神马文学网三界唯心，万法唯识
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 17:35:48
三界唯心,万法唯识是佛法中一个重要的教理。人有二颗心，一颗真心，一颗妄心，大都数人都用妄心在生活，因为人都不太明白自己有二颗心，更难分清那一颗是真心，那一颗是妄心？。但人到底能否觉察有二颗心，并分清楚这二颗心，或认清楚自己的真心呢？答案是肯定的。
人常常把自己的心脏与大脑称为心，但那只是一个器管而已，并非是人的真心。
人能用真心生活那一定是很幸福的。而人生的烦恼痛苦都是妄心带来的，人都不太明白这一道理，人能够感觉到生活中的种种苦处，但常将原因归结到其它地方，比如是，社会不公啊，他人不对啊，是别人惹的呀，总之都是他人的错，因为人常常看不清自身的问题，找不到自己的真心，迷失自我，佛法称之为“无明”。
但人的真心在哪里？我们确能感觉到，那些使人感动的行为和思想都是人用真心面对的结果，同样那些可恶的东西即是妄心在作主，在人的行为与思想的表象中，人在观察他人的行为时，大都数人能将真心与妄心区分开来，因为我们每一个都有一颗真心，通常我们把它称为“良心”的那颗心，是比较接近真心的，我们在做事处世中常说凭良心，做了善事，心里觉得很好受，做了错事觉得很难过，知道错了不应该做，在未做之前也许心告诉你不应该做，可是受了诱惑，不听心的阻拦，做后使心很难过，但良心其实也是不太可靠的，我们的心受到妄想执着所薰染已经变得不那么可靠了，只有等到无明破除、转识成智以后，才会可靠。
自私者以人不为己。天殊地灭为天理，强盗挷匪以抢劫杀人为天径地义，他们也是凭“良心”而为之，显然这是一颗妄心，只有到良心变成了一颗真心时，才是值得信任的心。
楞严经里，阿难尊者七处认心皆不可得；在身内、身外、在身体的神经系统里、在内外明暗之间、在思想里、在身心中，在无着的地方都不是，但心尤如H2O是无形的，有形的都是我们能看得见的物质，但在人的行为中我们能认识到心的存在，其实佛经告诉我们三界唯心，还有什么东西不是心呢？真心是心，妄心也是心，那个去找心的不就是心嘛，世上一切的一切都是心，其实心就是我们自己。就是“真我”也。
境由心生，人的很多恐惧忧虑和不安情绪，都是人自己在习惯和习俗的框框里，给自己预先设定好的，有人识破了这一点，便跳出了这框框，作逆向思维，自我排解。前一天报上说了一件事，讲的是在目前上海房价节节上升，却有一间始终没有售出，终于有一天有人搬进去了，从那天起，人们始终用异样的眼光看他，有一天邻人告诉他，这间房曾经死过一对因煤气中毒死亡的中年夫妻，不久又有一个青年因想不通世事上吊死，此房内有三位屈死之魂。而此人却笑着说，我早知听说此事，死者都是折寿而亡，他们的未尽寿都会留给后住者，有什么不好呢？呵你是这样想的！邻里这才知道他是那么安心。
联系到僧人放弃世俗的所谓快乐，实现度人度己的崇高目标，为的是使心得到宁静。制假售假者推说种种坑害消费者的伎俩是行业公开的“秘密”以此心安理得。贪官信奉有权不用，过期作，而使自己安心。捐款的慈善家，并非人人是多到钱用不完，也不都是有多到数不清的罪业需要救赎，是无私的善举让他们感到心安祥和。
一个社会人要使自己从容面对社会与他人，其精神基础就是心安，通常意义上的好人或坏人，区别就在于令他心安的道德底线的高低，心安有时令人很安全，但有时却令人更危险。因为这是一个价值判断的问题，但在佛教里，这就是一个真心与妄心的问题。是一个无明还是清醒的问题，这是一个更高层次的思索，人以妄心处世结果是苦海无边，而用真心生活那就是快乐无边。
诺贝尔经济奖获得者萨谬尔森曾提出一个快乐方程式，快乐等于物质消费除以欲望，简言之物质消费大，快乐，反之消费小。欲望也小，也快乐，只有物质消费小，而欲望大，才最不快乐，日前有一项社会调查证实了这一快乐相对论，在对500位北京城乡职业妇女的调查中显示，受过高教育的城市女性对生活的满意度反而不如农村妇女，她们的消费高，欲望也高。所以人的快乐也是唯心造的，我们用一个日常用语；知足者长乐也，知足者日日神仙，不知足者日日苦海，是也。
著名英国作家毛姆曾说过知足则贫贱亦乐，不知足富贵亦忧。人应该检讨一下对快乐的认识。一个社会的道德观念或说良心的底线应当是布施与分享，布施、奉献。分享是更高层次的人生境界。
而道德则是建立在整个社会成员，龙其是强势群体心安底线的平均高度之上的东西，一旦这个高度低于警戒线。罪恶之水便会漫过保障社会秩序的填岸，淹没所有的社会成员。所以学佛的第一步，让我们每天都问一下自己。今天你心安吗？。
人常常把自己的心脏与大脑称为心，但那只是一个器管而已，并非是人的真心。
人能用真心生活那一定是很幸福的。而人生的烦恼痛苦都是妄心带来的，人都不太明白这一道理，人能够感觉到生活中的种种苦处，但常将原因归结到其它地方，比如是，社会不公啊，他人不对啊，是别人惹的呀，总之都是他人的错，因为人常常看不清自身的问题，找不到自己的真心，迷失自我，佛法称之为“无明”。
但人的真心在哪里？我们确能感觉到，那些使人感动的行为和思想都是人用真心面对的结果，同样那些可恶的东西即是妄心在作主，在人的行为与思想的表象中，人在观察他人的行为时，大都数人能将真心与妄心区分开来，因为我们每一个都有一颗真心，通常我们把它称为“良心”的那颗心，是比较接近真心的，我们在做事处世中常说凭良心，做了善事，心里觉得很好受，做了错事觉得很难过，知道错了不应该做，在未做之前也许心告诉你不应该做，可是受了诱惑，不听心的阻拦，做后使心很难过，但良心其实也是不太可靠的，我们的心受到妄想执着所薰染已经变得不那么可靠了，只有等到无明破除、转识成智以后，才会可靠。
自私者以人不为己。天殊地灭为天理，强盗挷匪以抢劫杀人为天径地义，他们也是凭“良心”而为之，显然这是一颗妄心，只有到良心变成了一颗真心时，才是值得信任的心。
楞严经里，阿难尊者七处认心皆不可得；在身内、身外、在身体的神经系统里、在内外明暗之间、在思想里、在身心中，在无着的地方都不是，但心尤如H2O是无形的，有形的都是我们能看得见的物质，但在人的行为中我们能认识到心的存在，其实佛经告诉我们三界唯心，还有什么东西不是心呢？真心是心，妄心也是心，那个去找心的不就是心嘛，世上一切的一切都是心，其实心就是我们自己。就是“真我”也。
境由心生，人的很多恐惧忧虑和不安情绪，都是人自己在习惯和习俗的框框里，给自己预先设定好的，有人识破了这一点，便跳出了这框框，作逆向思维，自我排解。前一天报上说了一件事，讲的是在目前上海房价节节上升，却有一间始终没有售出，终于有一天有人搬进去了，从那天起，人们始终用异样的眼光看他，有一天邻人告诉他，这间房曾经死过一对因煤气中毒死亡的中年夫妻，不久又有一个青年因想不通世事上吊死，此房内有三位屈死之魂。而此人却笑着说，我早知听说此事，死者都是折寿而亡，他们的未尽寿都会留给后住者，有什么不好呢？呵你是这样想的！邻里这才知道他是那么安心。
联系到僧人放弃世俗的所谓快乐，实现度人度己的崇高目标，为的是使心得到宁静。制假售假者推说种种坑害消费者的伎俩是行业公开的“秘密”以此心安理得。贪官信奉有权不用，过期作，而使自己安心。捐款的慈善家，并非人人是多到钱用不完，也不都是有多到数不清的罪业需要救赎，是无私的善举让他们感到心安祥和。
一个社会人要使自己从容面对社会与他人，其精神基础就是心安，通常意义上的好人或坏人，区别就在于令他心安的道德底线的高低，心安有时令人很安全，但有时却令人更危险。因为这是一个价值判断的问题，但在佛教里，这就是一个真心与妄心的问题。是一个无明还是清醒的问题，这是一个更高层次的思索，人以妄心处世结果是苦海无边，而用真心生活那就是快乐无边。
诺贝尔经济奖获得者萨谬尔森曾提出一个快乐方程式，快乐等于物质消费除以欲望，简言之物质消费大，快乐，反之消费小。欲望也小，也快乐，只有物质消费小，而欲望大，才最不快乐，日前有一项社会调查证实了这一快乐相对论，在对500位北京城乡职业妇女的调查中显示，受过高教育的城市女性对生活的满意度反而不如农村妇女，她们的消费高，欲望也高。所以人的快乐也是唯心造的，我们用一个日常用语；知足者长乐也，知足者日日神仙，不知足者日日苦海，是也。
著名英国作家毛姆曾说过知足则贫贱亦乐，不知足富贵亦忧。人应该检讨一下对快乐的认识。一个社会的道德观念或说良心的底线应当是布施与分享，布施、奉献。分享是更高层次的人生境界。
而道德则是建立在整个社会成员，龙其是强势群体心安底线的平均高度之上的东西，一旦这个高度低于警戒线。罪恶之水便会漫过保障社会秩序的填岸，淹没所有的社会成员。所以学佛的第一步，让我们每天都问一下自己。今天你心安吗？。