论宋代律赋

王铚《四六话序》云:“赋之兴远矣，唐天宝十二载始诏举人策问外，试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。……国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之藏，造化殆无余巧。其隐括声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦由仁宗之世，太平闲暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉!岂一人一日之力哉!”28这是讲唐宋律赋的发展过程及唐宋律赋之别、宋代仁宗前后律赋之别。唐代律赋形容山川草木、风花雪月，人物情态无余地;至宋庠、宋祁以后才以礼乐刑政、典章文物、朝廷气象为主要内容。作者显然以宋为是，但是宋代律赋之不如唐代律赋亦恰恰在此。

李调元《赋话》卷五《新话》五亦多论及唐宋律赋及宋代律赋的演变:“唐人篇幅谨严，字有定限。宋初作者，步武前贤，犹不敢失尺寸。田司谏（锡）、文潞公（彦博）其尤雅者也。嗣后好为恢廓，争事冗长，剽而不留，转觉一览易尽矣。揆厥正宗，终当以唐赋为则。”“大略国初诸子矩矱犹存，天圣、明道以来，专尚理趣，文采不赡，衷诸丽则之旨，固当俯让唐贤，而气盛于辞，汪洋恣肆，亦能上掩前哲。”“宋朝律赋当以表圣（田锡）、宽夫（文彦博）为正则，元之（王禹偁）、希文（范仲淹）次之，永叔（欧阳修）而降皆横骛别趋，而偭唐人之规矩者矣。”“宋人律赋大率以清便为宗，流丽有余而琢炼不足，故意致平浅，远逊唐人。”赵孟《第一山人文集序》论宋末律赋云:“宋之末年，文体大坏。治经者不以背于经旨为非，而以立说奇险为工;作赋者不以破碎纤靡为异，而以缀缉新巧为得。有司以是取，士以是应，程文之变，至此尽矣。”综上所述可以看出，宋代律赋发展经历了以下几个阶段:宋初“犹杂五代衰陋之气”;真宗仁宗朝的律赋，步武前贤，犹存唐人矩矱;古文运动兴起以后的律赋才有较大变化，专尚理趣，气盛于辞，横骛别趋，好为恢廓，流丽有余而琢炼不足，呈现出宋代律赋特有的风格;而宋末律赋纤靡新巧，再次出现了衰陋之气。但宋初“犹杂五代衰陋之气”和宋末纤靡新巧的律赋多已失传，现存宋代律赋从总体上看不外“步武前贤”与“横骛别趋”两种。古文运动兴起前多“步武前贤”，古文运动兴起后多“横骛别趋”。这只是就总体趋势而言，即使在北宋中叶以后仍有“步武前贤”、“篇幅谨严”的律赋。

步武前贤，以唐为则的宋代律赋可以田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹为代表。田锡的《诸葛卧龙赋》 （卷五） ，首写当时的形势“天下大乱，奸雄竞起”，次写刘备三顾茅庐（“一之日”、“二之日”、“三之日”），继写君臣相得:“亮之遇先主也，若龙之得水;备之得先生也，若云之从龙”;“信奇士之遇主，实千载之一时”;末以出师未捷身先死（“上帝有命，碧落言归”）作结，只是给人留下无穷遐想而已:“至今岐山之侧，渭水之涯，南阳之草木，西土之边陲，或烈风之飘飘，或暴雨之淋漓，犹疑其蜿蜒在晦，而阴骘是司。观阵图者见其规画，读国史者想其形仪。”全赋敷演诸葛事迹，没有新的内容，但写得颇有气势。

王禹偁曾把自己所作律赋编辑成集，其《律赋序》 （卷二） 云:“禹   志学之年，秉笔为赋，逮乎策名，不下数百首，鄙其小道，未尝辄留。秋赋春闱，粗有警策，用能首冠多士，声闻于时。然试罢即为同人掠夺其草，于今莫有存者。淳化中，谪官上洛。明年，太宗试进士，其题曰《卮言日出》。有传至商山者，骇其题之异难也，因赋一篇。今求向所存者，得数十纸，焚弃之外，以十章为一卷，《卮言》为首，尊御题也。”太宗以《卮言日出赋》为题试进士在淳化三年（992），应试者多不能措词。《宋史·路振传》云:“淳化中举进士，太宗以词场之弊，多事轻浅，不能该贯古道。因试《卮言日出赋》，观其学术。时就试者凡数百人，咸眙忘其所出，虽当时驰声场屋者亦有难色。”卮为酒器，语出《庄子·寓言》，陆德明引王叔之云:“卮器满则倾，空则仰，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。”王赋 （卷二） 即以此为主旨:“卮之为物也，空则仰，满则倾。伊斯言之无像，假厥器而强名。……岂不以卮无所识，每逐物而欹侧;言无所执，但因时而语默。谅何思而何虑，固靡失而靡得。……至道无形，至人绝想，讵难追于驷马，实冥求于罔象。以不器之器是资，以不言之言为上。存于身，则大智之闲闲;移于邦，则王道之荡荡。……君不言而黔首化，天不言而玉烛和。是以大道五千，取不知而立诫;寓言十九，借外论以同波。”

范仲淹十分重视律赋，前已言及，他编有总集《赋林衡鉴》，以“权人之轻重，辨己之妍媸”。他自己所作律赋也很多，《临川羡鱼赋》 （卷二○） 以“嘉鱼可致，何羡之有”为韵，其主旨就是“临川羡鱼，不如退而结网”29，并以小喻大，推而广之:“有为者必先其器，所羡者何止于鱼。器则可为，讵见力不足者;鱼或空羡，又岂得而食诸?在临事而求己，将独类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至;三纲不缉，罗兆民而则疏。”李调元对此赋颇为称美，其《赋话》卷五《新话》五:“宋范仲淹《临川羡鱼赋》中幅云:‘惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能;敏以求之，愧速冯河之咎。’虚处传神，句句欲活，唐人无以过之。”同书对他的《用天下心为心赋》、《天道益谦赋》、《虀赋》也很推崇:“宋范仲淹《用天下心为心赋》中一段云:‘于是审民之好恶，察政之否臧，有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当?彼惧烦苛，我则崇简易之道;彼患穷夭，我则修富寿之方。’此中大有经济，不知费几许学问才得到此境界，勿以为平易而忽之”;“仲淹《天道益谦赋》云:‘高者抑而下者举，一气无私;往者屈而来者信，万灵何遁?’取材《老》、《易》，俪语颇工”;“范希文仲淹少时作《虀赋》，其警句云:‘陶家瓮内，淹成碧绿青黄;措大口中，嚼出宫商角徵。’盖亲尝世味，故得   之妙处”。

文彦博律赋多议论，如以“能得师者，王道成矣”为韵的《能自得师者王赋》30云:“得士者昌，懋显日新之德;好问则裕，弼成天纵之能。岂不以访道者非师而弗克，治国者非王而不得。苟能择贤师而访道，是以为圣王而治国。勿谓乎介在人上，我则接下而思恭;勿谓乎富有域中，我则尊道而贵德。所以保傅是重，模范攸资。克永持盈之业，弥隆卜世之基。周道方融，吕尚处三公之首;汉业将盛，子房为万乘之师。”其议论多警句，如以“儒者崇学，多以为富”为韵的《多文为富赋》 （卷二） ，“蕴之则独善于身，不失其所;施之则兼济于物，无得而逾”;“博文者自显丰盈，昧道者堪讥龌龊”;“知富于文者，其富为美;富于财者，其富可鄙”;“雅符怀宝之人，惟遵于道;岂类穷奢之士，必速于危”;“宁虞丧宝，罔同于无德而贪;讵比浮云，实异乎不义而富”，均可书诸座右。

与田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹同时的还有夏竦、宋祁。夏竦现存律赋十二篇，内容多歌功颂德，但文字华美，颇能曲尽情事，如《放宫人赋》31 ，以“宫阙幽闭，晓然情惬”为韵，首写宫人幽闭之苦:“步金莲而共叹无偶，对鸳瓦而徒伤失俪。花冠不整，笼虿发以全疏;柳带低重，映蜂腰而更细。”接着写唐太宗“出娥眉于六宫”时，宫女们的喜悦之情:“莫不喜极如梦，心摇若惊。踟蹰而玉趾无力，盼眄而横波渐倾。鸾鉴重开，已有归鸿之势;凤笙将罢，皆为别鹤之声。于时银箭初残，琼宫乍晓，星眸争别于天仗，莲脸竟辞于庭沼。行分而掖路深沉，步缓而回廊缭绕。嫦娥偷药，几年而不出蟾宫;辽鹤辞家，一旦而却归华表。”作者没有把宫人的感情简单化，她们得以“离永巷，别长秋”，“出蟾宫”，“归华表”，当然喜出望外（“喜极如梦，心摇若惊”）。但离别多年生活的皇宫，也难免伤情（“皆为别鹤之声”）、留恋（“步缓而回廊缭绕”）。写宫人在归途中的欣喜、急切之情一段，也很精彩:“指燕赵之归路，望荆吴之故州。算回程而靥带新喜，思往事而眉含旧愁。罗衣而滟，轻云竞归巫峡;宝髻而屈盘，娇凤争下秦楼。或绣辇香车，兰舟桂楫，指故里以思动，涉长途而意惬。飞腾自适，既疑齐女之蝉;梦幻堪惊，且娱庄周之梦。”作者连用指归路、望故州、算回程、竞归巫峡、争下秦楼、思动、意惬、齐女变蝉、庄周梦蝶等语，烘托宫人恨不得即刻归家的如梦如幻的心情。确实堪称“词藻赡逸”，又具有“规讽之旨”:“入昏主之宫，出明君之阙。”《青箱杂记》卷五云:“夏文庄公竦幼负才藻，超迈不群，时年十二，有试公以《放宫人赋》者，公援笔立成，文不加点。”可见他作此赋时才十二岁。

宋祁（998—1061）律赋颇受时人重视，宋祁云:“余少为学，本无师友，家苦贫无书，习作诗赋，……年二十四，而以文投故宰相夏公（竦），公奇之，以为必取甲科，吾亦不知果是欤。天圣甲子，从乡贡试礼部，故龙图学士刘公（筠）叹所试辞赋，大称之朝，以为诸生冠。”32可见他在应进士试时，所作律赋就为西昆派三大领袖之一的刘筠所赏。而他试学士院所作的《琬圭赋》（以“玉赐之节，修德崇好”为韵）更为时人和后人所叹服，龚鼎臣评云:“宋子京明道初召试学士院，试《琬圭赋》，其辞有曰:‘尔功既昭，则增圭之重;彼绩不建，则贻玉之羞。是以上无虚授，下靡妄求。’又曰:‘尔公尔侯，宜念吾王之厚报。’时翰林盛公度奏御日，极褒称之曰:‘此文有作用，有劝戒，虽名为赋，实若诏诰词也。’即授直史馆。” 33王得臣云:“魏公（韩琦）少年巍科，与宋景文同召，试秘阁《琬圭赋》。景文赋独行于世，魏公叹服。” 34 李调元《赋话》卷五《新话》五曾举此赋的“测圭于地，考极于天。风雨之所交者，道里之必均焉”，以说明“宋人律赋起手亦极重制题”。以“君使臣下，无责其备”为韵的《与人不求备赋》、以“前辙之覆，来者为诫”为韵的《诫覆车赋》、以“民罪之误，无大宜宥”的《宥过无大赋》、以“功与时异，无袭于礼”的《三王不相袭礼赋》等等，皆“归于礼乐刑政”，“实若诏诰”，“流播艺林”，被人“奉为楷式”。

五 “横骛别趋而   唐人之规矩”