女儿对五十年代写作人的忠告
初六，女儿女婿总算有时间陪我聊天了。自然从博客说起，她看了我全部的博文，在言谈话语中，我听出了她对我写作有三点忠告：
一、对于一段历史，如不能放在现实生活中，就不去研究它。
这一点，我当然不能全部同意。我反问，《一次倒插门的婚姻改变了历史》怎么能过放在现实生活中，但是作为历史我必须研究它写作他。
女儿认为，这个故事如果细读，她承载的现实生活太多了。
“洗耳恭听。”
民生主义最重要，保住了人的性命，是女真族发展的基础啊。那个叫函普的老头为交战双方讲和，就是为了避免冲突杀人。用财物换取生命。因此，他当了部落长。从他开始，完颜部发展起来，后来才有了狂飙突进的女真族，统一了中国北方。
“还有呢？”，当时的人确实贵重。人的资财很也很丰富。如果杀一个人，函普定的赔偿金额是马十偶，悖牛十头，黄金六两，征人口一。就是20匹马，10头牛，还有黄金6两。按现在的价格算算，这是多少钱？
“大约，将近20万元吧。”
还有家内奴隶呢。平均工资1800，30年是多少？60万元。合着差不多100万了。看来，当时的人比我们的经济状况不差。所以，女真正是因为有了雄厚的经济基础，才敢于起兵反抗大辽国。
还有，贤女，函普倒插门的那个女人。她的资财绝不会少于这个数，也就是说，她至少有100万资产。还有房产呢。60岁，甭说找个60多岁的，就是找个四十五十的也能找到——我说放到现在也是这样。
于是，这里出现了一个择偶标准。贤女时代是“女淫妇贞”。女子没有结婚之前，性生活很随便，主要是随便试婚。试婚的主体是女子。男人到女子家基本上是打工，两年三年，才能将女子接回家去当妇人。而在这个过程，只要那男子表现不好，女人就可以赶走他。贤女估计是赶走了几个，留下了二男一女。她不是不想结婚，而是没有看上那几个试婚的人。
她的择偶标准是找有本事有作为的人，函普符合了这个标准，才有了这桩倒插门的婚姻。
一旦女子嫁人，就必须保持贞洁，不是因为某种类似儒家的理论，而是为了能够明确确认子女的血统。这里的“女贞”还是处于经济因素的考虑，是为了将资产能够留给有着自己血统的儿女。
这在现实生活中是很有参考价值的。
二、如果这段历史中没有生动鲜活的人物，就不去写它。
“历史学的任务在于将过程搞清楚，为什么要强调人物呢？”（我说）
你不是在做课题，是将研究结果给人说给人看的。没有人物的作品不会有人愿意看。也就是说没有市场。同时，也是提醒所谓的历史研究人员，历史研究中的见事不见人，或者没有出现活生生的人，作品就要失败。
看了你的博文，应该说是注重了人物的开掘，可是，不能遗漏。比如金史中的绥可和石鲁，特别是后者，小说中写到了，能够让人记住，你当时说是历史上实有其人，事件和小说上差不多，但在所谓的《六句话搞定金史》中没有了他的位置。绥可的一梦，使女真定居按出虎水，之后才有女真族的大发展……也许你会在后来写。
“绥可是回到黑水靺鞨的故地，住到了安车骨部落的旧址。后来阿骨打就以旧国、收国来号召，造成反辽的联盟。这段在‘四个怪梦’的篇章中。”
不是简单的肯定绥可的选择，而是表现出他的认识又以梦的形式表达出来，利用了人们迷信天的心理和对萨满的崇拜，这应该是一个有趣的故事，绥可也是一个生动的人。
三、最好要有文物的参照
为什么？因为现在史料太容易使用了。《金史》、《大金国志》网上有多种版本。包括当时的私人笔记，都有完整的版本。只要用心，都能研究金史，尤其是涉及的地方史，地方的人研究的特别细致。像开原那几个人。
可是，文物就不是每个人都能看见的，或者说研究过的。挖金陵的人就更少了。争取见到文物再说话，文物和史料对照着再说话。记得戴叔叔介绍当年明月和你见面，此人是大才。然而一谈到文物带出的明史，他马上就虚心了。姚广孝塔、王安的墓等等，那里有许多明史没有记载的故事，他就不知道。姚广孝在明史上闹得动静够大的，但《明朝那些事》就那么点事，如果将他在云居寺、大韩继的活动写进去，这个人物无疑要丰满的多了。
“这是我的主张，你在这里重复了一遍。”
是吗？哈哈，英雄所见略同。
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