标，大家出力出物，以对抗魔鬼族的功效为标准，确定价值。
其中：政府和军队的人员，以职务的重要性和绩效决定工资奖金的大小；各种物品和其它劳务等商品的功效值，由使用者通过市场判定；最终，一切物品和劳务的价值，统一在一个价值体系中，判定功效值。
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个人使用物品和劳务加入社会的统一行动，其关系的构成有两个部分：一是形成自然人与物品和劳务的结合，成为拥有特定物力和能力的人；二是加入社会的整体合作，被判定作用的大小，以价格来显示，完成确定价值量的过程。
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分散的个人为了某些目标联合起来，是社会产生的原因。劳务的合作与物品的交换，根本上都属于相互利用的合作行为。
社会不是人群和人类关系的简单堆积，它是合作产生的有机统一体，因此，被统一评判并纳入社会体系的合作行为，自然成为建造社会的行为。人类和“屎壳郎族”的联合，其实是在一个目标上建造了统一的社会。
建造社会的根本作用，在于互补有无、形成合力、增进利益、战天斗地。所以，对抗魔鬼族效用的大小，就是使用物品和劳务的个体（自然人）和组织（法人），在建造社会中效用的大小——商品价值的本质就在这里。
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文明社会是多目标、多组合的统一，每个人掌握并使用物品和劳务的建造社会的效用，通过政府、或利益集团、或全民市场的评判定位，确定相应的功效值，从而明确了他们在建造社会的整体作用中的相对量值，即价值量大小。
价值的这个效用，不是指商品的物质量直接产生的物理效用，而是指商品依附于特定权利人后，在合作关系中，通过人的转化作用产生和被确定的、建造社会的重要性量值，越重要的价值越大，反之越小，表现为一商品与其它商品相比，与货币兑换量的大小。
中国太极拳有句著名的术语，叫做“四两拨千斤”。建造社会的效用与商品的物理效用之间，也有相似的关系：一盎司黄金本身的质量很小，但被人掌握后，在与其他人的合作关系中，能够换得数吨钢铁。
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这里必须说明一点：与商品价值相关的社会关系，是建造社会的物质关系，它是世俗社会的基础。
与物质关系互补，另有一套建造社会的系统，是精神关系，包括宗教、信仰、价值取向和情感等因素对人的组织与整合，它与世俗社会的物质关系配合，形成完整的建造社会的关系和内容。
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人类社会最早的论功行赏行为，是对“劳务的建造社会效用”开始评判的标志。
比如，部落或酋帮中的人们参加狩猎和采集活动后，按照每个人作用大小的不同，分配不同量的食物。
这个作用有时以勇气为标准：如面对凶猛的野牛，第一个冒着生命危险冲上去挥刀刺杀的人，被公认作用最大，因而分得最多的牛肉；第二个冲上去的人分肉量少一点，第三个再少，以此类推。
有时以技术为标准：如谁用箭射中最多的兔子和飞鸟，分配最多，其他人按名次逐个减少。
有时以出力大小为标准：如谁采集最多的水果，分配最多，其他人也按名次逐个减少。
这些分配的多和少的区别，就是对建造社会的合作中，每个人付出劳务的效用大小的价值评判和获利区分。
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而交换物品的个别合作行为，上升到建造社会效用的高度，有赖于统一物价的条件。
在原始社会中偶然发生的以物易物的交换，在无标准、无依据、或标准和依据混乱的心理状态下，由个人确定交换量，比如第一个人随意地以1条牛腿换第二个人6只苹果，同时第三个人随意地以1条牛腿换第四个人20只苹果，这些是偶然关系的产物，其中的交换比例并无社会性意义。
所以偶然关系不能证明价值是什么。只有当交易成为比较普遍的现象，并有全社会的定价沟通，亦即形成比较统一的官定或市场价格，确定社会需求的重要性秩序，才上升为社会合作关系的价值评判。
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人类社会从野蛮步入文明，在财物分配关系上，由弱肉强食和平均分配，到论功行赏、依权力和尊卑分配、以及根据社会使用价值统一商品交换比例，这个进步的前后区别，就在于是否判定和明确建造社会的效用，并依照“效用”分配和获利。
一当“效用”和“利益”挂钩，人类加快了走向文明社会的步伐，随后在两者关系的不断优化中，物质文明日益发达。相反，一旦“效用”和“利益”的关系脱钩，社会物质文明的发展必然缓慢，甚至出现停滞和倒退。
历史已经反复证明了这一点。
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所以，商品价值的本质，就是人在物质关系上建造社会的效用。（这是价值本质的标准定义）
对于社会的生存和发展来说，还有什么比建造社会的效用更有价值？人类为了生存和发展的合作行为，如果不以“建造社会的效用”这个核心内容论价，而以某个基础消耗或个别感受确定价值，岂不荒唐？
显而易见，不管是“劳动价值论”还是“心理效用价值论”，都是对商品价值的歧视和贬低。
一点解释：
本文的“商品”概念，包括“物品”和“劳务”。物品既包括工业产品、艺术产品和知识产权，又包括自然产品。
国内学人经常把“物品”和“劳务”叫做商品和劳务，这是劳动价值论的习惯用法。
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建造社会的效用有两个数量涵义：一是建造社会的功效量值，二是建造社会的功效比值。
“功效量值”是指由货币单位所表示的价值量。如：1000美元、500欧元、300人民币等等，它在一定条件下和商品结合，显示定量货币所代表的商品数量。
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“功效比值”是指个人（自然人）或组织（法人）参与社会合作的功效，在总功效（即社会价值总量）中所占的比例。
比如，某国总功效为1000万元；其中政府经费100万元，是总功效的10﹪；军队经费300万元，是总功效的30﹪；社会生产和服务等部门市值500万元，占总功效的50﹪。
再作细分，每个单位、每个人、每样商品都有相应的比值，显示自然人或法人在社会合作中的作用差别。
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任何货币总量都可以表示不同合作规模和商品数量相对应的价值比值。
假如100万亿美元表示2011年美国财富的总量，社会各单位各部门以及3亿民众各有相应的价值比例，而到了2012年真的遇到了全球毁灭的灾难，之后美国的国土大部分沉入海底，只剩少量光溜溜的山脉和丘陵，其他都毁灭了，躲在新“诺亚方舟”上幸存的美国人仅剩百余人，它们开始重建美国，那么请问，用什么货币量来表示此时剩下的少量财富哪？
我们仍然可以用100万亿表示剩下的财产，由剩下的百余人继承所有美元货币，不管是商品货币（假设黄金被奇迹般保存下来）还是法定货币，以前1亿美元相当于一栋摩天大楼，这时可能仅相当于一间土坯房，但它们的价值比值一样，都是百万分之一。
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你现在应该明白，货币的价值不是指你拥有的货币是何物，而是指该货币能换得商品的量。如果你拥有100亿美元的法定货币或1000吨黄金，并不代表你拥有价值不变的财富，唯一不变的是“价值比值”。
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价值作为建造社会的效用，在国家出现后，就是指建造国家的效用。在法律意义上，它有国家标准。而且民主国家与专制国家的标准不一样。
民主国家比较多的通过市场定价，体现民众利益，并自然成为国家标准，政府干预和利益集团的控制相对较弱。
在市场经济发达的今天，物品和劳务的价值通常在社会大市场中接受评判，裁判是全体社会成员。
但让旧理论无法解释的是：裁判们的具体标准形形色色、五花八门，简直可以用“混乱”两个字来形容。价值评判过程中，劳动价值论、边际效用论，消费主义、节约主义，时尚主义、守旧主义，佛教徒、基督徒，爱中餐的、吃西餐的，等等，各种思想和欲望的人都参与进来了。
此时，现象学分析方法派上了用场。不论有多少观点和欲望不同的人，我们仍然可以画出供给曲线和需求曲线的坐标。在每一价格上，都可聚集一些接受这个价格的、不同思想和欲望的人，并随着价格的变化，相应增加或减少需求的人数。供给和需求两条曲线相交处的价格均衡点，也就是价值量确定点；它就是市场经济判决的、以某一商品为单位所表示的、人在物质关系上建造社会的效用量。
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而专制国家的统治者，往往以本阶级的利益和要求评判价值。他们即刻意提高本阶级劳务和产品的定价，又通过对其他商品的强制定价，减少其他阶级的收益和本阶级的支出。路易十四说：“我就是国家”。这话等于宣布，独裁者的标准就是国家标准。
不要以为专制统治者的行为违反了经济规律，这是错误想法。
因为价值的本质即建造社会的效用，而建造社会的行为依附于统治者和一定的统治方式，与政治权力的归属有关，在社会统治关系中体现出来。
一切统治方式的相关经济模式本身就是决定价值的标准，它们之间只有效率高低、公平与否、道德好坏和善恶程度的差别，没有谁更符合经济规律的区别。
这就引申出“价值标准”的分类，其中包括“法定价值”和“道德价值”两大类型。
作者：东方胜景　回复日期：2010-04-11　19:48:37
劳动价值论都是空洞的术语。该理论一经分析，立即垮塌。
有网友说：老马假想了一种虚拟的永恒不变的价值尺度--社会必要劳动时间。 但事实上这是一种抽象物，毫无实用性。个人没有能力去计算全社会的社会必要劳动时间，根本不能作为一种价值尺度。
看来，“书呆子”的名称必须还给楼上“明新甲”了。
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由统治关系的相关法律确定和保护的价值标准，产生法定价值，包括专制政治和民主政治两种法定价值。这是决定价值的基本因素。
专制统治阶级确定的价值标准虽然邪门，但它就是这种社会类型的合法价值。
而从道德角度看，如果民众使用崇尚公平正义的民主政治和自由市场的标准，来判断专制社会的价值定位，当然就会得出专制统治阶级剥削民众的结论，在这里，剥削是道德判断产生的政治术语，而非法律术语。
用道德标准进行判断的价值叫做道德价值，形成善性价值和恶性价值的判断结果。民主国家多善性价值，体现公平正义；专制国家多恶性价值，体现剥削和压榨。
当然，在现代世界经济日益一体化的趋势中，个别国家的专制标准在竞争中处于劣势，正逐步趋于瓦解。
“任何东西,有人出手,有人入手,才是商品. 全世界用刀叉的消失了, 刀叉也就没有工厂愿意生产了.生产出来也是废物.那时筷子才会大量生产.”
“就象梵高的画,要不是日本人出高价买, 哪会值那么多钱? 不就是一张纸上涂了些色彩吗.”
所以，如果没有需求，“劳动”等于放屁。
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用于评判价值的工具是货币，包括商品货币和法定货币。
商品货币是作为交易媒介的商品；
法定货币是作为交易媒介的价值权证。
很多学者都搞不明白两者的这个区别，因为他们弄错了价值的本质。
在法定货币出现前，黄金和白银是主要商品货币，由它们作为交易媒介，履行货币职能。但商品货币很有局限性：随着需求倾向的变化，它们的价值会发生或高或低的较大变化；随着社会的发展，作为商品本身拥有的价值量，不能满足货币需求量。在文明发达的现代和未来社会，这两个缺陷不利于确定和保护人们的经济权利，所以货币发展的必然结果是法定货币取代商品货币。
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当然，由于不同学者对货币本质的理解不同，所以法定货币诞生以来人们毁誉不一。
金本位者认为，货币就是商品，法定货币脱离了固定商品以及价值稳定性的支撑，它的信用是靠不住的，容易引发经济危机。
而当我们知道价值是在一定的政治和法律标准下评判出来的，是人在物质关系上建造社会的效用，并知道评判价值的工具是货币时，那么对法定货币取代商品货币的必然性就容易理解了。
虽然法定货币诞生于方便交易的要求，但它的广泛使用，又标志着社会的生存、与个人和组织的建设作用、以及权利的确定和保护，有机地连接起来了。社会的发展进步，依靠人们建设社会的行为；建造社会的效用需要转化成权利，才能有效保护人们的利益，促进人们继续建设社会的积极性。由效用的大小决定权利的大小，以法定货币作为权证确定和保护人们的权利，是手段的完善，并且顺理成章。
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法定货币的价值稳定性也是能够有效管理的。
为了进一步理解，我们首先来假设并研究一下独裁者管治经济的最极端做法。
凡独裁者必以自我为中心，要求构建一个为独裁利益服务的社会经济模式，以此为目标，独裁者根据自己的观点和好恶，对社会各单位、部门和人员作价值轻重的定位，以法令的方式规定各种物品和劳务的价格。
为了防止民众跳开独裁者的管理，自行从事生产和交易等经济活动，必须颁布和实施具有强大威慑力的法律，约束人们的行为，比如：
禁止民众按照自己的标准，相互间直接进行物品和劳务交易，所有个人都只允许和独裁者的政府进行直接交易。凡脱离政府管治从事经济活动的人，一律处死，根据情节轻重，分别适用枪决、绞刑、斩首和凌迟的死刑方法。
这时，被吓怕的民众只好把自己的产品先交给政府，或把自己可以提供的服务在政府管理部门作登记，由政府安排从事服务活动；然后，政府根据交易者要求的交换内容，按照独裁者确定的交换比例，用其他民众提供的物品和劳务进行交换，以货易货。
在这个关系中，一人和另一人之间实现交换，必须分别先和政府交换才能完成，里面包括两个交换关系。这个交换关系虽然繁琐，但能有效地控制经济活动，而且都是商品交换的实物关系，只是做起来十分笨拙。
为了方便起见，独裁者制作了一种代表国家物权的价值权证，该权证以商品为支撑，根据他对物品和劳务的定价，在民众交给他物品、或按独裁者的指派付出劳务时，把价值权证交给民众；拿到权证的民众，可以按照独裁者的定价，用权证代表政府向其他民众换取物品和劳务；这样，独裁者政府的价值权证成为交易媒介，交易可以在民众间直接操作，但交易的实际关系不变，本质上民众与政府仍是直接的交换关系，民众之间是间接的交换关系，而方式简便很多。
上述方式中可以提炼出以下要素，并予施行，就可保证独裁者设计的交换关系：
一是强制民众使用独裁者政府的价值权证作为交易媒介，严禁民众用其他方法进行交易，违者严惩；二是政府规定物价，保证权证由商品作支撑，强制民众执行，违者严惩。
那么你现在看看，这种作为交易媒介的权证是什么东西？极权国家的经历者都知道，它就是极权主义政权使用的法定货币， 20世纪一些国家就是这么做的。
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在推行市场经济的民主国家，为了国家利益和公民合法权益，国家也需要控制经济，防止经济活动产生危害后果。
还是从以货易货的笨办法开始做起。最有力的控制方式仍然是民众和政府直接交易，民众和民众间接交易。
但市场经济是民众根据自己的需求特点和倾向进行定价，政府最多只能对产品作最高价和最低价的限制。拦在民众之间的政府应该怎么做呢？解决的方法不复杂，由民众之间先谈价，政府根据民众的定价，完成交易中间环节的工作。这是管理性交易，但由于笨拙，所以政府马上就做累了，于是出炉了国家的价值权证，使用方法和效果同独裁者国家的权证。
我们只要把极权模式中的一些要素，换成民主社会和市场经济的内容，就能理解民主国家法定货币的内在关系。其中：一是依靠民众的协议和国家强制力共同推行民主国家的价值权证。二是维护公平交易和进行必要的上下限价格干预，取代僵化的官方定价，继续保证价值权证由商品作支撑。
这个价值权证就是民主国家的法定货币。
这样，民众之间的钱货交易背后，仍然首先是公民或法人与国家的直接交易，然后是民众的间接交易。
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由于交易的形式通常是民众间直接进行，即便在国家组织已经很成熟很发达的时候，人们仍然通过现象理解交易的方式和内容，一方自然人或法人向另一方自然人或法人购买物品或劳务，仍被简单看作是他们双方的事。因此，有人坚持认为货币本身应该就是商品，而不是其他的东西。要求恢复金本位的人即持这个观点。
但是，就象前面已经分析的情况一样，即便黄金等商品货币永远被看重，而当世上的其他商品严重灭失时，他们的货币价值必然大跌，保有商品货币充其量也是保有不变的价值比值，它和法定货币的效果和处境是一样的。
况且黄金的价值在未来的命运不见得有多好。如今在世界各地，那些在脖子或手腕上套着粗大黄金项链和手链的人，往往是人所不齿的土包子。新兴的装饰时尚是有实用效果的高科技产品，并且是经常花样翻新的。
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即便是人类拥有的物质财富不消失，它们的价值也会在人口的消失中消失。因为价值是建造社会的效用，离开人类建造社会的巨大合作关系，与合作行为共生的商品价值便消失了。
你可以想象一下，地球上60多亿人口立刻减少成100个人的后果。
比方说，“阿凡达”中的外星人突然变得强盛发达，开始报复地球人，把地球人打败并强迁到数十亿光年外的星球上不能还回，只留下100个与外星人交好的地球人奸细，让他们拥有现代文明的所有财富共度余生；那么，我们看看这么做会有什么结果。
你将看到：
陆地上密密麻麻的城市、数万吨黄金、千万辆汽车、无数家电产品和家居用品、堆积如山的粮食、用不完的衣物，等等，60多亿人口拥有的量给了100人，这些生活用品多如空气，不必交换，随手可得；那么，这100个幸存者会不会欢呼雀跃呢？
他们快乐不起来。因为这些商品已经象空气一样，价值荡然无存。没有了人类的大量交往与合作，全球死气沉沉。
即便一开始规定100个人每人拥有一个种类物品的产权，其他需求必须通过交换获得，结果会怎样？由于每一类物品的量远远超出100人需要的量，对他们来说，拥有这么大的量毫无用处，相互交换没有意义，所以，每个人很快就会放弃所有权，让其他人随意提取自己的物品，价值仍无存在的意义。
可能你还会看到幸存了一两个“劳动价值论者”，他们整天唠叨着说：“可惜啊，多么巨大的劳动，多么有用的物品，怎么变得一钱不值了？”
最后，只有少量新发明和新产品开始在100人中发生交换，新的货币也诞生了，但绝对不是黄金和白银，可能是某种新发现的稀有物质，也可能是纸币或账面上的记录，这个货币对应的社会经济规模和价值总量，当然是十分微小的。
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所以，社会价值总量决定于社会合作的规模，规模大则总量大，反之即小。
它有两个内容：一是合作的人数，二是合作的项目数。在同等条件下，合作人数或则合作项目越多，则合作规模越大，反之越小。任何增加或减少合作规模的行为，都导致社会总价值量的变化。