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中国古典文化诗歌之美（二）类别：一个诗歌的王朝 | 浏览(849) | 评论(0) 2010-01-12 14:47

标签：作者蔡祖史

什么是诗歌的思想，这个问题很好回答，说白了，就是诗的灵魂。也就是说，诗人以什么样的视角进行创作，就以唐朝著名诗人李白的诗歌为例。就先以李白的《子夜吴歌》来说，我们看到的是这样的境况：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”最后两句可看作诗的思想，也就是我们所说的诗歌灵魂，一种期待的心情，期待着战争的结束，亲人的团圆，国家的和平安定，人民的安居乐业。为了表达这种良好的愿望，诗人以天上的月亮为依托，以平常百姓人家为着眼点，通过优美的诗歌语言文字表达了出来。月是长安的月，家是大家的家，把月和家联系到了一起，月在家的上面，家在月的下面，形成了鲜明的对比，在月光的笼罩下，出现的是万户人家；在捣衣服的声响处，就是万户人家。诗人又借秋风的吹，把思念吹到了边关。把风和边关联系到了一起，把边关吹到了眼前，成为了诗人最朴素最迫切的愿望，这个愿望诗人通过诗歌语言文字表达了出来。怎么表达，这就取决于诗人的文化水平，还有思维模式。既然在这里说到思维模式，我补充一下，诗歌创作思维。在这里，我就以李白的诗歌为借鉴，跟大家一起探讨一下诗歌的思维模式。我们都知道，李白是浪漫主义者，他的诗歌充满着浪漫的气息，就以他的《清平调》（三首）为例，我们看看诗人的思维模式，诗人第一首是这样写的：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”把云看作了衣裳，把花看作了容颜，我们通常把这种写作手法归纳为拟人手法，这也就是人的一种思维模式，因为云是实景，衣裳也是实景，如何把云和衣裳联系到一起，这就取决于作者的思维模式。怎么去把它们消融，合并为一，又不失真，这个问题值得我们思考。诗人在这里仅用了一个‘想’字，就巧妙的把意象转换为现实，把两个不相干的物事融合到了一起，堪称绝妙。再看第二、第三首：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”这是一种浪漫主义思维模式，花儿的红艳，美人的代名词。这种思维模式，在李白的诗歌里占有较大的比重，固得名浪漫主义大诗人。诗歌的写作手法是多元化的，我们通常看到的写作手法有两种，一种就是被世人著称的浪漫主义手法，另一种就是广为流传的现实主义手法。在这里，就以李白杜甫的诗歌为例。众所周知，李白的《梦游天姥吟留别》用的就是浪漫主义手法，杜甫的《兵车行》用的就是现实主义手法，现在我们就来看看浪漫主义手法和现实主义手法的区分。就先说说浪漫主义手法的第一要素，就是把意象和现实相融合，也就是说把想象中的事物和现实生活中的事物联系起来，比如李白在《梦游天姥吟留别》文中的用语：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”一切事物都是在意象中，也就是在设想中，把自己和谢公联系到了一起，穿上了谢公的木鞋；把梯子和青云联系到了一起，登上了青云梯；把大海和日出联系到了一起，就在空中；把鸡和天联系到了一起，成了天鸡；这里的‘谢公屐’、‘梯’、‘海日’、‘鸡’都是现实生活中的事物，通过诗人意象思维的再创作，把自己联系了进去，把梯变成了青云梯，把海日转换到了天空，把鸡看成了天鸡。也就是说，以现实生活事物为参照，以设想为依托，把意象中的事物附加在现实事物中来，使两者合并为一，融为一体，看是假想，却不失真实。再看诗人下面文中的用语：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”把霓看作衣服，把风看作马，这又是浪漫主义一法，以实景对照实景，使两者相融合，合为一体。这样的写作手法，我们可以这样理解，一个事物在自己心目中的形象，象什么？这就取决于作者的洞察能力，和事物分析能力，还有分辨能力了。必须肯定的是，李白的写作手法无疑就是我们借鉴的典范。现在再说说现实主义手法的第一要素，就是事物和事物间的联系，那个事物放在前，那个事物放在后，用什么语言文字把它们连贯起来，也就是我们通常说的诗歌的音乐性，及节奏感韵味。比如杜甫的《兵车行》文中的用语：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”这里的‘辚辚’是车轮滚压在土地上碰撞出的声音，这里的‘萧萧’是马蹄踩在地上发出的声响，这里的‘行人’腰上都背着弓箭，就是诗人眼里的实景，如何把这些情景联系起来，这就取决于诗人的视角，车在跑，马在奔，如何塑造出车马的奔跑，诗人用了“辚辚”、“萧萧”两个词汇，一语贯穿，可谓神来之笔，车便有了声响，马便有了声音。再看诗人“行人弓箭各在腰”中的用字，一个‘各’字，就把弓箭分别背在了这些行人的腰上，设想一下，如果你看到这样的情景：“一路的车辆，一路的马匹，一路的行人背着弓箭。”你会以什么样的视角为着眼点，如何运用语言文字表达出来。要知道，写诗不同于写小说写散文之类文本，诗的特点就是精短明了博大精深富于哲理，它要求你必须以最最精炼的语言文字表达出来，意思明白，节奏优美，语言精炼，还必须有悟性。在这里我必须补充说明，诗的悟性就是诗的思想，也就是诗的核心。所以说，我们说诗歌的思想，就是说诗歌的悟性。既然在这里说到了诗歌的悟性，必须指出的是，现代诗歌还有散文诗歌所缺乏的恰恰就是诗歌的悟性，也就是说在诗歌语言文字用语上欠功夫，当然，我并不是说，现代诗歌和散文诗歌文体比不上古诗文体，而是在诗歌语言文字用语上和诗歌语言文字比较美学上欠功夫，所以我强调写诗讲究悟性。因为写诗就是写生活，就是写我们的感悟，换句话说，就是我们对这些事那些事的看法，也就是我们通常所说的思想。这恰恰就是现代最热门小说所缺乏的思想，也是我们这些现在就是的人所缺乏的思想，这是事实。当娱乐主导时代潮流，我们失去的就是真的英雄。要想改变现在人们要娱乐不怎么要思想的观念，我们就必须改变我们的传统思维，把思想渗透到娱乐氛围中去，也就是说，既能给读者娱乐的心情，也能给读者思想的感悟，这是关键。如果大家还在抱怨我们的诗歌不景气，我劝大家不要在抱怨了，因为抱怨不是解决问题的办法。看看我们这些现在就是的人搬上台面的诗歌罢，悟性恰恰就是现代诗歌散文诗歌所缺乏的，准确的说，就是我们这些台面上诗人所欠的功夫。根据上面的论述，我把诗歌的核心，也就是诗歌的思想，归纳为诗歌的悟性。那么诗歌的美学和悟性我们该如何在诗歌中淋漓尽致的表达出来呢？下面我再接着说。

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