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中华民族之景颇族
作者: 余传琮 | 2007年03月03日 22:58 | 栏目: [民族 ]
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西南官话就是巴语。生活在这片土地上的人民，不论其祖先来自何方，也不论他们什么时候迁徙过来，迟早都会“融入”巴语方言中。一方水土养一方人民，自然也会形成一方的交流工具——共同的语言。这就是巴语的威力，这就是巴域的神奇所在。
中华民族之景颇族
（一）
2007年元月23日晚9:30，CCTV 10套节目播出了对中缅边境比邻缅北“金三角‘的景颇族村寨——卡南村“女子护村队”的采访。
节目表现了该村景颇族妇女为了教育和挽救自己的同胞乡亲，盘查和抵制外来毒品的侵入，保护村寨的正常生产与生活，维护社会的和平与安宁的感人事迹。其中也透露出值得关注的景颇人民的某些民族历史信息。
服饰：鲜艳的色彩和铠甲般的银饰，表现出西南民族的服装特色和景颇族服装便于保暖特点，或许还有战争的痕迹——他们的先人是来自北方的氐羌。
母氏氏族社会遗存：女子比男士更富于责任感，也更有管理权，无论是对内还是对外。听起来这种情况非常自然，并没有任何 “蒙昧”、“落后”的意味。
习惯法的影响：护村队对人员的管理，包括家里人、村里人和外来人的威权管理，其手段包括：耐心劝导，严格盘查和强制执行。后者当然是在当地强力机关——姐勒［地名］派出所的支持下完成的。我们的“民主精英”可不要大呼小叫的说她们“侵犯人权”了，因为她们恰恰是为了卫护自己和亲人的生存权！
通用西南官话——北方方言西南语支。景颇族拥有自己的语言，甚至民族内部还有几种互不相通的语支。但是他们却通用西南官话，与北方方言发音相近，趋同于湖北、四川等地的“官话”。如“去”不读“ｑｕ”，而说“ｋｅ”，“个”不读“ｇｅ”而说“ｇｕｏ”，等等。因为都属“北方方言”，两位穿着漂亮、文静大方的景颇族妇女与讲标准普通话的可亲可近的女主持人的沟通交流，几无障碍，非常畅通。
巴史专家张良皋曾指出：巴语在神圣的抗日战争中是中华民族克敌制胜的“秘密武器”。因为西南国统区的广大国土虽然包括了众多的少数民族，可是那里的老百姓——军队的基本兵源，却操同一种语言——西南官话。军中号令因语言畅通而呼应灵便，增强了部队战斗力，统一的语言形成了致胜的法宝。这是战争中敌、我双方都始料未及的。
西南官话就是巴语。生活在这片土地上的人民，不论其祖先来自何方，也不论他们什么时候迁徙过来，迟早都会“融入”巴语方言中。一方水土养一方人民，自然也会形成一方的交流工具——共同的语言。这就是巴语的威力，这就是巴域的神奇所在。
（二）
一、景颇族概述
景颇族与古代的氐、羌有关，发源于青藏高原。唐代的“裸形”、“寻传”部落即其先民。从明代起，景颇族地区设立了土司制度。社会组织方面主要有“山官”制度，山官为世袭的贵族，其统治权力在相当大的程度上还是家长制的习惯约束力。在本世纪50年代以前，景颇族已进入封建社会初期经济，出现了地主、富农，过去的山官已经逐步演变为封建领主。但各地区还保留了不同程度的原始公社制残余。
在历史上，景颇族人民为维护祖国统一进行过英雄斗争，并作出了重要贡献。1875年在马嘉里案件中，景颇族人民截杀了窃取中国情报的英帝国主义特务A.R.马嘉里，狙击了英国军官H.A.柏郎（布朗）率领的侵略军，打击了侵略者的气焰。1898年中英两国勘定陇川边界时，景颇族山官早乐东在人民群众的支持下，据理抗击，粉碎了英帝国主义者进一步侵占中国领土的野心。在抗日战争时期，景颇族人民积极参加游击队，用长刀、斧子等打击侵略者，为保卫祖国神圣领土立下了功劳。
在新中国成立后，景颇族的各个方面发生了巨大的变化。1953年，成立了德宏傣族景颇族自治州，景颇族代表参加了各级人民代表大会，景颇族干部参加了自治州领导工作。各地区还建立了发电、灌溉、榨油、磨面等中小型工厂企业为日常生活服务，并有了自己的第一代工人、技术员和大学生。教育、卫生等各个领域都有了长足的发展，使贫穷落后的山区有了兴旺发达的景象。
据２００0年的人口统计，景颇族有１３.２１万人，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区及怒江傈僳族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河等五个县，少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。缅甸也有景颇族聚居。
景颇族居住在海拔1500至2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土质肥沃，物产丰富。种植的粮食作物有旱谷、玉米、水稻、小米、豆类等。这里覆盖着茂密的树林，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，另外还有橡胶、油 桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。
景颇族山区森林茂密，气候温和，具有丰富的中草药资源。建国前，景颇族民间医生主要使用中草药为人治病。民间医生诊断方法主要有望、闻、问、切等方法，与中医相同。有按摩法、烧麝香、针刺疗法、拔火罐、薰疗法、灸疗法等治疗方法，并有许多自己特色的土方子。
此外，深山老林中还有熊、虎、马鹿等各种珍禽异兽。景颇族地区矿产资源也很丰富，有铜、铁、水晶、金、银、稀土等。
二、族称族源和语言文字
族名由来：景颇族自称为“景颇文蚌”或者“文蚌景颇”，此为“景颇共同体”的意思。关于“景颇”一词，有几种说法。其中“景颇”是从景颇语的“董颇”一词演化而来，“董颇”在景颇语中是“文明”的意思。“景颇”既是景颇支的自称，又是该民族的总称。其它支系还有“载瓦”、“浪峨”、“勒期”、“布拉”等。过去汉族又分别称其为“大山”、“小山”、“浪速”、“茶山”等。对居住在较高山区的人又统称“山头”等。现在统称景颇族。
景颇族来自北方的氐羌。约在一千多年前，沿金沙江、怒江和恩梅开江南迁，15—16世纪，由于战争，大量的东部族人大规模西迁，到十七世纪逐渐定居在今缅甸北部和云南德宏地区。现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、勒期支原先是同一民族的不同部落。
景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，景颇族有景颇、载瓦、浪峨、勒期、布拉五个支系，而每个支系都有自己独特的支系方言，虽然各据特色，但语法结构以及词汇方面比较一致和相同。19世纪末创制了以拉丁字母拼写的景颇文字。1957年在其基础上作了改革，经过改进推广使用。景颇族在使用本民族语言之外，同时也使用汉文。
三、宗教信仰
景颇人信仰万物有灵的原始多神教，认为世间的万物都有鬼魂，相信万物有灵，灵魂不灭。在这些鬼魂中，有的造福于人，有的专门降灾祸于人，因此，对鬼魂既崇敬又畏惧。遇到不祥之事就要祭鬼。
２０世纪初，有英、美传教士先后进入景颇族地区传播基督教，发展景颇族教徒，培养了几个牧师，因此也有部分景颇族人信仰基督教。
号地：在本辖区内，选择坡度较平、土质肥沃、丢荒多时的已长成树林的山地，用长刀砍倒一片草木，栽上木桩，并在木桩上砍口做一标记，让别人不再来占用。然后抓一把泥土放在枕边，如果作了噩梦，就要另选地或者请董萨卜卦，祭山鬼后方能砍地。
祭“龙尚”：20世纪50年代以前，景颇人为了避免各种自然灾害和自然“鬼魂”的破坏，每年春种前都要进行祭“龙尚”的活动。“龙尚”，汉语的意思是官庙，每个部落和大小山寨都有一座，多建在山官居住的村社。“龙尚”是一间没有四壁的简陋草屋，里面摆放着一些小竹筒，代表天鬼、地鬼、祖先鬼等。这些通称公共鬼，由全体成员供奉，保护整个村落。
叫谷魂：叫谷魂活动是每年秋天在各家的打谷场上举行。打谷的日子要祭献山鬼，感谢山鬼的保佑。谷子在叫了谷魂后才能收回家。认为谷子，跟人一样，有灵魂。因为谷子长在地里被鸟雀和野兽吃过，因而把谷子的魂给吓跑了，所以，等打了谷子后须将失散的谷魂叫回来。
四、文学
景颇族人民在劳动生活中创造了丰富的民间口头文学，主要的形式有歌谣、谚语、传说、创世史诗等。
歌谣。景颇族的歌谣，内容丰富，形式多样，是景颇族人民反映生活、总结劳动经验的一种手段。哪些内容采用哪种形式，哪种形式表现哪些内容，都在长期的发展流传中形成了一定规律。
《目瑙斋瓦》：融神话、传说、诗歌于一体的《目瑙斋瓦》是景颇族的一部活的口碑历史，也是一部一代又一代地传诵和承袭下来的诗歌体裁的文学巨著。其音韵格律整齐，语言优美整齐。
它从开天辟地唱起，以优美的神话故事形式，记载了景颇族人民从远古到现代的发展演变过程。大致可分为七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人类万物、宁贯杜瓦平整天地、洪水淹天的时代、宁贯杜娶龙女与族系、对生产生活的生动描写等。[关于洪水的传说简直是“世界大同”]
现已收集到的《目瑙斋瓦》的本子有五六种，但只是因其流传的地区和演唱者的不同而略显不同而已。1982年3月，由景颇族著名的斋瓦（巫师）贡退干（又名沙万福）演唱，李向前用景颇文整理，云南出版社出版了较为完备的一本，全篇万余行。后由李向前、石锐、晨宏三位将其译成了汉文，由德宏民族出版社出版。
五、艺术
音乐。景颇族是个能歌善舞的民族，在长期的生产、生活中创造了丰富多彩的独具特色的民族音乐。传统的音乐可分为祭祀、生活、劳动三种类型。祭祀性的歌在景颇族音乐中所占比例较重，不论是举行“目瑙纵歌节”还是丧葬、结婚、盖新房，或者叫谷魂都离不开歌唱。
情歌：情歌在景颇族社会生活中有着巨大的影响，其内容极为丰富，具有较高的思想性和艺术性，是景颇族青年爱情生活的真实反映和直接记录。情歌的形式多样，音乐风格突出，大致可以分为长篇和短篇两种。开头一般都有固定式，有单唱或对唱形式，一问一答。
乐器：在景颇族的音乐生活中，乐器是不可缺少的，景颇族流行的乐器主要 有以下几种：
勒绒：勒绒由竹管做成，分主管、送气管和吹嘴三大部分。主管正面开四孔，背面开一孔，有长达一米多，也有八十多厘米的，主管越长，音色越好。送气管绑在主管的顶端有个套管，气流通过套管斜面口处的开孔发音。勒绒没有固定的曲调，音域较宽。高音部分发音明快，低音部分柔和深沉，适合在室内或平静的野外吹奏。
木鼓：是景颇族器乐中最早的打击乐，最早是用来祭祀天鬼跳“目瑙” 舞时使用的。一般将一段粗大的圆木挖空，两端用牛皮蒙起并用皮条将其绷紧即成。用木棒敲击两端，其声音低沉浑厚有力，声音震天撼地，富有感染力。
此外还有口弦、吐良等。
舞蹈。舞蹈在景颇族的生活中，尤其是他们艺术生活中的一个重要组成部分。景颇族舞蹈种类很多，主要有：
“目瑙”舞：“目瑙纵歌节”上跳的集体舞，在“瑙双”（领舞者）的带领下踏着大鼓点的节拍，男女老少身着盛装翩翩起舞。时而正面前进，时而侧身迂回，其动作舞步简单易学，每次参加的人达上百至上千。
象脚鼓舞：景颇族在庆贺新房落成或各种节日里，都跳象脚鼓舞，是一种较普遍的舞蹈。用象脚鼓、釯、镲三样打击乐伴舞，由象脚鼓手领舞。象脚鼓舞动作缓而有力，其形象生动，内容浅近而富有生活气息。
“格崩舞”：即丧葬舞。在景颇族传统风俗中，凡是老人去世，都要举行丧葬仪式，出殡前彻夜跳丧葬舞，通过舞蹈来表达对死者的哀悼和赞颂。动作由简单到复杂，体现死者生前的生产劳动过程。
美术。景颇族的工艺美术大部分表现和应用在服饰方面。景颇族妇女在筒裙、通帕、护腿、腰带、袖口、衣领、包头巾等地方所织出或绣出的图案据说可达三百多种，内容多以虎脚印、蛇花、毛虫脚、南瓜子、树叶、蜂巢等花、鸟、动植物及日月星辰等自然景物为题材。
六、娱乐
打汤碟：即射击打靶之意。通常在春节、“目瑙纵歌节”以及丧葬祭祀活动时举行。比赛在寨旁选定一块比赛场地，竖起一根削尖的竹子，用一细竹篾把准备好的用叶子、纸或者布包好的物品系在竹尖上。所悬挂的物品一般是肉包、钱或者妇女饰品等。射击时只能打物品的竹篾或者细绳。谁打落，物品归谁所有。比赛这天，身着节日盛装的男女老少都来观看，看谁的枪法最准，获胜者都会得到大家的敬重和赞赏，被称为“神枪手”。
刀术：景颇族非常喜爱长刀。长刀既是景颇族男子的生产劳动工具，又是装饰品和防身武器。常常被看成是景颇族性格和民族精神的象征。每个男子都要挎把长刀，每把刀都配有精致的刀鞘，一般用较好的木板制作，有些人的刀鞘、刀把还用金、银、铜丝缠绕起来，制出精美考究的图案。
男孩从七八岁开始佩带长刀，并向父辈学习各种刀术、刀法。刀不仅是结交朋友的礼品，也是男女定情的信物。每年正月十五日，“目瑙纵歌”狂欢活动以及各种庆典，都要举行各式各样的刀术比赛和表演。比赛中严格规定，只能本着切磋技艺，相互学习的精神，不允许任何一方有意伤害对方。
刀舞是景颇族的传统舞蹈，有集体舞、单人舞、双人舞，有单刀、双刀的“十字跳”、“五步跳”等，刀法以生产劳动中的砍、劈、刺等为主，舞姿刚健、有力，花样繁多。
七、服饰
景颇族女子上身穿黑色对襟，下围红、蓝、青、紫色的艳丽筒裙。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。
男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣，裤腿短而宽。包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。有的扛上长枪，带着编织细致、图案美观的挂包，盛槟榔、烟草等什物。老年男子留辫子缠在头顶上，裹以黑布包头。老年妇女大都穿较宽的蓝色或黑色短上衣，头发挽于头顶，外裹黑色包头。
八、食宿
饮食。景颇族以大米为主食，辅之以玉米、小米、荞麦、洋芋等。副食中有各种蔬菜、豆类和肉食。酸笋、酸菜和辣椒是必不可少的食物。景颇族人喜饮喝自制的水酒和烧酒，喜欢嚼烟叶，不论是男女老少，串亲访友，还是婚丧节庆，杀牛祭鬼，都少不了酒和烟。
景颇族独特的食物制作方法有竹筒煮食法和烧烤法。景颇族人有叫“舂筒不响，吃饭不香”的说法。景颇人家里每家每户都有舂筒，每顿饭必食舂菜。所谓舂菜即在用竹子做的筒里，用木棒舂捣。其原料有干鱼虾、豆、野菜、瓜果，并以豆豉、大蒜、葱、姜、辣椒等做佐料。
居住。景颇人的住房多为竹木结构，分上下两层，楼上住人，楼下养家畜。竹楼多为长廊形，隔成若干间，各间均有门无窗，屋内根据人口的多少设置若干个火塘，在火塘周围铺篾席作床榻。房子每六七年翻修一次，一家建房，全村相助。
房屋的样式依入口和房内的过道的位置不同而有两种：一是传统的样式，整栋房屋为竹木结构，木头的房屋框架用树杈支承，以藤条绑扎，房顶以山茅草覆盖，墙面和地面均为竹子编织或剖开而成，这种结构的竹楼已很少见；另一种是景颇样式与汉族样式的混合，在房屋的前面有一敞开的小门廊，由此进屋后左右两边各有一二房间，侧面的房间有门通外面；在一些与傣族毗邻地区的景颇族也采用傣族的房屋样式。
无论哪种样式结构，房屋都得高出地面一米左右，以防潮湿。
九、婚恋与家庭
婚恋方式和特点是单向姑表婚，即姑家的男子可以娶舅家的女子为妻，但舅家的男子不可娶姑家的女子为妻。舅家的女儿生下来就是姑家的儿媳，但与此相反，姑家的女儿绝不能嫁给舅家的儿子，这就是景颇族所说的“血不倒流”的婚姻规则。［似同汉俗］
这种单方姑表婚形成了景颇族“丈人种”和“姑爷种”的关系，即舅家永远是“丈人种”，而姑家则永远是“姑爷种”。另外，景颇族还严格遵守姨表不婚，同姓不婚的原则，如果违反了要受到严厉的处罚。只要不违反上述同姓不婚、姨表不婚和“血不倒流”的原则，青年男女恋爱社交是很自由的，但婚姻一般由父母包办。
在景颇山区，寨与寨之间显眼的山坡上，盖有较大的茅屋，即“公房”，是专供男女青年交往和谈情说爱的场所。在公房里，大家围坐在火塘边，边说笑边对唱，以歌唱的形式来相互了解对方的情况并可表达自己的倾慕之情和真挚感情。钟情者常常互赠筒帕和烟盒等作为定情信物。另外，他们还常以实物来互通信息，作为交流思想的情书。
景颇族结婚，首先要请董萨占卦，选择要娶的对象，之后请媒人提亲。在历史上，婚姻的方式主要有以下几种。一为“送嫁”；二为“拉婚”；三为“偷媳妇”；四为抢婚。
景颇族的结婚仪式，独具特色。
敬酒迎新娘：不论是以各种形式娶来的新娘，到了男方村寨后都不能直接进入男方家，而是先在媒人家落脚，住上一夜。举行婚礼前，有媒人指定两名敬酒人，向新娘敬四次酒，敬完一次返回新郎家。之后，这对新人来到早已准备好的婚礼仪式场地，由男方媒人宣布婚礼开始，首先让新郎新娘互敬烟酒，之后双方为在场的所有人敬烟、敬酒。
公巴莱，即过草桥：这是景颇族婚礼中重要的必不可少的礼仪。这个习俗的由来，据说是从景颇族的先人宁贯杜娶龙王的女儿为妻，并用“公巴草”驱除了龙女身上的腥味的传说而来。旧时，景颇族人认为，如果不过草桥，不举行仪式，不算正式结婚。
景颇族家庭是一夫一妻制的个体小家庭，父亲是一家之长，子女从父姓。家庭中保留着幼子继承财产的习惯。长子、次子结婚后一般都另起炉灶，成立自己的小家庭，幼子则留下与父母同住，赡养父母。有女无儿的可以招婿，上门婿不改姓，子女亦从父姓。妇女在家庭中起着重要作用，承担着栽秧、割谷、收割等田间劳动外，还要从事织布、做饭等家务。因此，景颇族男子常说“没有妻子就没有饭吃，就没有衣穿”。
十、丧葬
景颇族的丧葬主要可分为土葬、火葬、水葬，还有先火葬后土葬的复合类型的。一般是正常死亡的老人、病逝的年轻人或者小孩都用土葬；但凡是凶死者，如枪杀、麻风病、孕妇难产等非正常死亡的都行火葬；而水葬一般是因未婚先育，幼婴夭亡后用笋叶包扎后投入河中，让河水飘走。
景颇族的丧葬习俗，一般成年人死后，要鸣枪报丧。死者若是男性鸣枪单数，若是女性则鸣枪双数。每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了近邻亲友闻讯，纷纷带上食品、蔬菜、禽畜等前往吊唁，帮助料理丧事。葬后请祭师“董萨”举行送魂仪式。
从人死当天晚上起寨内和临寨的亲友均来死者家中参加跳表示哀悼的丧葬舞“格崩”。跳舞时，由两人领队，四人敲锣，舞蹈姿势主要包括与种地、纺织等生产、生活活动有关。一般要跳7-10天，有的人家跳一个月，认为跳舞的时间越长，主人就越荣耀，这主要以主人家的经济状况而定。
十一、节日
景颇族的节日有全民性的传统目瑙纵歌节、生产方面的新米节、南瓜节、包谷节、青年人的能仙节等。
目瑙纵歌节：是一年一度的传统节日。景颇族支系叫“目瑙”， 载瓦、龙峨、勒期等支系称“纵歌”，现在统称为“目瑙纵歌”，其本意均为“跳舞”。每年农历正月十五举办，一般为期2—6天，时间取双不取单。举行庆典活动时，首先要选择一块风水好的吉祥之地，在场地中央竖立4棵目瑙柱，每棵柱上都画有精美而富有象征意义的图案，正中间交叉着两把长刀和宝剑［伊俗］。紧靠目瑙柱是两座奏乐高台，围绕高台的木桩上挂有各种乐器，如鋩锣、大皮鼓等。以目瑙柱为中心，用竹片等围成一个圆圈，来自四面八方的族胞和来宾在“瑙双”（领舞）的率领下踏着铿锵的鼓点，伴着豪壮的乐声翩翩起舞。
相传在久远的年代惟有太阳的子女才会跳目瑙舞。一次太阳王举行盛大的“目瑙”庆典，邀请地球上的鸟类前去参加［鸟崇拜］。雀鸟们学会“目瑙”舞后回到地上跳时被景颇族的先人看到，大家一同去观看并学会了跳“目瑙”舞，流传至今，成为一个民族盛大的庆典。
旧时“目瑙纵歌”主要有山官和有财力的人主持，用于祭祀、庆祝农业丰收和战争而举办，还请董萨前来主持和组织，吟唱景颇族的创世史诗，杀牛宰鸡祭鬼魂。1980年以后，中断了20余年的节日重新恢复，其内容和形式有了很多新的变化，屏弃了原来念鬼祭鬼的内容和程序，增加了很多新的内容。
新米节：是庆祝丰收的节日，每年在谷子成熟未正式收割前举行。新米节前，主人将自己地里长的最好的谷子收回来，晒干，舂好，并备好酒菜。在节日的那天，邀请邻里来做客，用新米煮饭，让大家来品尝。在宴庆开始之前，主人要举行祈祷仪式，感谢谷魂和众鬼给了一个好收成，并祈求来年风调雨顺，人蓄平安，获得更大的丰收。新米节实际上也是个交流生产经验和生产技术的农耕交流会，人们一边饮酒谈笑，一边谈论农事，谈论来年的计划。
十二、禁忌
走路不能跨过别人的脚，认为被跨过的人会倒霉背运；很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份，忌把叶包反。
不准背后突然拍别人的头和肩膀，摸头这种行为会被认为是欺人的行为；骑马到景颇族山寨，寨门外便要下马步行；男子新婚后一年内不准出远门，不能参加械斗。妻子怀孕时，丈夫不能参加打猎，不能杀生；女人不能随意搬动挪用男人的刀和枪，认为被女人摸过之后不吉利。
进入景颇族人家，要在主人指定的位置就坐，不得久立不坐，更不能到处乱闯，主人家的卧室是不准外人进入的。客人就坐后不能跷二郎腿，妇女不能托着下巴而坐，认为托下巴是表示哀悼。屋内不能吹口哨。
妇女怀孕期间不能吃蜂蜜，认为吃了蜂蜜，胎儿生下后会得癫痫病；妇女生育后，一个月内不得进入别人的家门。外人，尤其是男人不得擅自进入家门。景颇族认为谷子是狗从天上带来的，所以忌吃狗肉。另外也忌讳养羊，认为羊会上竹楼吃草，会触怒家鬼，使家人造灾等等。
景颇族杰出人物选介:
抗敌英雄早乐东：云南陇川县人，生卒年代不详，陇川县王子树乡的山官。
鸦片战争以后，我国西南边疆不断受到英、法殖民主义者的各种侵略。1897年冬，中英两国在陇川勘定中、缅边界时，英国企图在1894年与1897年两个界务条约的基础上，更多地掠夺我国的领土，遂胁迫清政府把界标内移六七十里，此行激起了边疆景颇、汉、傣等各族人民的坚决反抗。陇川县王子树乡的景颇族爱国山官早乐东也挺身而出，向英国侵略者提出严正抗议，并出示虎踞关、铁壁关两块碑文拓本，证明这块土地历来属于中国领土。
当侵略者对此置之不理，我行我素，强行占领我陇川县章凤街时，愤怒的群众在早乐东的领导下拼死抵抗。在战斗中，早乐东勇猛无比，奋力冲杀，把侵略头子奥氏从马上抓下，在其告饶后，将其驱逐出境。凶恶的侵略者在我国各族人民的英勇抗击下，狼狈逃窜。在保卫章凤街的战役中，景颇族人牺牲了五十多人，为保卫祖国付出了代价。与此同时，早乐东的爱国气节与维护民族尊严的不屈精神是可歌可泣，另后人所敬仰的。
图片：
作者: 余传琮 | 2007年03月03日 22:58 | 栏目: [民族 ]
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西南官话就是巴语。生活在这片土地上的人民，不论其祖先来自何方，也不论他们什么时候迁徙过来，迟早都会“融入”巴语方言中。一方水土养一方人民，自然也会形成一方的交流工具——共同的语言。这就是巴语的威力，这就是巴域的神奇所在。
中华民族之景颇族
（一）
2007年元月23日晚9:30，CCTV 10套节目播出了对中缅边境比邻缅北“金三角‘的景颇族村寨——卡南村“女子护村队”的采访。
节目表现了该村景颇族妇女为了教育和挽救自己的同胞乡亲，盘查和抵制外来毒品的侵入，保护村寨的正常生产与生活，维护社会的和平与安宁的感人事迹。其中也透露出值得关注的景颇人民的某些民族历史信息。
服饰：鲜艳的色彩和铠甲般的银饰，表现出西南民族的服装特色和景颇族服装便于保暖特点，或许还有战争的痕迹——他们的先人是来自北方的氐羌。
母氏氏族社会遗存：女子比男士更富于责任感，也更有管理权，无论是对内还是对外。听起来这种情况非常自然，并没有任何 “蒙昧”、“落后”的意味。
习惯法的影响：护村队对人员的管理，包括家里人、村里人和外来人的威权管理，其手段包括：耐心劝导，严格盘查和强制执行。后者当然是在当地强力机关——姐勒［地名］派出所的支持下完成的。我们的“民主精英”可不要大呼小叫的说她们“侵犯人权”了，因为她们恰恰是为了卫护自己和亲人的生存权！
通用西南官话——北方方言西南语支。景颇族拥有自己的语言，甚至民族内部还有几种互不相通的语支。但是他们却通用西南官话，与北方方言发音相近，趋同于湖北、四川等地的“官话”。如“去”不读“ｑｕ”，而说“ｋｅ”，“个”不读“ｇｅ”而说“ｇｕｏ”，等等。因为都属“北方方言”，两位穿着漂亮、文静大方的景颇族妇女与讲标准普通话的可亲可近的女主持人的沟通交流，几无障碍，非常畅通。
巴史专家张良皋曾指出：巴语在神圣的抗日战争中是中华民族克敌制胜的“秘密武器”。因为西南国统区的广大国土虽然包括了众多的少数民族，可是那里的老百姓——军队的基本兵源，却操同一种语言——西南官话。军中号令因语言畅通而呼应灵便，增强了部队战斗力，统一的语言形成了致胜的法宝。这是战争中敌、我双方都始料未及的。
西南官话就是巴语。生活在这片土地上的人民，不论其祖先来自何方，也不论他们什么时候迁徙过来，迟早都会“融入”巴语方言中。一方水土养一方人民，自然也会形成一方的交流工具——共同的语言。这就是巴语的威力，这就是巴域的神奇所在。
（二）
一、景颇族概述
景颇族与古代的氐、羌有关，发源于青藏高原。唐代的“裸形”、“寻传”部落即其先民。从明代起，景颇族地区设立了土司制度。社会组织方面主要有“山官”制度，山官为世袭的贵族，其统治权力在相当大的程度上还是家长制的习惯约束力。在本世纪50年代以前，景颇族已进入封建社会初期经济，出现了地主、富农，过去的山官已经逐步演变为封建领主。但各地区还保留了不同程度的原始公社制残余。
在历史上，景颇族人民为维护祖国统一进行过英雄斗争，并作出了重要贡献。1875年在马嘉里案件中，景颇族人民截杀了窃取中国情报的英帝国主义特务A.R.马嘉里，狙击了英国军官H.A.柏郎（布朗）率领的侵略军，打击了侵略者的气焰。1898年中英两国勘定陇川边界时，景颇族山官早乐东在人民群众的支持下，据理抗击，粉碎了英帝国主义者进一步侵占中国领土的野心。在抗日战争时期，景颇族人民积极参加游击队，用长刀、斧子等打击侵略者，为保卫祖国神圣领土立下了功劳。
在新中国成立后，景颇族的各个方面发生了巨大的变化。1953年，成立了德宏傣族景颇族自治州，景颇族代表参加了各级人民代表大会，景颇族干部参加了自治州领导工作。各地区还建立了发电、灌溉、榨油、磨面等中小型工厂企业为日常生活服务，并有了自己的第一代工人、技术员和大学生。教育、卫生等各个领域都有了长足的发展，使贫穷落后的山区有了兴旺发达的景象。
据２００0年的人口统计，景颇族有１３.２１万人，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区及怒江傈僳族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河等五个县，少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。缅甸也有景颇族聚居。
景颇族居住在海拔1500至2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土质肥沃，物产丰富。种植的粮食作物有旱谷、玉米、水稻、小米、豆类等。这里覆盖着茂密的树林，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，另外还有橡胶、油 桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。
景颇族山区森林茂密，气候温和，具有丰富的中草药资源。建国前，景颇族民间医生主要使用中草药为人治病。民间医生诊断方法主要有望、闻、问、切等方法，与中医相同。有按摩法、烧麝香、针刺疗法、拔火罐、薰疗法、灸疗法等治疗方法，并有许多自己特色的土方子。
此外，深山老林中还有熊、虎、马鹿等各种珍禽异兽。景颇族地区矿产资源也很丰富，有铜、铁、水晶、金、银、稀土等。
二、族称族源和语言文字
族名由来：景颇族自称为“景颇文蚌”或者“文蚌景颇”，此为“景颇共同体”的意思。关于“景颇”一词，有几种说法。其中“景颇”是从景颇语的“董颇”一词演化而来，“董颇”在景颇语中是“文明”的意思。“景颇”既是景颇支的自称，又是该民族的总称。其它支系还有“载瓦”、“浪峨”、“勒期”、“布拉”等。过去汉族又分别称其为“大山”、“小山”、“浪速”、“茶山”等。对居住在较高山区的人又统称“山头”等。现在统称景颇族。
景颇族来自北方的氐羌。约在一千多年前，沿金沙江、怒江和恩梅开江南迁，15—16世纪，由于战争，大量的东部族人大规模西迁，到十七世纪逐渐定居在今缅甸北部和云南德宏地区。现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、勒期支原先是同一民族的不同部落。
景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，景颇族有景颇、载瓦、浪峨、勒期、布拉五个支系，而每个支系都有自己独特的支系方言，虽然各据特色，但语法结构以及词汇方面比较一致和相同。19世纪末创制了以拉丁字母拼写的景颇文字。1957年在其基础上作了改革，经过改进推广使用。景颇族在使用本民族语言之外，同时也使用汉文。
三、宗教信仰
景颇人信仰万物有灵的原始多神教，认为世间的万物都有鬼魂，相信万物有灵，灵魂不灭。在这些鬼魂中，有的造福于人，有的专门降灾祸于人，因此，对鬼魂既崇敬又畏惧。遇到不祥之事就要祭鬼。
２０世纪初，有英、美传教士先后进入景颇族地区传播基督教，发展景颇族教徒，培养了几个牧师，因此也有部分景颇族人信仰基督教。
号地：在本辖区内，选择坡度较平、土质肥沃、丢荒多时的已长成树林的山地，用长刀砍倒一片草木，栽上木桩，并在木桩上砍口做一标记，让别人不再来占用。然后抓一把泥土放在枕边，如果作了噩梦，就要另选地或者请董萨卜卦，祭山鬼后方能砍地。
祭“龙尚”：20世纪50年代以前，景颇人为了避免各种自然灾害和自然“鬼魂”的破坏，每年春种前都要进行祭“龙尚”的活动。“龙尚”，汉语的意思是官庙，每个部落和大小山寨都有一座，多建在山官居住的村社。“龙尚”是一间没有四壁的简陋草屋，里面摆放着一些小竹筒，代表天鬼、地鬼、祖先鬼等。这些通称公共鬼，由全体成员供奉，保护整个村落。
叫谷魂：叫谷魂活动是每年秋天在各家的打谷场上举行。打谷的日子要祭献山鬼，感谢山鬼的保佑。谷子在叫了谷魂后才能收回家。认为谷子，跟人一样，有灵魂。因为谷子长在地里被鸟雀和野兽吃过，因而把谷子的魂给吓跑了，所以，等打了谷子后须将失散的谷魂叫回来。
四、文学
景颇族人民在劳动生活中创造了丰富的民间口头文学，主要的形式有歌谣、谚语、传说、创世史诗等。
歌谣。景颇族的歌谣，内容丰富，形式多样，是景颇族人民反映生活、总结劳动经验的一种手段。哪些内容采用哪种形式，哪种形式表现哪些内容，都在长期的发展流传中形成了一定规律。
《目瑙斋瓦》：融神话、传说、诗歌于一体的《目瑙斋瓦》是景颇族的一部活的口碑历史，也是一部一代又一代地传诵和承袭下来的诗歌体裁的文学巨著。其音韵格律整齐，语言优美整齐。
它从开天辟地唱起，以优美的神话故事形式，记载了景颇族人民从远古到现代的发展演变过程。大致可分为七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人类万物、宁贯杜瓦平整天地、洪水淹天的时代、宁贯杜娶龙女与族系、对生产生活的生动描写等。[关于洪水的传说简直是“世界大同”]
现已收集到的《目瑙斋瓦》的本子有五六种，但只是因其流传的地区和演唱者的不同而略显不同而已。1982年3月，由景颇族著名的斋瓦（巫师）贡退干（又名沙万福）演唱，李向前用景颇文整理，云南出版社出版了较为完备的一本，全篇万余行。后由李向前、石锐、晨宏三位将其译成了汉文，由德宏民族出版社出版。
五、艺术
音乐。景颇族是个能歌善舞的民族，在长期的生产、生活中创造了丰富多彩的独具特色的民族音乐。传统的音乐可分为祭祀、生活、劳动三种类型。祭祀性的歌在景颇族音乐中所占比例较重，不论是举行“目瑙纵歌节”还是丧葬、结婚、盖新房，或者叫谷魂都离不开歌唱。
情歌：情歌在景颇族社会生活中有着巨大的影响，其内容极为丰富，具有较高的思想性和艺术性，是景颇族青年爱情生活的真实反映和直接记录。情歌的形式多样，音乐风格突出，大致可以分为长篇和短篇两种。开头一般都有固定式，有单唱或对唱形式，一问一答。
乐器：在景颇族的音乐生活中，乐器是不可缺少的，景颇族流行的乐器主要 有以下几种：
勒绒：勒绒由竹管做成，分主管、送气管和吹嘴三大部分。主管正面开四孔，背面开一孔，有长达一米多，也有八十多厘米的，主管越长，音色越好。送气管绑在主管的顶端有个套管，气流通过套管斜面口处的开孔发音。勒绒没有固定的曲调，音域较宽。高音部分发音明快，低音部分柔和深沉，适合在室内或平静的野外吹奏。
木鼓：是景颇族器乐中最早的打击乐，最早是用来祭祀天鬼跳“目瑙” 舞时使用的。一般将一段粗大的圆木挖空，两端用牛皮蒙起并用皮条将其绷紧即成。用木棒敲击两端，其声音低沉浑厚有力，声音震天撼地，富有感染力。
此外还有口弦、吐良等。
舞蹈。舞蹈在景颇族的生活中，尤其是他们艺术生活中的一个重要组成部分。景颇族舞蹈种类很多，主要有：
“目瑙”舞：“目瑙纵歌节”上跳的集体舞，在“瑙双”（领舞者）的带领下踏着大鼓点的节拍，男女老少身着盛装翩翩起舞。时而正面前进，时而侧身迂回，其动作舞步简单易学，每次参加的人达上百至上千。
象脚鼓舞：景颇族在庆贺新房落成或各种节日里，都跳象脚鼓舞，是一种较普遍的舞蹈。用象脚鼓、釯、镲三样打击乐伴舞，由象脚鼓手领舞。象脚鼓舞动作缓而有力，其形象生动，内容浅近而富有生活气息。
“格崩舞”：即丧葬舞。在景颇族传统风俗中，凡是老人去世，都要举行丧葬仪式，出殡前彻夜跳丧葬舞，通过舞蹈来表达对死者的哀悼和赞颂。动作由简单到复杂，体现死者生前的生产劳动过程。
美术。景颇族的工艺美术大部分表现和应用在服饰方面。景颇族妇女在筒裙、通帕、护腿、腰带、袖口、衣领、包头巾等地方所织出或绣出的图案据说可达三百多种，内容多以虎脚印、蛇花、毛虫脚、南瓜子、树叶、蜂巢等花、鸟、动植物及日月星辰等自然景物为题材。
六、娱乐
打汤碟：即射击打靶之意。通常在春节、“目瑙纵歌节”以及丧葬祭祀活动时举行。比赛在寨旁选定一块比赛场地，竖起一根削尖的竹子，用一细竹篾把准备好的用叶子、纸或者布包好的物品系在竹尖上。所悬挂的物品一般是肉包、钱或者妇女饰品等。射击时只能打物品的竹篾或者细绳。谁打落，物品归谁所有。比赛这天，身着节日盛装的男女老少都来观看，看谁的枪法最准，获胜者都会得到大家的敬重和赞赏，被称为“神枪手”。
刀术：景颇族非常喜爱长刀。长刀既是景颇族男子的生产劳动工具，又是装饰品和防身武器。常常被看成是景颇族性格和民族精神的象征。每个男子都要挎把长刀，每把刀都配有精致的刀鞘，一般用较好的木板制作，有些人的刀鞘、刀把还用金、银、铜丝缠绕起来，制出精美考究的图案。
男孩从七八岁开始佩带长刀，并向父辈学习各种刀术、刀法。刀不仅是结交朋友的礼品，也是男女定情的信物。每年正月十五日，“目瑙纵歌”狂欢活动以及各种庆典，都要举行各式各样的刀术比赛和表演。比赛中严格规定，只能本着切磋技艺，相互学习的精神，不允许任何一方有意伤害对方。
刀舞是景颇族的传统舞蹈，有集体舞、单人舞、双人舞，有单刀、双刀的“十字跳”、“五步跳”等，刀法以生产劳动中的砍、劈、刺等为主，舞姿刚健、有力，花样繁多。
七、服饰
景颇族女子上身穿黑色对襟，下围红、蓝、青、紫色的艳丽筒裙。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。
男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣，裤腿短而宽。包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。有的扛上长枪，带着编织细致、图案美观的挂包，盛槟榔、烟草等什物。老年男子留辫子缠在头顶上，裹以黑布包头。老年妇女大都穿较宽的蓝色或黑色短上衣，头发挽于头顶，外裹黑色包头。
八、食宿
饮食。景颇族以大米为主食，辅之以玉米、小米、荞麦、洋芋等。副食中有各种蔬菜、豆类和肉食。酸笋、酸菜和辣椒是必不可少的食物。景颇族人喜饮喝自制的水酒和烧酒，喜欢嚼烟叶，不论是男女老少，串亲访友，还是婚丧节庆，杀牛祭鬼，都少不了酒和烟。
景颇族独特的食物制作方法有竹筒煮食法和烧烤法。景颇族人有叫“舂筒不响，吃饭不香”的说法。景颇人家里每家每户都有舂筒，每顿饭必食舂菜。所谓舂菜即在用竹子做的筒里，用木棒舂捣。其原料有干鱼虾、豆、野菜、瓜果，并以豆豉、大蒜、葱、姜、辣椒等做佐料。
居住。景颇人的住房多为竹木结构，分上下两层，楼上住人，楼下养家畜。竹楼多为长廊形，隔成若干间，各间均有门无窗，屋内根据人口的多少设置若干个火塘，在火塘周围铺篾席作床榻。房子每六七年翻修一次，一家建房，全村相助。
房屋的样式依入口和房内的过道的位置不同而有两种：一是传统的样式，整栋房屋为竹木结构，木头的房屋框架用树杈支承，以藤条绑扎，房顶以山茅草覆盖，墙面和地面均为竹子编织或剖开而成，这种结构的竹楼已很少见；另一种是景颇样式与汉族样式的混合，在房屋的前面有一敞开的小门廊，由此进屋后左右两边各有一二房间，侧面的房间有门通外面；在一些与傣族毗邻地区的景颇族也采用傣族的房屋样式。
无论哪种样式结构，房屋都得高出地面一米左右，以防潮湿。
九、婚恋与家庭
婚恋方式和特点是单向姑表婚，即姑家的男子可以娶舅家的女子为妻，但舅家的男子不可娶姑家的女子为妻。舅家的女儿生下来就是姑家的儿媳，但与此相反，姑家的女儿绝不能嫁给舅家的儿子，这就是景颇族所说的“血不倒流”的婚姻规则。［似同汉俗］
这种单方姑表婚形成了景颇族“丈人种”和“姑爷种”的关系，即舅家永远是“丈人种”，而姑家则永远是“姑爷种”。另外，景颇族还严格遵守姨表不婚，同姓不婚的原则，如果违反了要受到严厉的处罚。只要不违反上述同姓不婚、姨表不婚和“血不倒流”的原则，青年男女恋爱社交是很自由的，但婚姻一般由父母包办。
在景颇山区，寨与寨之间显眼的山坡上，盖有较大的茅屋，即“公房”，是专供男女青年交往和谈情说爱的场所。在公房里，大家围坐在火塘边，边说笑边对唱，以歌唱的形式来相互了解对方的情况并可表达自己的倾慕之情和真挚感情。钟情者常常互赠筒帕和烟盒等作为定情信物。另外，他们还常以实物来互通信息，作为交流思想的情书。
景颇族结婚，首先要请董萨占卦，选择要娶的对象，之后请媒人提亲。在历史上，婚姻的方式主要有以下几种。一为“送嫁”；二为“拉婚”；三为“偷媳妇”；四为抢婚。
景颇族的结婚仪式，独具特色。
敬酒迎新娘：不论是以各种形式娶来的新娘，到了男方村寨后都不能直接进入男方家，而是先在媒人家落脚，住上一夜。举行婚礼前，有媒人指定两名敬酒人，向新娘敬四次酒，敬完一次返回新郎家。之后，这对新人来到早已准备好的婚礼仪式场地，由男方媒人宣布婚礼开始，首先让新郎新娘互敬烟酒，之后双方为在场的所有人敬烟、敬酒。
公巴莱，即过草桥：这是景颇族婚礼中重要的必不可少的礼仪。这个习俗的由来，据说是从景颇族的先人宁贯杜娶龙王的女儿为妻，并用“公巴草”驱除了龙女身上的腥味的传说而来。旧时，景颇族人认为，如果不过草桥，不举行仪式，不算正式结婚。
景颇族家庭是一夫一妻制的个体小家庭，父亲是一家之长，子女从父姓。家庭中保留着幼子继承财产的习惯。长子、次子结婚后一般都另起炉灶，成立自己的小家庭，幼子则留下与父母同住，赡养父母。有女无儿的可以招婿，上门婿不改姓，子女亦从父姓。妇女在家庭中起着重要作用，承担着栽秧、割谷、收割等田间劳动外，还要从事织布、做饭等家务。因此，景颇族男子常说“没有妻子就没有饭吃，就没有衣穿”。
十、丧葬
景颇族的丧葬主要可分为土葬、火葬、水葬，还有先火葬后土葬的复合类型的。一般是正常死亡的老人、病逝的年轻人或者小孩都用土葬；但凡是凶死者，如枪杀、麻风病、孕妇难产等非正常死亡的都行火葬；而水葬一般是因未婚先育，幼婴夭亡后用笋叶包扎后投入河中，让河水飘走。
景颇族的丧葬习俗，一般成年人死后，要鸣枪报丧。死者若是男性鸣枪单数，若是女性则鸣枪双数。每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了近邻亲友闻讯，纷纷带上食品、蔬菜、禽畜等前往吊唁，帮助料理丧事。葬后请祭师“董萨”举行送魂仪式。
从人死当天晚上起寨内和临寨的亲友均来死者家中参加跳表示哀悼的丧葬舞“格崩”。跳舞时，由两人领队，四人敲锣，舞蹈姿势主要包括与种地、纺织等生产、生活活动有关。一般要跳7-10天，有的人家跳一个月，认为跳舞的时间越长，主人就越荣耀，这主要以主人家的经济状况而定。
十一、节日
景颇族的节日有全民性的传统目瑙纵歌节、生产方面的新米节、南瓜节、包谷节、青年人的能仙节等。
目瑙纵歌节：是一年一度的传统节日。景颇族支系叫“目瑙”， 载瓦、龙峨、勒期等支系称“纵歌”，现在统称为“目瑙纵歌”，其本意均为“跳舞”。每年农历正月十五举办，一般为期2—6天，时间取双不取单。举行庆典活动时，首先要选择一块风水好的吉祥之地，在场地中央竖立4棵目瑙柱，每棵柱上都画有精美而富有象征意义的图案，正中间交叉着两把长刀和宝剑［伊俗］。紧靠目瑙柱是两座奏乐高台，围绕高台的木桩上挂有各种乐器，如鋩锣、大皮鼓等。以目瑙柱为中心，用竹片等围成一个圆圈，来自四面八方的族胞和来宾在“瑙双”（领舞）的率领下踏着铿锵的鼓点，伴着豪壮的乐声翩翩起舞。
相传在久远的年代惟有太阳的子女才会跳目瑙舞。一次太阳王举行盛大的“目瑙”庆典，邀请地球上的鸟类前去参加［鸟崇拜］。雀鸟们学会“目瑙”舞后回到地上跳时被景颇族的先人看到，大家一同去观看并学会了跳“目瑙”舞，流传至今，成为一个民族盛大的庆典。
旧时“目瑙纵歌”主要有山官和有财力的人主持，用于祭祀、庆祝农业丰收和战争而举办，还请董萨前来主持和组织，吟唱景颇族的创世史诗，杀牛宰鸡祭鬼魂。1980年以后，中断了20余年的节日重新恢复，其内容和形式有了很多新的变化，屏弃了原来念鬼祭鬼的内容和程序，增加了很多新的内容。
新米节：是庆祝丰收的节日，每年在谷子成熟未正式收割前举行。新米节前，主人将自己地里长的最好的谷子收回来，晒干，舂好，并备好酒菜。在节日的那天，邀请邻里来做客，用新米煮饭，让大家来品尝。在宴庆开始之前，主人要举行祈祷仪式，感谢谷魂和众鬼给了一个好收成，并祈求来年风调雨顺，人蓄平安，获得更大的丰收。新米节实际上也是个交流生产经验和生产技术的农耕交流会，人们一边饮酒谈笑，一边谈论农事，谈论来年的计划。
十二、禁忌
走路不能跨过别人的脚，认为被跨过的人会倒霉背运；很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份，忌把叶包反。
不准背后突然拍别人的头和肩膀，摸头这种行为会被认为是欺人的行为；骑马到景颇族山寨，寨门外便要下马步行；男子新婚后一年内不准出远门，不能参加械斗。妻子怀孕时，丈夫不能参加打猎，不能杀生；女人不能随意搬动挪用男人的刀和枪，认为被女人摸过之后不吉利。
进入景颇族人家，要在主人指定的位置就坐，不得久立不坐，更不能到处乱闯，主人家的卧室是不准外人进入的。客人就坐后不能跷二郎腿，妇女不能托着下巴而坐，认为托下巴是表示哀悼。屋内不能吹口哨。
妇女怀孕期间不能吃蜂蜜，认为吃了蜂蜜，胎儿生下后会得癫痫病；妇女生育后，一个月内不得进入别人的家门。外人，尤其是男人不得擅自进入家门。景颇族认为谷子是狗从天上带来的，所以忌吃狗肉。另外也忌讳养羊，认为羊会上竹楼吃草，会触怒家鬼，使家人造灾等等。
景颇族杰出人物选介:
抗敌英雄早乐东：云南陇川县人，生卒年代不详，陇川县王子树乡的山官。
鸦片战争以后，我国西南边疆不断受到英、法殖民主义者的各种侵略。1897年冬，中英两国在陇川勘定中、缅边界时，英国企图在1894年与1897年两个界务条约的基础上，更多地掠夺我国的领土，遂胁迫清政府把界标内移六七十里，此行激起了边疆景颇、汉、傣等各族人民的坚决反抗。陇川县王子树乡的景颇族爱国山官早乐东也挺身而出，向英国侵略者提出严正抗议，并出示虎踞关、铁壁关两块碑文拓本，证明这块土地历来属于中国领土。
当侵略者对此置之不理，我行我素，强行占领我陇川县章凤街时，愤怒的群众在早乐东的领导下拼死抵抗。在战斗中，早乐东勇猛无比，奋力冲杀，把侵略头子奥氏从马上抓下，在其告饶后，将其驱逐出境。凶恶的侵略者在我国各族人民的英勇抗击下，狼狈逃窜。在保卫章凤街的战役中，景颇族人牺牲了五十多人，为保卫祖国付出了代价。与此同时，早乐东的爱国气节与维护民族尊严的不屈精神是可歌可泣，另后人所敬仰的。
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