神马文学网万法唯心现
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:55:03
三界虚妄若梦，唯心所造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。离心则无六尘境界，离心则无能所对待。此离心之境界，唯证相应。此离心之法，为直破无明，最极究竟，根本快捷之法，此法为世间人难信之持名念佛尔。
……念念随顺真如，无相、无念、无住，能所一如，超出体用，证悟归元而得妙旨。“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如”。
自性即佛，佛即是心。自性本净本定，勿须着意令人得定，心要除尘（专心诵经，念佛号），空净自现。性是体，心是用。犹明月，月是体，月光是用。虽清辉遍照，月体本一，更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念，皆由自性本体所现，而不住着。如水中月、镜中花，非有非无。修道人悟此心者为佛，迷此心者为众生。所以名回光返照。返闻自性，即将众生无始以来，追逐外境、向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心，如来自性即现也。
一句阿弥陀，只要做到只念、专念、唯念，即得无上最深最妙的禅，必有成就。吾说禅系指六度中的般若，而非前五度中的禅定而言，其差别极大，“五度如盲，般若如眼”。五度所修万千手脚之福，只有般若才能将前五度转成究竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智，即是修禅，勿疑勿弃，深信切愿，方得妙法。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
菩提心
菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。
诸佛共修的四弘誓愿，是顺事发心，什么是顺理发心呢？《金刚经》：“度无量无边众生，而无一众生得度者。”这即破了法执，我们终日度众生而没有度众生的相，这是大智慧大菩提心。其实发愿求生净土成佛的心就是菩提心（藕益大师）。净空法师说“四弘誓愿是菩提心”亦非常确切。
识与智
分别是识，不分别是智。依识染，依智净。凡于一切外境及心念，不分别取舍，即为智（正觉）；凡取著尘，而起分别爱恶取舍，是为识（妄念）。
菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智，而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想），扭转来照了尘相假、识用妄、心念空，于根尘相接时（眼见色，耳闻声，六根六尘相接时）不起分别、爱恶、取舍，只观照不变不迁之自性。
明白一点说：只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心；只想那一尘不染却万法森罗，本无来去又恒示来去，清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动，此即《金刚经》不动义，即能悟见本来而证性空。此时内不见身心，外不见世界，心、佛、情、器平等。此即如如。
我们既知自心（不住尘识）是佛，觉即是佛，又何必向外觅求？求不得、觅不得，得亦非真。佛向自心求，返闻闻自性；性成无上道，心生万法故。
实 修
静中修，在家趺坐，心中默念六字洪名，经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。
动中修，是万缘对境修，即在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣，待人接物，起而行，倦而眠，完全跟其他人一样地生活；但心中不染六尘八识，看到听到的外境不执著，念念即是弥陀，真如慧照，不离本际，不舍大悲。
一切众生本具佛性，本来是佛，毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引，至生起种种造作追逐而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖之心，外不受尘境所缠，内不为心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。
……念念随顺真如，无相、无念、无住，能所一如，超出体用，证悟归元而得妙旨。“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如”。
自性即佛，佛即是心。自性本净本定，勿须着意令人得定，心要除尘（专心诵经，念佛号），空净自现。性是体，心是用。犹明月，月是体，月光是用。虽清辉遍照，月体本一，更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念，皆由自性本体所现，而不住着。如水中月、镜中花，非有非无。修道人悟此心者为佛，迷此心者为众生。所以名回光返照。返闻自性，即将众生无始以来，追逐外境、向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心，如来自性即现也。
一句阿弥陀，只要做到只念、专念、唯念，即得无上最深最妙的禅，必有成就。吾说禅系指六度中的般若，而非前五度中的禅定而言，其差别极大，“五度如盲，般若如眼”。五度所修万千手脚之福，只有般若才能将前五度转成究竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智，即是修禅，勿疑勿弃，深信切愿，方得妙法。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
菩提心
菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。
诸佛共修的四弘誓愿，是顺事发心，什么是顺理发心呢？《金刚经》：“度无量无边众生，而无一众生得度者。”这即破了法执，我们终日度众生而没有度众生的相，这是大智慧大菩提心。其实发愿求生净土成佛的心就是菩提心（藕益大师）。净空法师说“四弘誓愿是菩提心”亦非常确切。
识与智
分别是识，不分别是智。依识染，依智净。凡于一切外境及心念，不分别取舍，即为智（正觉）；凡取著尘，而起分别爱恶取舍，是为识（妄念）。
菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智，而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想），扭转来照了尘相假、识用妄、心念空，于根尘相接时（眼见色，耳闻声，六根六尘相接时）不起分别、爱恶、取舍，只观照不变不迁之自性。
明白一点说：只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心；只想那一尘不染却万法森罗，本无来去又恒示来去，清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动，此即《金刚经》不动义，即能悟见本来而证性空。此时内不见身心，外不见世界，心、佛、情、器平等。此即如如。
我们既知自心（不住尘识）是佛，觉即是佛，又何必向外觅求？求不得、觅不得，得亦非真。佛向自心求，返闻闻自性；性成无上道，心生万法故。
实 修
静中修，在家趺坐，心中默念六字洪名，经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。
动中修，是万缘对境修，即在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣，待人接物，起而行，倦而眠，完全跟其他人一样地生活；但心中不染六尘八识，看到听到的外境不执著，念念即是弥陀，真如慧照，不离本际，不舍大悲。
一切众生本具佛性，本来是佛，毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引，至生起种种造作追逐而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖之心，外不受尘境所缠，内不为心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。
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