神马文学网修心七要1
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修心七要
恰卡瓦尊者 著
堪布索达吉 译
顶礼大悲尊者（观世音菩萨）!
思诸法如梦 观心性无生
顶礼大悲尊者(观世音菩萨)!
三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方。
持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！
三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，
具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼大恩传承诸上师！
这次，我利用开“普贤云供法会”的八天时间，为大家宣讲《〈修心七要〉耳传略释》。
一般来说，在藏传佛教历史上，众多寺院的高僧大德经常开演此法门，甚至西方、东南亚等很多国家，也将本论翻译成英文，经由很多上师传讲。台湾等地虽有不同的汉文版本，但在中国，迄今为止，以汉语传讲的人却少之又少。
《修心七要》对发大乘菩提心的修行人来说非常重要，藏传佛教的噶当派对此尤为重视，视其为修行的核心。作为我们宁玛巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意宝等大恩上师，都对这个法门非常看重。本来我这里有很多大德的注疏可作参考，广泛宣讲没有多大问题，但这一次因为时间的关系，我传讲得不会太广，只是简单从字面上给大家作个介绍：
【《〈修心七要〉耳传略释》】
《〈修心七要〉耳传略释》是噶当派恰卡瓦格西所造的一部比较简略的论典。以前，噶当派的大德为了注释《修心七要》，会专门著一些内容广泛的耳传教言书，如夏东格西所造的五部论著，其中一本就是《修心七要》的广释。另外，宁玛巴有贡智仁波切的讲义，格鲁派有《修心七要注疏·日藏论》，在印度，以观音菩萨为主的上师们，也经常传讲本论内容。
【加哲无著尊者著】
我们现在讲的注释，是尊者加哲无著作的耳传略释。“加哲”是菩萨之意，这位无著菩萨并不是印度的那位无著菩萨，他是《佛子行》、《入行论·善说海》的作者。《入行论·善说海》前附有无著菩萨的略传，在这里，就不作详细的介绍了。
但不管怎么说，法王如意宝以前曾再三讲过：“无著菩萨是藏地无与伦比的大德，他已真正修成了世俗和胜义菩提心，以菩提心的感召力，他可使身边的天敌，如山羊与豺狼等和睦相处、互不损害，并且都具有慈悲心。无论什么人，只要看过、接触过、忆念过这位大菩萨金刚语所造的论典，其相续中一定会生起菩提心。”鉴于此，法王如意宝还没圆寂时，就非常想讲《入行论·善说海》这部讲义，但由于众生的福报浅薄，这个愿望始终没有实现。尽管如此，我们从《佛子行》短短的37个颂词中，也可了知无著菩萨以大悲心的感召，能令菩提心在每个众生相续中生起来的事实。
【顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！】
这是总顶礼句。《佛子行》中也是顶礼观世音菩萨，尊者一生对观世音菩萨具有不共的信心，有些史书中记载，尊者无著就是观世音菩萨的化身。
大家应该清楚，在广大悲心方面，没有一个补特伽罗能比得上我等本师释迦牟尼佛，而以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心，又是以观世音菩萨的形象来显现的。所以，要想我们相续中生起大悲心，首先必须依靠观世音菩萨的加持，有了大悲心以后，相续中的菩提心才能产生。因此在这里，作者先顶礼观世音菩萨。
【三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方，持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！】
接着是对自己上师的顶礼。在我的记忆中，传记里说作者一生依止了很多上师，如恩重如山的十大上师、广闻博学的十大上师、无与伦比的两大上师……然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日，这里顶礼的对象就是以索南扎巴为主的上师。
这些上师们戒定慧三学清净，世俗与胜义菩提心究竟圆满，依靠他们的悲心，释迦牟尼佛的圣教得以弘扬于十方三世，不仅如此，他们的地位也是尊贵无比，所有持教大德都把其当作自己头顶上的严饰。在如此无与伦比的上师清净莲足下，作者无著菩萨毕恭毕敬地作顶礼。
【三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。】
这个颂词一方面宣说了这部论典的特点，另一方面也作了简单的立宗。
本论有什么特点呢？它是十方三世诸佛唯一的成佛之道。因为《〈修心七要〉耳传略释》主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所未见。同时，它还是一切利乐的源泉，修学本论，不仅可以获得暂时的人天安乐，而且也能得到声闻、缘觉、菩萨三解脱道的究竟利益。它就像如意宝藏取之不尽、用之不竭，能满众生一切所愿一样，三世诸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行论》第一品中讲，菩提心是一切利乐的源泉，这种源泉对于世间人来说，不管是父母还是仙人，即使在梦中也从来没有梦到过；不要说是为众生，就算为自己，也没有生过这样的菩提心。因此，对大家来说，这部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜。
本论是在什么情况下造的呢？“具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。”后面的结文中也讲了，本论是在具大乘因缘的弟子——扎巴江村的再三劝请下，遵照历代传承上师的教言而做的简单阐述。
恰卡瓦尊者 著
堪布索达吉 译
顶礼大悲尊者（观世音菩萨）!
思诸法如梦 观心性无生
对治亦自解 道体住赖耶
坐间修幻化 杂修二取舍
彼二乘风息 三境毒善根
为促忆念彼 诸威仪持颂
取次从自起 罪满情器时
恶缘成觉道 报应皆归一
修一切大恩 迷境观四身
空护为最上 四行胜方便
所遇修道用 总摄窍诀要
应修习五力 大乘死教言
五力重威仪 诸法摄一要
二证取上首 恒当依欢喜
能散即圆满 恒学三总义
转欲自稳重 不应说缺陷
全莫思他过 先净重烦恼
断一切果求 舍弃有毒食
莫学重义气 莫发粗恶语
勿候险阻处 莫刺要害处
犏载莫移牛 不好强争先
断除诸邪命 天莫沦为魔
为乐莫求苦 诸瑜伽持一
遇违缘修一 初后行二事
二境皆应忍 舍命护二事
当学三种难 取三主要因
修三无失坏 成就三无离
于境修无偏 遍且深修习
于厉境恒修 不依赖他缘
今当修主要 不颠倒是非
不时作时修 当坚定而修
以二观察解 不好大喜功
不暴躁易怒 不喜怒无常
莫追求声誉 将此盛五浊
转为菩提道 窍决甘露藏
乃传自金洲 由昔修业醒
自众信为因 能轻苦讥毁
请调我执教 今死亦无憾<<修心七要>>耳传略释
恰卡瓦尊者 著
堪布索达吉 译
顶礼大悲尊者(观世音菩萨)!
三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方。
持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！
三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，
具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。
第一节课
（2005年7月6日晚上9时）
顶礼吾等本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！
顶礼大恩传承诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这次，我利用开“普贤云供法会”的八天时间，为大家宣讲《〈修心七要〉耳传略释》。
一般来说，在藏传佛教历史上，众多寺院的高僧大德经常开演此法门，甚至西方、东南亚等很多国家，也将本论翻译成英文，经由很多上师传讲。台湾等地虽有不同的汉文版本，但在中国，迄今为止，以汉语传讲的人却少之又少。
《修心七要》对发大乘菩提心的修行人来说非常重要，藏传佛教的噶当派对此尤为重视，视其为修行的核心。作为我们宁玛巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意宝等大恩上师，都对这个法门非常看重。本来我这里有很多大德的注疏可作参考，广泛宣讲没有多大问题，但这一次因为时间的关系，我传讲得不会太广，只是简单从字面上给大家作个介绍：
【《〈修心七要〉耳传略释》】
《〈修心七要〉耳传略释》是噶当派恰卡瓦格西所造的一部比较简略的论典。以前，噶当派的大德为了注释《修心七要》，会专门著一些内容广泛的耳传教言书，如夏东格西所造的五部论著，其中一本就是《修心七要》的广释。另外，宁玛巴有贡智仁波切的讲义，格鲁派有《修心七要注疏·日藏论》，在印度，以观音菩萨为主的上师们，也经常传讲本论内容。
【加哲无著尊者著】
我们现在讲的注释，是尊者加哲无著作的耳传略释。“加哲”是菩萨之意，这位无著菩萨并不是印度的那位无著菩萨，他是《佛子行》、《入行论·善说海》的作者。《入行论·善说海》前附有无著菩萨的略传，在这里，就不作详细的介绍了。
但不管怎么说，法王如意宝以前曾再三讲过：“无著菩萨是藏地无与伦比的大德，他已真正修成了世俗和胜义菩提心，以菩提心的感召力，他可使身边的天敌，如山羊与豺狼等和睦相处、互不损害，并且都具有慈悲心。无论什么人，只要看过、接触过、忆念过这位大菩萨金刚语所造的论典，其相续中一定会生起菩提心。”鉴于此，法王如意宝还没圆寂时，就非常想讲《入行论·善说海》这部讲义，但由于众生的福报浅薄，这个愿望始终没有实现。尽管如此，我们从《佛子行》短短的37个颂词中，也可了知无著菩萨以大悲心的感召，能令菩提心在每个众生相续中生起来的事实。
【顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！】
这是总顶礼句。《佛子行》中也是顶礼观世音菩萨，尊者一生对观世音菩萨具有不共的信心，有些史书中记载，尊者无著就是观世音菩萨的化身。
大家应该清楚，在广大悲心方面，没有一个补特伽罗能比得上我等本师释迦牟尼佛，而以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心，又是以观世音菩萨的形象来显现的。所以，要想我们相续中生起大悲心，首先必须依靠观世音菩萨的加持，有了大悲心以后，相续中的菩提心才能产生。因此在这里，作者先顶礼观世音菩萨。
【三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方，持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！】
接着是对自己上师的顶礼。在我的记忆中，传记里说作者一生依止了很多上师，如恩重如山的十大上师、广闻博学的十大上师、无与伦比的两大上师……然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日，这里顶礼的对象就是以索南扎巴为主的上师。
这些上师们戒定慧三学清净，世俗与胜义菩提心究竟圆满，依靠他们的悲心，释迦牟尼佛的圣教得以弘扬于十方三世，不仅如此，他们的地位也是尊贵无比，所有持教大德都把其当作自己头顶上的严饰。在如此无与伦比的上师清净莲足下，作者无著菩萨毕恭毕敬地作顶礼。
【三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。】
这个颂词一方面宣说了这部论典的特点，另一方面也作了简单的立宗。
本论有什么特点呢？它是十方三世诸佛唯一的成佛之道。因为《〈修心七要〉耳传略释》主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所未见。同时，它还是一切利乐的源泉，修学本论，不仅可以获得暂时的人天安乐，而且也能得到声闻、缘觉、菩萨三解脱道的究竟利益。它就像如意宝藏取之不尽、用之不竭，能满众生一切所愿一样，三世诸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行论》第一品中讲，菩提心是一切利乐的源泉，这种源泉对于世间人来说，不管是父母还是仙人，即使在梦中也从来没有梦到过；不要说是为众生，就算为自己，也没有生过这样的菩提心。因此，对大家来说，这部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜。
本论是在什么情况下造的呢？“具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。”后面的结文中也讲了，本论是在具大乘因缘的弟子——扎巴江村的再三劝请下，遵照历代传承上师的教言而做的简单阐述。