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伊斯兰教看宇宙和生命
伊斯兰教　　加入时间：2007-5-29 1:20:23　　jxytw　　点击：269
第一章 神圣古兰经的科学奇迹
古兰经是真主的真言，是由真主靠加百列 (Gabriel) 天使，对其先知穆罕默德 所揭示的。 它由穆罕默德记诵 ，再对他的追随者口述。 他们依次记诵并写下它，再与先知穆罕默德 一起校阅。 此外，先知穆罕默德 与加百列天使每年校阅古兰经一次，并在其生命的最后一年校阅两次。 从古兰经揭示至今，已经有数不清的穆斯林逐字记诵整本古兰经。 其中的部分穆斯林甚至在十岁时即可记住整本古兰经。 经过若干世纪，古兰经未曾更改一字。
古兰经于十四世纪前降示，所提及的真理直到最近才被科学家发现或证实。 证据显示古兰经无疑是真主的真言，由其对先知穆罕默德 降示，而且古兰经绝非由穆罕默德 或其他任何人所著述。 这也证明穆罕默德 确实是真主所派来的先知。 对于十四世纪前的任何人而言，都无法了解这些利用先进的设备及完备的科学方法，于近日才被发现或证实的真理。 接下来是一些例子。
古兰经关于人类胚胎发育的论述：
在神圣的古兰经中，真主谈到人类在胚胎发育的几个阶段：
我确已用泥土的精华创造人。 然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液。 然后，我把精液造成血块（水蛭、悬浮物以及凝血），然后，我把血块造成肉团 （咀嚼过的物质）... 1（古兰经，第 23 章第 12-14 节）
从字面上来看，阿拉伯文的血块有三种意思：(1) 水蛭，(2) 悬浮物以及 (3) 凝血。
比较水蛭与血块阶段的胚胎，我们发现两者有相似之处2，如图 1 所示。 另外，此阶段的胚胎从母亲血液中获取营养，就像水蛭从其它生物身上吸血维持生命一样。3
图 1： 说明水蛭与人类胚胎在血块阶段相似之处的图组。（根据Human Development as Described in the Quran and Sunnah [古兰经与圣行中所描述的人类发育] 所绘之水蛭图，作者莫尔 (Moore) 等，第 37 页，修改自 Integrated Principles of Zoology [动物学综合原理]，作者西克曼 (Hickman) 等。 根据 The Developing Human [发育中的人类] 所绘之胚胎图，作者莫尔 (Moore) 与佩尔绍德 (Persaud)，第 5 版，第 73 页。）
血块 这个词的第二个意思是“悬浮物”。 正如从图 2 和图 3 所见，血块阶段的胚胎在母体子宫内处于悬浮状态。
图 2：我们可以从此图中看出母体子宫内血块阶段的胚胎。（The Developing Human [发育中的人类]，作者莫尔 (Moore) 与佩尔绍德 (Persaud)，第 5 版，第 66 页。） （在图像上单击可放大。）??
图 3： 在此显微照片中，我们可以看出母体子宫内血块阶段（约 15 天大）的悬浮胚胎（标为 B）。 胚胎的实际大小约为 0.6 厘米。（The Developing Human [发育中的人类]，作者莫尔 (Moore)，第 3 版，第 66 页，根据Histology [组织学]，作者里森 (Leeson) 与里森。）
血块 这个词的第三个意思是“凝血”。 我们发现胚胎在血块阶段的外观和囊袋很像一块凝血。 这是因为此阶段有相对大量的血出现在胚胎中4（参阅图 4）。 同时此阶段胚胎中的血直到第三周末期才会循环流动。5 因此，此阶段的胚胎很像是一块凝血。
图 4：血块阶段胚胎中最初的心血管系统图。 胚胎的外观和囊袋很像一块凝血，因为此阶段有相对大量的血出现在胚胎中。（The Developing Human [发育中的人类]，作者莫尔 (Moore)，第 5 版，第 65 页。） （在图像上单击可放大。）??
因此血块这个词的三种意思的确符合对血块阶段的描述。
经典中所提到的下一个阶段是肉团阶段。 阿拉伯字的肉团意思是“咀嚼过的物质”。 如果您把口香糖放在嘴里嚼，然后将其与肉团阶段的胚胎进行比较，我们可以断定：肉团阶段的胚胎有着咀嚼过物质的外观。 这是因为胚胎背部的体节“有点像咀嚼过物质上的齿痕”。6（参阅图 5 和 6）。
图 5： 肉团阶段（28 天大）的胚胎照片。 此阶段的胚胎外观像是咀嚼过的物质，因为胚胎背部的体节有点像咀嚼过物质上的齿痕。 胚胎的实际大小约为 4 厘米。（The Developing Human [发育中的人类]，作者莫尔 (Moore) 与佩尔绍德 (Persaud)，第 5 版，第 82 页，作者日本京都的京都大学西村英郎教授。）
图 6：比较口香糖与肉团阶段的胚胎外观，我们发现两者有相似之处。
A) 肉团阶段的胚胎图。 此处我们可以看出胚胎背部状似齿痕的体节。（The Developing Human [发育中的人类]，作者莫尔 (Moore) 与佩尔绍德 (Persaud)，第 5 版，第 79 页。）
B) 一片嚼过的口香糖照片。
（在图像上单击可放大。）
穆罕默德 是何以在 1400 年前就知道这些科学家们在近代才使用先进设备和高放大倍率的显微镜发现的知识？当时并不存在这些科学仪器。 公元 1677 年，两位科学家翰姆 (Hamm) 和列恩福克 (Leeuwenhoek) 首先使用改进后的显微镜观察人类的精子细胞（在穆罕默德年代的 1000 多年之后 ）。 他们误以为精子细胞在女性外生殖器着床时就已经内含缩小的人体。7
莫尔教授 (Keith L. Moore)8 是世界上解剖学和胚胎学领域最卓越的科学家之一，也是 The Developing Human [发育中的人类] 一书的作者，这本书已经翻译成八种语言。 这是一本学术参考书，曾被美国一个特别委员会选为“最佳个人作品”。 莫尔教授是从加拿大多伦多的多伦多大学 (University of Toronto) 解剖学与细胞生物学系荣誉退休的教授。 他曾任该校医学院基础科学副院长，并在解剖学系任职系主任长达 8 年。 在 1984 年，他获得由加拿大解剖学者协会 (Canadian Association of Anatomists) 颁发的加拿大解剖学领域的最高奖项 J.C.B.。 他曾经指导过许多国际性的协会，如加拿大和美国解剖学者协会 (Canadian and American Association of Anatomists) 以及生物科学联合会理事会 (Council of the Union of Biological Sciences)。
1981 年，在沙特阿拉伯达曼 (Dammam) 举行的第 7 届医药大会上，莫尔教授说：“能为阐明古兰经关于人类发育的论述而尽绵薄之力，我深感荣幸。 我明确地认为，这些论述一定是真主告诉穆罕默德的，因为几乎所有这些知识都是好几个世纪以后才为人类所发现。 这证明，穆罕默德一定是真主的使者。”9 （要查看此评论的英文 RealPlayer 录像，请单击此处 ）。
然后，听众向莫尔教授提出以下问题：“您相信古兰经是真主的言论吗？” 他回答：“我认为这一点是无庸置疑的。”10
在一次会议中，莫尔教授说道： “....人类胚胎经历一连串的发育变化过程，其阶段划分十分复杂，因此有人建议，可利用古兰经和圣行（穆罕默德 所说、所行或所默许之事）中提到的一些用语来发展新的分类系统。 所建议的这一系统既简单又全面，并且符合现在胚胎学知识。 过去四年中对古兰经和圣训（由先知穆罕默德 的追随者忠实地将穆罕默德的所说、所行或所默许之事纪录而成）的深入研究揭示了一种人类胚胎的分类系统，神奇的是这些知识在公元 7 世纪时就已经纪录下来。 虽然胚胎学之父亚里斯多德 (Aristotle) 在公元前 4 世纪在对母鸡下蛋的研究中就提出小鸡胚胎有好几个发育阶段，但并未列举出有关这些阶段的细节。 就胚胎学的历史而言，在 20 世纪之前，人们对人类胚胎的发育阶段和分类都知知甚少。 因此，古兰经中关于人类胚胎的阶段划分并非奠基于 7 世纪的科学知识。 唯一合理的结论是：这些描述都是真主告诉穆罕默德的。 他不可能早就知道这些细节，因为他是个完全没受过教育的文盲。”11
古兰经关于山的论述：
有一本名为 Earth [地球] 的书是全球多所大学的基本参考教科书。 普雷斯教授 (Emeritus Frank Press) 是此书的两位作者之一。 他曾是美国前总统卡特 (Jimmy Carter) 的科学顾问，并任职华盛顿特区国家科学院 (National Academy of Sciences， Washington， DC) 主席长达 12 年。他的著作提出山有基根的观点。1 这些根深植于土地，因此山看起来像是木桩（参阅图 7、8 和 9）。
图 7：山在地表下有深根。（Earth [地球]，作者普雷斯 (Press) 与西瑞尔 (Siever)，第 413 页。）
图 8： 截面示意图。 状似木桩的山有植入土地深根。（Anatomy of the Earth [地球结构]，作者西里士 (Cailleux)，第 220 页。） （在图像上单击可放大。）
图 9： 另一张插图显示这些深根怎样使所在的山状似木桩。（Earth Science [地球科学]，作者塔贝克 (Tarbuck) 与陆得基 (Lutgens)，第 158 页。） （在图像上单击可放大。）??
这是古兰经对山的描述。 真主在古兰经中说道：
难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？ （古兰经，第 78 章第 6-7 节）
现代地球科学已证明山在地表下有深根（参阅图 9），而且这些根可在地表上形成多处隆起。2 因此，根据此信息来描述山的最合适的词语就是“木桩”，因为布设木桩最适当的方法莫过于将它们埋藏在地表之下。 科学发展的进程显示：“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的。3
同时，山也起着稳定地球外壳的重要作用。4 它们阻止地球晃动。 真主在古兰经中说道：
他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居... （古兰经，第 16 章第 15 节）
同样，现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用。 自 60 年代末，关于山可以起到地球稳定装置的作用这一认识才因板块构造结构而为人们所了解。5
有任何与先知穆罕默德 同时代的人知道山的真正形状吗？ 在科学家得出论断之前，有任何人能想象平日所见坚实且巨大的山竟然深植于地球并拥有根？ 大量的地质学书籍对山的探讨都限于描述它们在地表上的部份。 这是因为这些书籍并非地质学专家著述。 然而，现代地质学已证实古兰经经文的真实性。
古兰经关于宇宙起源的论述：
现代宇宙论科学，从观测与理论两方面都清楚地指出，在某个时点，整个宇宙除了“蒸气”云（即不透光的高密度和高热的气态混合物）之外空无一物）。1 这是标准的现代宇宙论颠扑不破的原理之一。 科学家现在可观测到在该“蒸气”云残骸之外形成的新恒星（参阅图 10 和 11）。
图 10： 在星云之外形成的一颗新恒星，所谓星云（由气体和尘埃组成的云团）就是整个宇宙的起源 - “蒸气”云的一部分残骸。（The Space Atlas [太空图册]，作者希瑟 (Heather) 与享毕斯 (Henbest)，第 50 页。）
图 11： 此环礁湖状星云由气体和尘埃组成，直径大约有 60 光年。 它被其主体内最近形成之热恒星的紫外线所激发。Horizons， Exploring the Universe [视野，探索宇宙]，作者西迪 (Seeds)，第 9 版，天文学研究大学协会公司 (Association of Universities for Research in Astronomy， Inc.。) （在图像上单击可放大。）
我们夜晚看到的点点繁星，正是该“蒸气”云中的整个宇宙。 真主在古兰经中说道：
然后，他志于造天，那时，天还是蒸气... （古兰经，第 41 章第 11 节）
由于地球和天空（太阳、月亮、恒星、行星、银河等）都从脱胎自同一“蒸气”云，我们推断地球和天空原是一个相连的实体。 后来它们脱离此均匀的“蒸气”云，自成一体并彼此分离。真主在古兰经中说道：
不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地？... （古兰经，第 21 章第 30 节）
可洛那博士 (Alfred Kroner) 是一位全球知名的地质学家。 他是德国美因兹约翰尼斯古腾堡大学 (Johannes Gutenberg University) 的地质学教授，并担任地球科学研究院地质系主任。 他说：“让我们思考穆罕默德来自何方。. . 我想他几乎不可能知道宇宙共同起源这类事情，因为科学家也是最近几年利用先进完备的技术才发现的这一事实。”2 （要查看此评论的英文 RealPlayer 录像，请单击此处 ）。 他还提到：“对十四世纪前并不了解核物理学的人而言，我想他无法凭借个人见识，得知地球和天空拥有同一起源这类知识。”3 （请查看此评论的英文 RealPlayer 录像 ）。
古兰经关于脑的论述：
真主在古兰经提到一个不信教的魔鬼，他阻止先知穆罕默德 在天房中祷告：
绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的 naseyah（额发），说谎者，犯罪者的 naseyah （额发）！ （古兰经，第 96 章第 15-16 节）
为什么古兰经将额发说成说谎者与犯罪者？ 为什么古兰经不直指该人是说谎者与犯罪者？ 额发与说谎者及犯罪者又有何关系？
如果我们查看额发处头骨的内部，我们会找到脑的前额骨区（参阅图 12）。 让我们看看生理学家是说明这部分区域的功能的。 Essentials of Anatomy & Physiology [解剖学与生理学基础] 一书对这部分块区域的说明如下：“计划与采取行动的动机与洞察力出现在脑叶前部（前额骨区）。这一区域是缔合脑皮层区...”1 该书也提及：“就其所牵涉的动机而言，前额骨区也被视为攻击功能中心....”2
图 12： 大脑皮层左半叶的功能区。 前额骨区位于大脑皮层前方。（Essentials of Anatomy & Physiology [解剖学与生理学基础]，作者西里 (Seeley) 等，第 210 页。） （在图像上单击可放大。）
所以，大脑的这个区域负责计划、产生动机及施善行恶，并且还是说谎及吐露真言的原因所在。 因此，当某人说谎或行恶时，将额发说成说谎者与犯罪者恰如其分，就象古兰经所说：“...说谎者，犯罪者的 naseyah（额发）！”
根据莫尔教授 (Keith L. Moore) 的论述，科学家在最近六年才发现前额骨区的这些功能。3
古兰经关于河海的论述：
现代科学已发现在两海交会处有一条阻隔界。 这条界限将两海分开，因此它们有各自的温度、盐度及密度。1 例如，与大西洋的海水相比，地中海的海水温暖、含盐且密度低。 当地中海的海水从直布罗陀海底山脊的上方进入大西洋时，它会深入大西洋深约 1000 米、长达数百公里，并且保持其本身温暖、含盐及低密度的特质。 地中海的海水在此深度保持稳定2（参阅图 13）。
图 13： 地中海的海水，从直布罗陀海底山脊的上方进入大西洋后仍能保持其本身温暖、含盐及低密度的特质，是因为这条界限将它们隔开。 温度以摄氏表示 (C°)。（Marine Geology [海洋地质学]，作者昆宁 (Kuenen)，第 43 页，稍有修改。） （在图像上单击可放大。）
虽然这些海洋波浪汹涌、水流和潮汐强大，它们仍不会混合或逾越这条界限。
神圣古兰经提到交会的两海之间有一条堤防，而且它们不会越界互侵。 真主说道：
他曾任两海相交而会合。 两海之间，有一个堤防。 两海互不侵犯。 （古兰经，第 55 章第 19-20 节）
但是当古兰经谈到淡水与海水之间的分隔物时，提到与堤防同时存在的“屏障”。 真主在古兰经中说道：
他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水。 他在两海之间设置屏障和堤防。 （古兰经，第 25 章第 53 节）
有人会问，为什么古兰经在谈到淡水与海水之间的分隔物时提到分割，但在谈到两海之间的分隔物时并未提到它？
现代科学已发现在淡（甜）水与咸水交会的河口，情况与两海交会处的情况稍有不同。 现已发现区分河口处淡水与咸水的是一个“分隔这两个水层的有着明显密度断层的密度跃层区”。3 此分割（分隔区）的盐份与淡水和咸水都不同4（参阅图 14）。
图 14： 显示河口中盐份（千分之几 ‰）纵截面。 我们可从中看到淡水与咸水之间的分割（分隔区）。（Introductory Oceanography [海洋学简介]，作者塞门 (Thurman)，第 301 页，稍有修改。） （在图像上单击可放大。）
这一知识也是利用先进设备测量温度、盐份、密度、可溶氧等，才于最近发现的。 人类的双眼无法看到交会两海之间的差异，更何况交会的两海看起来就像同一个海洋。 同样，人类也无法看到河口中的水分为下列三种类型：淡水、咸水和分割（分隔区）。
古兰经关于深海与内海的论述：
真主在古兰经中说道：
或（怀疑论者状况）如重重黑暗，笼罩着汪洋大海。 波涛澎湃，上有黑云。 黑暗重重叠叠。 观者伸出手来时，几乎不见五指.... （古兰经，第 24 章，第 40 节）
此诗句提到海洋深处的诲暗，观者若处于其中，将伸手不见五指。 海洋深处的暗处约位于 200 米或 200 米以下的深度。 在这一深度，几乎没有光线（参阅图 15）。 1000 米以下则完全没有光线。1 若无潜水艇或特殊装备辅助，人类无法潜到 40 米以下。 人类也无法独立在海洋的暗深区（如 200 米深）生存。
图 15： 海平面会反射 3% 到 30% 的阳光。 因此除了蓝光之外，光谱中的七种色彩几乎会在前 200 米逐一被吸收。（Oceans [海洋]，作者爱尔德 (Elder) 与巴内特 (Pernetta)，第 27 页。）
科学家最近借助特殊装备和能潜至海洋深处的潜水艇，已发现这片暗区。
我们也可从上一段诗句中的以下句子来理解：“...笼罩着汪洋大海。 波涛澎湃，上有黑云....”，海洋的深水域上波涛澎湃，而这些波涛之上又是另一层波涛。 很明显的，第二层波涛即是我们所见的海平面波涛，因为诗句中提到第二层波涛之上为黑云。 但第一层波涛又是什么？ 科学家最近发现“不同密度层之间的密度衔接处存在”内海。2（参阅图 16）。
图 16： 两层不同密度水域之间的内海。 一层较密（下层），另一层较松（上层）。(Oceanography [海洋学]，作者葛雷斯 (Gross)，第 204 页。)
内海包括海洋的深水域，因为深水域的密度高于它上方的水域。 内海的运动模式类似海平面。 它们也可像海平面波涛一样分流。 人类的双眼无法看到内海，但可通过研究指定位置的温度或盐份的改变来探测内海。3
古兰经关于云的论述：
科学家已研究过云的类型，并了解雨云的是按照一定的规律和确定的步骤形成的，而且形成的过程与某些类型的风和云有关。
其中一种雨云称为积雨云。 气象专家已研究出积雨云如何成形，以及如何产生雨、冰雹和闪电。
它们发现积雨云经过下列步骤产生雨水：
1} 风推送云： 当风将一些小块云片（积云）推送到这些云片聚集区时，即开始形成积雨云（参阅图 17 与 18）。
图 17： 卫星照片显示云移往聚集区 B、C 和 D。 箭头指示风向。（The Use of Satellite Pictures in Weather Analysis and Forecasting [气象分析与预测中卫星照片的使用]，作者安德森 (Anderson) 等，第 188 页。） （在图像上单击可放大。）
图 18： 小块云片（积云）移往地平线附近的聚集区，我们可以在那里看到大型积雨云。（Clouds and Storms [云与暴风雨]，作者陆得恩 (Ludlam)，7.4 版。） （在图像上单击可放大。）?
2) 聚集： 随后，小型云聚集成较大的云1 （参阅图 18 及 19）。
图 19： (A) 分离小块云片（积云）。 (B) 当小型云结合在一起，大型云的上升气流随即增加，云也将往上堆积。 ·代表雨滴。（The Atmosphere [大气]，作者恩西斯 (Anthes) 等，第 269 页。） （单击图像可将它放大。）
3) 堆积： 当小型云结合在一起，大型云的上升气流随即增加。 接近云中心的上升气流比边缘的上升气流强。2 这些上升气流使云团垂直成长，因此云会往上堆积（参阅图 19 (B)、20 及 21）。 这种垂直成长使云团延伸至大气的较冷区域，进而形成雨滴及冰雹并越变越大。 当这些雨滴和冰雹越来越大而上升气流无法支撑时，即形成雨、冰雹等等，并开始从云中落下。3
图 20： 积雨云。 当云往上堆积后，雨即从中落下。（Weather and Climate [天气与气候]，作者包登 (Bodin)，第 123 页。）
图 21： 积雨云。（A Colour Guide to Clouds [云的彩色指南]，作者史考尔 (Scorer) 及魏思乐 (Wexler)，第 23 页。）
真主在古兰经中说道：
难道你不知道吗？真主使云缓缓地移动，而加以结合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下.... （古兰经，第 24 章，第 43 节）
气象学家直到最近才利用飞机、卫星、计算机、气球及其它先进设备来研究风及其方向、测量湿度及其变化，以及判断气压的等级和变量，进而了解这些有关云的形成、结构及功能等细节。4
先前的诗句在提到云和雨之后，还描述了冰雹及闪电：
....他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。 （古兰经，第 24 章，第 43 节）
气象学家发现这些降下冰雹的积雨云高达 25，000 到 30，000 英寸（4.7 到 5.7 英里），5 犹如山岳，一如古兰经所言：“...他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹...”（参阅上图 21）。
此诗句引出一个问题。 为什么诗句在提到有关冰雹时，描述“其电光”？ 这是否意味冰雹是产生电光的主要原因？ 让我们看看 Meteorology Today [近代气象] 对这种现象的说明。 它说当冰雹从极冷的水滴及冰晶的云区落下时，这块云就会带电。 当液滴与雹块碰撞时，它们即在接触时凝结并释放潜热。 这使得雹块的表面比周围的冰晶热。 当雹块接触冰晶时，就会出现以下重要的现象：电子从较冷的物体流向较暖的物体。 因此，雹块带负电。 当极冷的水滴接触雹块，且极小的带正电冰块破裂时，也会发生这种现象。 接着，这些较轻的正电粒子会被上升气流带往云的上端。 仍带负电的冰雹则落到云的底部，云的下层部分因此带负电。 于是，这些负电放电并形成闪电。6 我们断定冰雹是闪电的形成主要原因。
这一有关闪电的知识是最近才发现的。 直到公元 1600 年，亚里斯多德 (Aristotle) 在气象方面的观念还在左右我们的认知。 例如，他说大气包含湿与干两种蒸发类型。 他还说雷声是干蒸发与附近的云碰撞所产生，而闪电光是干蒸发与小火及晕火互碰着火与燃烧所造成的。7 这些是在十四世纪，古兰经发表之前的年代中起支配作用的部分气象观念。
科学家对神圣古兰经的科学奇迹所发表的看法：
以下是科学家们1 对神圣古兰经的科学奇迹所发表的部分看法。 这些看法均节选自 This is the Truth [这就是真理] 录像带。 在这盘录像带中，您可以看到或听到发表下列看法的科学家。 （要观看这些评论的 RealPlayer 录像，请单击该评论结尾的链接。 要复制这盘录象带，请访问此网页。）
1) 普士德博士 (T. V. N. Persaud) 任教于加拿大马尼托巴省温尼伯的马尼托巴大学 (University of Manitoba， Winnipeg， Manitoba， Canada)，他是解剖学、小儿科及幼儿保健、分娩、妇产科及生殖领域的教授。 他在该大学已担任解剖学系的系主任 16 年。 并且在其专业领域中知名度非常高。 他是 22 本教科书的作者或编辑，并且已发表过 181 篇科学论文。 1991 年，他获得了加拿大解剖学学会 (Canadian Association of Anatomists) 颁发的加拿大解剖学领域最著名的奖项，J.C.B. 荣誉赏 (J.C.B. Grant Award)。 当被问及有关古兰经的科学奇迹时，他发表了如下评论：
“它的说法是穆罕默德是位极平常的人。 他不能阅读，甚至不知 [如何] 书写。事实上，他是文盲。 而且我们谈论的是十二 [实际是十四] 世纪之前的事情。 我们看到是某位文盲发表卓越的评论与看法，而且对科学本质的论述又是如此之准确。 我个人无法想象那只是巧合。 有太多的正确性，而且就像莫尔博士 (Moore) 一样，我心中全然相信这是真主的感召或揭示，进而引导他发表这些言论。” （查看这则英文评论的 RealPlayer 录象 ）
佩尔绍德教授 (Persaud) 在其部分著作已总结出先知穆罕默德 所发表的部分古兰经诗句及言论。 他已在多次会议中陈述先知穆罕默德 所发表的这些诗句及言论。
2) 辛普森博士 (Joe Leigh Simpson) 任教于美国德州休斯敦的贝尔医学院 (Baylor College of Medicine， Houston， Texas， USA)，他是分娩及妇产科的系主任、分娩及妇产科教授以及组织分子和人类基因学教授。 他曾任教于美国田纳西州孟菲斯市的田纳西大学 (University of Tennessee， Memphis， Tennessee， USA)，是该大学的妇产科教授和妇产科学系主任。 他也是美国生育协会 (American Fertility Society) 主席。 他曾获颁许多奖项，包括 1992 年的分娩与妇产科教授协会的大众服务奖 (Association of Professors of Obstetrics and Gynecology Public Recognition Award)。 辛普森教授 (Simpson) 研究下列两段先知穆罕默德的言论 ：
{你们每一个人身体的所有器官，都会在你母亲的子宫内孕育四十天...}2
{若胚胎孕育超过四十二夜，真主会派遣天使来处理它，使它成形并建立其听觉、视觉、皮肤、肌肉及骨头....}3
他全面研究先知穆罕默德 这两段言论，并注意到其中清楚提到前四十天胚胎成形的阶段。 他对先知穆罕默德 那些绝对精确且正确的言论印象特别深刻。 随后在一次会议上，他发表了下列评论：
“因此，这两段 hadeeths（圣训，先知穆罕默德 的言论）清楚地指出四十天之前的主要胚胎成形的时间表。 我想再次强调这个上午许多演讲者所提出的同样观点：[在] 他们编撰这些 hadeeths（圣训）的年代，他们不可能以其拥有的科学知识为基础来完成这些著作。. . . 我想它的言论不仅没有在基因学和宗教之间产生冲突，事实上，借着将古兰经历经数十世纪的考验仍不变的启示新增到部分传统科学领域中，宗教不仅可引导科学的走向，也证明古兰经的知识源自真主。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
3) 约翰逊博士 (Dr. E. Marshall Johnson) 任教于美国宾夕法尼亚州费城的汤姆森杰克森大学 (Thomas Jefferson University， Philadelphia， Pennsylvania， USA)，他是解剖学与发生生物学的荣誉教授。 他已在该所大学中担任 22 年的解剖学教授、解剖系主任，以及丹尼尔巴哈机构 (Daniel Baugh Institute) 的主管。 他也是畸形学协会 (Teratology Society) 的主席。 他有 200 部以上的著作。 在 1981 年沙特阿拉伯达曼 (Dammam， Saudi Arabia) 的第七届医学会议中，约翰逊教授在这份研究报告的演示文稿中提到：
“总结：古兰经不仅描述外部形体的发展，也强调胚胎产生与发展的内部阶段，强调当代科学所认知的主要事件。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
他还提到：“作为科学家，我只能处理我所看到的事情。 我可以了解胚胎学及发生生物学。 我可以了解从古兰经翻译过来的文字。 正如我以前提到的例子，如果我置身那个年代，而且知道我现在知道的事并描述它们，我无法像古兰经一样描述这些事情。 我没有证据怀疑此人（穆罕默德）自某处所得到的观念。 因此，有关真主协助他编撰此书的观念，我在此找不到可质疑的地方。”4 （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
4) 海博士 (William W. Hay) 是知名的海洋科学家。 他是美国科罗拉多州博耳德市的科罗拉多大学 (University of Colorado， Boulder， Colorado， USA) 的地质科学教授。 他曾在美国佛罗里达州迈阿密市的迈阿密大学 (University of Miami， Miami， Florida， USA) 担任罗什斯提 (Rosenstiel) 地质学院院长。 在与海教授 (Hay) 讨论古兰经与最近发现的海洋状况等事实之后，他说道：
“这类信息竟然存在于古代的神圣古兰经经典中，我觉得这很有意思，而且我不知道它们来自何处，但更有趣的是它们真的存在于那里，且探索某些章节含义的工作仍在持续。” 且被问及古兰经的来源时，他回答：“嗯，我想它应该来自真主。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
5) 葛林治博士 (Gerald C. Goeringer) 在美国华盛顿特区的乔治城大学 (Georgetown University， Washington， DC， USA) 担任医学院细胞生物系的医学胚胎课程讲师及副教授。 在沙特阿拉伯利雅得 (Riyadh， Saudi Arabia) 的第八届沙特阿拉伯医学会议中，葛林治 (Goeringer) 教授在这份研究报告的演示文稿中提到：
“在极少的 aayahs（古兰经诗句）中描述了相当广泛的人类生长过程，从配子的混合时期到器宫的成形。 以前从没有过这类明显及完整的人类成长记录，如分类、术语及描述。 在大部分（如果不是全部）实例中，这类描述比数世纪以来记录人类胚胎的各种阶段的说明，以及传统科学文献中胎儿发育记录都要早。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
6} 良英古在博士 (Dr. Yoshihide Kozai) 是日本东京本乡的东京大学 (Tokyo University， Hongo， Tokyo， Japan) 的荣誉教授，而且是日本东京三鹰 (Mitaka) 国家天文观测站 (National Astronomical Observatory， Mitaka， Tokyo， Japan) 的主管。 他说：
“我很惊讶在 [这本] 古兰经中发现真正的天文真象，而且对我们而言，现代的天文学家仅探索到宇宙的极小部分。 我们已集中精力在了解 [一个] 极小的部分。 因为借助望远镜，我们只能看到极小部分 [的] 天象，而无法相像整个宇宙的 [相关] 状况。 因此，通过阅读 [这本] 古兰经以及回答问题，我认为自己可以找到未来探索宇宙的方向。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
7) Tejatat Tejasen 教授是泰国清迈的清迈大学 (Chiang Mai University， Chiang Mai， Thailand) 解剖系主任。 他之前曾是这所大学的医学系主任。 在沙特阿拉伯利雅得 (Riyadh， Saudi Arabia) 的第八届沙特阿拉伯医学会议中，Tejasen 教授曾起立发表如下演说：
“在过去三年，我对古兰经产生了兴趣。. . . 从我的研究以及从这次会议所了解的内容，我坚信十四世纪之前古兰经所记载的每件事都是真理，并且可通过科学的方法加以证明。 由于先知穆罕默德无法书写或阅读，穆罕默德必然是此真理的信使，而此真理即为 [造物者] 对他的启发与揭示。 这位造物者必然是真主。 因此，我想这是诵念 La ilaha illa Allah 的时候了，阿拉（真主） 是我们唯一信仰的真主， Muhammadur rasoolu Allah，穆罕默德是阿拉（真主）的信使（先知）。 最后，我必须对这次会议的圆满及完善的安排表示诚擎的祝贺。. . . 我不仅从科学与宗教的各种观点获益良多，也有很好的机会结交许多知名的科学家，并和诸多与会者结成新的朋友。 我来到这里获得最宝贵的经验是 La ilaha illa Allah， Muhammadur rasoolu Allah，并且成为一名穆斯林。” （查看此评论的英文 RealPlayer 录象 ）
看过这些例子后，我们已看到神圣古兰经的科学奇迹及这些科学家的看法，让我们问自己如下这些问题：
n 十四世纪之前所揭示的古兰经，对最近各个科学领域所发现的信息均曾提及，这一点纯属巧合吗？
n 这本古兰经是由穆罕默德 或其它任何人类所编撰吗？
唯一可能的答案是这本古兰经必然是真主的真言，由他所揭示。
二、 编撰如神圣古兰经
章节之一章的巨大挑战
真主已在古兰经中说道：
如果你们怀疑我所降示给我的仆人 (穆罕默德 ) 的经典 (古兰经)，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证 (支持者与协助者)，如果你们是诚实的。 如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的。 已为不信道的人们预备好了。 你当向信道而行善的人报喜 (O 穆罕默德)，他们将享有许多下临诸河的乐园....（古兰经，第 2 章第 23-25 节）
在十四世纪古兰经降示前，无人能编撰出可与古兰经章节的醇美、说服力、宏伟、明智立法、真实信息、真实预言及其它完美特质相提并论的章节。 此外，请注意古兰经的最短一章（第 108 章）虽只有十个字，但无人可试拟此章，古今皆然。1 有部分不信教而敌视先知穆罕默德 的阿拉伯人尝试挑战这种定律，以证明穆罕默德 不是真正的先知，但他们失败了。2 他们失败的原因即是枉顾事实：即古兰经是以其自身的语言和方言所编撰，且穆罕默德 时代的阿拉伯民族是极善于编撰优美且非凡诗句的民族，即使在今天仍极具可读性，令人赞叹不已。
神圣古兰经的最短一章（第 108 章）虽只有十个字，但仍无人可试拟出能够与神圣古兰经相提并论的章节。
(3) 伊斯兰教先知
穆罕默德 降临的圣经预言
穆罕默德 降临的圣经预言是笃信圣经之人对伊斯兰教真理的实证。
在 Deuteronomy 18 [申命记第 18 章] 中， 摩西 (Moses) 陈述真主谕示他的话：“我将在他们兄弟之中拔擢一位如你的先知；我将藉其传达我的真言，而他将告诉他们我喻示他的话。 若任何人不倾听先知以我之名所传达的话，我必讨谁的罪。”（申命记第 18 章第 18-19 节）。1
从这些诗句中，我们总结这则预言中的先知必须拥有下列三种特征：
1) 他类似摩西。
2) 他是以色列人的兄弟，即以实玛利人的后裔。
3) 真主将谕示此先知，并且他将宣告真主谕示他的言语。
让我们更深入查看这三种特征：
1) 如摩西的先知：
几乎没有两位先知像摩西与穆罕默德 这样相似。 两人都过着极为守法且戒律的生活。两人均遭逢敌人并奇迹式地获胜。 两人均为先知及政治家。 两人均迁移追随者以避开追杀阴谋。 摩西与耶稣的相似性不仅如此，还有许多更重要的类似特征。 包括出生、家庭生活，以及摩西与穆罕默德 的逝世（但不包括耶稣）。 特别是耶稣被其追随者尊崇为真主之子，而不象摩西与穆罕默德 那样被特别封为真主的先知，但穆斯林相信耶稣也是。 因此，这则预言指的是先知穆罕默德 而非耶稣，因为穆罕默德 更像摩西而不是耶稣。
此外，约翰褔音有一则谕示，即犹太人一直等待三则不同预言应验。 第一则是等待基督的降世。 第二则是以利亚的降世。 第三则是先知的降世。 这明显是传达给施洗者约翰的三个问题：“约翰所作的见证记在下面，犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’ 他就明说并不隐瞒：‘我不是基督。’ 他们又问他说‘这样你是谁呢？ 是以利亚么？’ 他说：‘我不是。’ ‘是那先知么？’ 他回答说‘不是。’（约翰褔音第 1 章第 19-21 节）。 如果我们交叉参考圣经，我们会在约翰褔音 1：21 的旁注中找到这些字“先知”，而这些字参考到申命记第 18 章第 15 节 及 第 18 章第 18 节的预言。2 我们的结论是，耶稣基督不是申命记第 18 章第 18 节 所提到的先知。
2) 以色列人的兄弟：
亚伯拉罕有两个儿子，以实玛利和以撒（创世纪第 21 章）。 以实玛利成为阿拉伯民族的祖先，而以撒成为犹太民族的祖先。 先知所言并未来自犹太人，而是来自其兄弟，即以实玛利。 穆罕默德 是以实玛利的后裔，是位真正的先知。
此外，以赛亚书第 42 章第 1-13 节提到了真主的仆人，他“选择一个”和“信使”，使信使将法律带往大地。 “他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。 海岛都等候他的训诲。”（以赛亚书第 42 章第 4 节）。 诗句 11 接着提到等待一位基达的后裔。 谁是基达？ 根据创世纪第 25 章第 13 节所言，基达是以实玛利的第二个儿子，先知穆罕默德 的祖先。
3) 真主将谕示此先知：
真主之言（神圣古兰经）已真正谕示穆罕默德 。 真主派遣加百列天使来教导穆罕默德 了解真主真言（神圣古兰经），并要求他对人们口述。 因此，这些话并非穆罕默德所言。 他们并非来自其思想，而是通过加百列天使转述。 在穆罕默德 的一生中，并且在他的监督下，其追随者接着记忆并写下这些真言。
此外，这则在申命记中的预言也提到这位先知将以真主之名口述真主真言。 当我们翻阅神圣古兰经时，会看到除第 9 章之外的所有章节，其前面或开头都有“奉至仁至慈的真主之名。”
另一则谕示（非申命记的预言）是以赛亚书，描述了信使与基达，方式是利用赞颂主的新诗歌（新语言的经文） （以赛亚书第 42 章第 10-11 节）。 这在以赛亚书的预言中有更清楚的描述：“不然，主要藉异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话”（以赛亚书第 28 章第 11 节 KJV）。 另一个相关重点是，古兰经是在二十三年之间所揭示的。 将它与描述同样情况的以赛亚书第 28 章 作比较是很有趣的：“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”（以赛亚书第 28 章第 10 节）。
请注意，真主在申命记 18 的预言中提到：“若任何人不倾听先知以我之名所传达的话，我必讨谁的罪。”（申命记，第 18 章第 19 节）。 这表示只要相信圣经所言者，必须相信其先知的言论，而此先知即为先知穆罕默德 。
(4) 古兰经经文的成真预言
古兰经中有一则预言，描述罗马被波斯击溃后，在三到九年内击败波斯。真主已在古兰经中说道：
罗马人已败北于最近的领地 (阿拉伯半岛)，他们既败之后，将获胜利，于 bedd‘（数年，三到九年）之间.... （古兰经，第 30 章第 2-4 节）
让我们看看历史如何描述这些战争。 History of the Byzantine State [拜占庭帝国史] 一书中描述罗马军队在 613 年惨败于安条克 (Antioch)，结果，波斯人快速推进到所有前线。1 当时实在很难想象罗马将击败波斯，但古兰经预言罗马将在三到九年之间获胜。 在 622 年，即罗马被击败后的第九年，双方军队（罗马与波斯）在亚美尼亚 (Armenian) 领土交战，结果是罗马对波斯取得决定性的胜利，这是罗马在 613 年战败后的第一次胜利。2 此预言正如真主在古兰经中所言而得到应验。
古兰经中还有许多其它经文，且先知穆罕默德 另有许多其它言论，在事后皆得到应验。
(5) 先知穆罕默德
呈现的奇迹
许多奇迹是先知穆罕默德 在真主的恩准下执行的。 这些奇迹已经过许多人的见证。 例如：
n 当麦加的不信教者要求先知穆罕默德 对他们展现奇迹时，他展现了分割月亮的奇迹。1
n 另一个奇迹是当穆罕默德 的同伴感到口渴而水壶仅剩一点水时，穆罕默德 从他的手指流出水。 他们靠近并告诉他，除了水壶的水，他们没有水可洗澡或止渴。 因此，穆罕默德 将他的手放入水壶中，水即开始从其手指间涌出。 因此，他们便能止渴及洗澡。 这些同伴的数量共有一千五百人。2
还有其它许多奇迹是他亲自执行或发生在他身上。
(6) 穆罕默德的简朴生活
如果我们比较穆罕默德 在承接先知任务前后的生活，我们毫无理由怀疑穆罕默德 是虚假的先知，而凭借先知之名来谋取物质利益、伟大事业、荣耀或权势。
在他成为先知前，穆罕默德 生活无虞。 身为成功且知名的商人，穆罕默德 拥有丰足的收入。 在他成为先知后（并且正是由于成为先知），他的经济负担日益沉重。 为了更清楚地描述，让我们转述其生活的片段：
n 穆罕默德的 妻子阿依莎 (Aa‘isha) 说：“我的侄子啊！在先知的 房子中，我们已好久没起火了（烹调），足足经过了二个月的三次新月。” 他的侄子问：“婶婶，你为什么撑得下去？” 她说：“有两件难熬的事，日子与水，但先知 有一些 Ansar 邻居拥有骆驼的奶水，他们送给先知 一些。”1
n Sahl Ibn Sa‘ad 是穆罕默德的 一位同伴，他说：“自从真主派遣他（成为先知）成为真主的先知 ，一直到他去世，他都未曾吃过好面粉做出的面包。”2
n 穆罕默德的 妻子阿依莎说：“先知 睡觉的床垫是由枣椰树的纤维所填充做成的。”3
n Amr Ibn Al-Hareth 是穆罕默德的 一位同伴，他说当先知 去世时，除了骑乘的白骡、兵器，以及留下来作救济之用的一块土地外，他几乎没留下任何钱或任何东西。4
虽然穆罕默德 掌握着穆斯林的财富，在他去世前穆斯林控制了阿拉伯半岛的大部分，并且穆斯林在其开始先知任务后的十八年获得胜利，但他终其一生皆过着困苦的生活。
穆罕默德 可能凭借先知之名来谋取地位、伟大事业及权势吗？ 坐享权势的欲望通常都牵涉到美食、华服、巨大的宫殿、色彩缤纷的装饰，以及无可争议的权势。 在穆罕默德 身上能看到其中一样吗？ 查看其生活中的概况有助于回答这个问题。
尽管穆罕默德 身负先知、导师、政治家及法官重责，他仍和往常一样哺育他的山羊、5 缝补他的衣服、修理他的鞋子、6 帮助做家务，7 以及探望生病的穷人们。8 他也帮忙运沙来协助同伴挖掘壕沟。9 他的一生是令人惊讶的朴实与谦逊的典范。
穆罕默德的 随从热爱他、尊敬他并且信任他到了令人惊讶的程度。 但他仍持续强调不应将他奉若神明，真主才是真神。 Anas 是穆罕默德的 一位同伴，他说他们热爱先知穆罕默德 胜过爱任何人，但当他靠近他们，他们并不会起身恭迎，因为穆罕默德不喜欢他们这样做，10 就像其他人会对他们尊敬的人所做的那样。
伊斯兰教已经很长时间没有出现复苏景象，并且在穆罕默德 及其追随者经历长期的折磨、苦痛及苦难开端时，他听到一个有趣的提议。 Otba 是多神教领导人的一名使者，他拜访他并说道：“...如果您要金钱，我们将为您募集足够的金钱，让您成为我们之间最富有的人。 如果您要领导权，我们将推举您成为我们的领导人，并在未经您的同意下绝不做任何决定。 如果您想当国王，我们将为您加上桂冠...” 穆罕默德 对此只有一个响应，即放弃号召伊斯兰教人民，并只崇敬真主而不需任何伙伴。 这种利益对追逐物质享受的人不是极具诱惑吗？ 穆罕默德 在决定是否接受这种利益时是否曾犹豫？ 他是否借着拒绝这种提议，以便为争取更多利益来开启另一扇门？ 以下便是他的答案：{奉至仁至慈的真主之名} 然后他对 Otba 背诵古兰经第 41 章第 1 到 38 节的经文。11 以下便是其中的部分经文：
这是从至仁至慈的主降下的启示，这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的古兰经，可以做报喜者和警告者；但他们大半退避而不肯听从。 （古兰经，第 41 章第 2 - 4 节）
在另一个场合中，他回答他的舅舅对停止召唤伊斯兰教群众的请求时，穆罕默德的 答案坚定而真诚：{舅舅，我以真主之名发誓！如果他们将太阳放在我的右手，将月亮放在我的左手，以作为放弃此事（召唤伊斯兰教）的回报，我也绝不应允，除非真主获得最后胜利，或我为了捍卫它而牺牲生命。}12
穆罕默德 及其很少的追随者不仅在十三年间遭逢苦难，且不信教者甚至试着暗杀穆罕默德 多次。 在某个场合中他们试着将难以抬动的巨石丢向他的头部来杀害他。13 另一次他们尝试在食物中下毒来杀害他。14 正义何在，即使在他完全战胜他的敌人，他却仍过着这种迫害及牺牲的生活？ 当他在最荣耀的时刻坚持胜利全然得自真主帮助而非他自己的功劳，又有什么能解释这种谦逊与高贵？ 这些是那些贪图权力或以自我为中心的人所具备的特征吗？
(7) 伊斯兰教的快速成长
在本章结尾，我们要适当地指出伊斯兰教真理的重要启示。 如同美国及全世界所了解的，伊斯兰教是成长最快的宗教。 以下是对这种现象的部分观察资料：
n “伊斯兰教是美国成长最快速的宗教，是我们许多同胞的坚定指针及支柱...”（克林顿 (Hillary Rodham Clinton)，Los Angeles Times [洛彬矶时报]）。1
n “穆斯林是世界上成长最快速的群体...”（人口调查局 (Population Reference Bureau)，USA Today [今日美国]）。2
n “....伊斯兰教是我国成长最快速的宗教。”（包恩 (Geraldine Baum)；Newsday [今日新闻] 宗教作家，Newsday [今日新闻]）。3
n “....伊斯兰教，美国成长最快速的宗教...”（戈德曼 (Ari L. Goldman)，New York Times [纽约时报]）。4
这种现象指出伊斯兰教是真正来自真主的宗教。 无法想象有这么多美国人及来自不同国家的人们转信伊斯兰教，而未经仔细思考及深思伊斯兰教的真实性。 这些转变来自不同国家、阶级、种族及职业的人们。 他们包括科学家、教授、哲学家、记者、政治家、演员及运动员。
本章指出的重点只是支持古兰经为真主真言，穆罕默德 是真主派遣的真正先知，以及伊斯兰教是来自真主的真正宗教等部分证据。
第 2 章
伊斯兰教为个人及社会带来很多益处。 本章讨论伊斯兰教为个人带来的部分益处。
(1) 通往永恒天堂之门
真主在古兰经中说道：
你当向信道而行善的人报喜（穆罕默德）；他们将享有许多下临诸河的乐园（天堂）.... （古兰经，第 2 章第 25 节）
真主也说过：
你们应当争取从你们的主发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园--为信仰真主和众使者的人们而准备的乐园.... （古兰经，第 57 章第 21 节）
先知穆罕默德 告诉我们，最下层的天堂居民将拥有比现在世界好上十倍的生活，1且他或她将拥有所要的任何东西，并好上十倍。2 此外，先知穆罕默德 说：{天堂中的一寸之地犹胜于世界及其中的一切事物。}3 他还说：{天堂中拥有人类未曾目睹、未曾耳闻且无法想象的事物。}4 他还说：{世界上最不幸的人一旦进入天堂也将浸淫于天堂之乐。 然后他将被问道：“亚当之子，你曾经面对任何不幸吗？ 你曾经遇到任何苦难吗？” 接着他将回答：“没有，我的真主，我的主！ 我不曾面对任何不幸，并不曾经遇到任何苦难。”}5
如果你进入天堂，你会过着极为快乐的生活，没有病痛、痛苦、哀伤或死亡；真主将带给你欢乐，且你将永远生活在天堂中。 真主在古兰经中说：
信道而且行善者，我将使他们入下临诸河的乐园（天堂），而永居其中.... （古兰经，第 4 章第 57 节）
伊斯兰是和平的宗教，是反对无端的暴力、压迫，伤害，恐怖，但伊斯兰面对侵略压迫的时候是有勇气反抗的，恐怖是西方人强加给穆斯林的。我想您的提问是注意到了巴以对战的不同方式和社会环境的对比，有些事情是个人行为，也有借助穆斯林的信仰而图谋政治目的的。您可以看看我推荐给您的网站，您会了解和理解的
伊斯兰教简介
伊斯兰又称伊斯俩目，在阿拉伯语有顺从、和平和安宁之意，英文写作 Islam。这是一个顺从真主安拉胡、崇尚和平、祈求安宁的宗教。伊斯兰教喜爱的绿色就代表着和平之意。
伊斯兰教是世界三大宗教之一，伊斯兰教世界的国家遍布亚、非两个大洲，总体算来也有大约五十个。此外，在各大洲很多国家里都有信仰伊斯兰教的人民（穆斯林）。这些国家包括一些西方国家诸如英、美、俄、法、德等国家。据统计，全世界信仰伊斯兰教的人民总数约在十亿人，仅次于基督教徒的人数。有迹象表明，伊斯兰教徒人数有在几年以后超过基督教徒人数的趋势。其中有很多基督教徒在接触、深入研究了真正的伊斯兰教教义后自然会归信伊斯兰教。
伊斯兰教是科学的宗教，它鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考，从而使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”就是让穆斯林们要努力学习知识，不盲从、不迷信。因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的，盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的信仰）。
伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心。真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节，马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手。
伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林，他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪，不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系。逊尼派为主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗，还存在于其它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。
伊斯兰教的历史有1400余年，在我国有1300余年。我国的伊斯兰教一般认为是在唐朝永徽二年（公历651年）从阿拉伯传入。那时伊斯兰光明的时期，距离穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）很近的光阴传过来的正教。中国的穆斯林走的是艾赫里·笋乃台·者吗尔台的道路即：符合圣行的大众的道路。它被称作盖低目，即古老的、保守、守旧的。意思就是说我们中国的逊尼派一直保持着1300年前的伊斯兰传统，不敢加以改变，因此也就保证了我们中国伊斯兰教思想的纯洁和正统。举例说我们中国穆斯林的洗浴方法、洗浴中的细节规矩和祈祷词（杜阿一）、礼拜方法、殡礼仪式、礼拜中祈祷词的念法诸如晨礼、晡礼后的欧拉代等都遵经而行，非常之古老，在一些其它国家和地区的穆斯林都不再讲求。有时候想想，在一千四百多年后，我们仍能按当初穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）一样的方式作大、小净，进行礼拜，心里就自然会有一种甜美的感觉了。
作为中国的穆斯林，我们应该依托真主把正教、在中国流传了1300多年的光明的伊斯兰不加改变的继续流传下去。不加改变是一个基本要求，因为前面指出了我们的伊斯兰信仰起自离穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）很近的光阴，而离穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）越近的就是越未加改动的、越符合伊斯兰本原思想的。这是多么不容易的事情呀！感赞真主安拉胡对中国伊斯兰教的佑助。
伊斯兰教是一个世界性的宗教。它不专属于某一民族。真主说：“我派遣你只为怜悯全世界的人”（古兰经21章107节，马坚译本）就以我国而论，信仰伊斯兰教的人们主要分布在十个民族。它们是：回、维吾尔、塔塔尔、哈萨克、塔吉克、柯尔克孜、乌兹别克、东乡、保安和撒拉族。其它民族中比如汉、蒙、藏等也有伊斯兰教徒。因为回族遍布于中国各地，并大多与汉族杂居，很多人认为凡信仰伊斯兰教的人既是回族，凡回族既是伊斯兰教徒，这是不正确的。有一些非穆斯林的回族相信无神论、有些赌博、酗酒、吃非法的食品、打架斗殴，他们怎么能代表伊斯兰教呢？另外，伊斯兰教规定对人要厚养薄葬，而现在有些人受到封建迷信和唯物拜金主义的思想影响，讲排场、大办丧事、穿大孝，败坏了伊斯兰教的形象。大家应该知道，这些都是违反教规、教法的，有些甚至是干罪的行为。
伊斯兰教的信仰由“信仰构成”、“信仰价值”、“信仰建设”三部分组成。
1.信仰构成
伊斯兰教信仰是伊斯兰教教义的总纲，学者们将它概括为“内心诚信，口舌招认，身体力行”的统一形式。伊斯兰教的信仰要求信士“信仰真主”并能够“付诸实践”。也就是说，伊斯兰教的信仰由“理性信仰”和“有效实践”两部分组成，即伊斯兰要求每一个信仰者信仰真主独一，并能够做到社会行为端正，这是伊斯兰教信仰的本质。仅仅信仰而不身体力行就不符合伊斯兰的要求，在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括：①办事公正；②积极为善；③具有敬畏心理。伊斯兰教的信仰由六要素构成：
1.1信仰真主。即信仰真主的独一性。这是伊斯兰六大信仰的核心。伊斯兰教认为“认主独一”的信念由来已久，它强调主宰的至高无上唯一独尊不可亵渎和冒犯。历代先知都认定并宣传这一信仰，这一信仰使得信徒从无信仰到有信仰，确立了一个新的目标，并为这一目标忠心地服务。
1.2相信天使(天仙)，伊斯兰教认为，天使是从无上的光明中被创造出的一种妙体，无性别之分，纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的、足以使人们效仿的一种理想群体，因而天使便成为人们坚定的服从真主命令和完善自我的优秀楷模。天使数目繁多，但各司其职。正因为天使绝对遵从真主命令，并管理自然界和人间事务，具有“绝对高尚”的属性，因而使穆斯林自然产生效仿天使和自我约束意识，并养成自律品格以及力行主命的精神，能够全心全意地为社会尽职尽责。
1.3相信真主降示的诸经典。作为穆斯林必须承认历史的延续性，相信真主为了引导世人，推动人类文明不断进步而曾经降示的多部经典。比如降示给穆萨圣人的《旧约》，尔萨圣人的《新约》等。降示给穆圣《古兰经》承袭了上述经典，包罗了历代经典的精华，无疑是更加尽善的经典。作为伊斯兰教的根本经典，它对于穆斯林而言，是穆斯林行为的指南，团结的纽带，宗教真理的体现。
1.4相信历代使者。“使者”就是有明证和教律、负有真主委以专门使命的人。作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德是安拉派遣给世人的一位使者，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时，还要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位使者(圣人)。其中直接领受真主的启示的人就是“先知”。伊斯兰教认为，使者和先知就是人〔1〕，不是崇拜对象。他们都是具有高尚品德的人，都奉主命行事，且一脉相承。他们共同的使命就是向人类“传警告、报喜讯”，信奉独一主宰，反对多神崇拜和偶像崇拜，告戒人们遵循正道、行善戒恶善者报以乐园，恶者将惩以火狱。因果修因，使人们的行为趋于行善、积德。
1.5相信后世。伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临。 《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确，你们在复生日将被复活”。复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果。伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成。从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为。1.6相信前定。伊斯兰教认为，时间万物皆由真主“前定”——定然、定律。这种定律是人们的意志不可违抗的。那么，明智的人应该顺其前定，自负其责。相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度；可以使人们摆脱内心的怯懦、苦恼，激发穆斯林的上进心。
2.信仰价值信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。信仰是人们超出物质追求之上的精神追求。这种精神可以说是人生价值的追求。而人生价值的实现决不能离天社会的进步与文明发展的要求．也就是说，人生价值实现是建立在信仰支柱的基础之上的。信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求，也包含着善良崇高人格模式的设计。有信仰与没有信仰是不一样的，《古兰经》云：“你说：‘盲人与非盲人是一样的吗?黑暗与光明是一样的吗?’”〔1〕。信仰会给人格以一种认可，一种认定，或者给予一种设计、一种倡导。当代穆斯林应经常用“立足伊斯兰教信仰，以信仰真主为核心，努力和社会主义文明相契合，以爱国爱教为原则”的道德建设，不断完善自己的人生。这不仅是对现代穆斯林必然要求，也是衡量穆斯林文明素质的重要标尺。那么，穆斯林应遵循的道德规范是什么呢?从伊斯兰教道德范畴来看，它包括美德、道德、行为和礼节。仅就美德类而言，就有13页之多：修身、自洁、善行、敬畏、忍耐、宽恕、诚实、公正、排解纠纷、互助合作、利他、言语优美、结交好人、重视礼节。这些美德构成了穆斯林道德规范，而且无不与社会文明要求相吻合。信仰作为一种人生观的存在，也必然蕴涵着对社会发展方向、发展状况的一种合乎自身价值追求的哲学反省。信仰支柱一旦形成，人们就会把它当作人生坐标。伊斯兰教之所以能够适应于任何社会，其道德思想中所包含的社会调控功能是不能忽视的。伊斯兰教非常重视道德思想的培养，并将道德品行的修养列为教义思想体系的三大要素之一(信仰、功修、道德)。《古兰经》云： “你们是为世人被产生出的最优秀的民族”〔1〕，穆圣说：“我的使命就是为了完美人类的道德。”这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德。这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德素质，造就社会需要优秀人类群体。比如《古兰经》中的“六应当”即应当只崇拜真主、应当善待父母、应当服侍年迈老母、应当周济近亲及贫困者、应当实践诺言、应当称足分量，这些包含了道德理念和精神的信仰思想，不但形成穆斯林为人处世的准则，而且也是任何社会都不可或缺的道德要求。
3.信仰建设随着市场经济的发展，金钱的作用在生活中越来越突出，人类的原有私欲即人们的物质生活欲望被极大地激发出来。在急剧变化的社会生活中，人与自然，人与外部世界的三大基本关系——群体与个人、精神与肉体、心灵与物质的关系又被赋予了更加丰富的内涵。面对拜金主义、享乐主义、极端利已主义，穆斯林必须用伊斯兰教的信仰观和价值观来安定躁动不安的心灵，用伊斯兰教所要求的崇高人格设定一个立足点，通过不断的道德修养找到赖以安身立命的精神支柱。
3.1要紧紧把握伊斯兰教信仰的本质——理性信仰和社会实践这一特性。伊斯兰教信仰应该是坚定信念与实践的有机契合。穆圣说：“信仰与实践是相辅相成的，只有两者兼顾的情况下信仰才会蒙得接纳。”又云：“只有信仰而无实践者，或者只有实践而无信仰者，其功修不蒙接纳。”所以，伊斯兰教的信仰实践可谓是风雨兼程，要求人们勇敢地面对一切社会挑战。3.2.明确信仰的内涵。第四任哈里发阿里曾说：“信仰有四个支柱：忍耐、笃信、奋斗、公正。”这四个支柱为信仰者构建了人生。信仰中有时会迷惘，或许会出现错误，但是伊斯兰教信仰决不允许庸碌!这是伊斯兰教信仰内涵所要求的。
3.3保持信仰应有的态度。信仰一种理想的生活境界。《古兰经》云：“他曾将镇静降在信士的心中，以便他们信念上加信念……”〔1〕。要求穆斯林力争在高贵或卑微的社会位置上实现其生命价值，创造人生奇迹。
3.4体悟信仰的现实意义。一种信仰其实就是一种辨明是非的标准。伊斯兰教信仰也给信仰者一个判断复杂社会性中是非曲直的尺度，避免人们陷于迷境。《古兰经》云：“真正使你们热爱正信，并在你们心中修饰它；他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的……
”〔1〕信仰是一种只争朝夕的奋斗历程。信仰可以使人们获得不同的境界，有许多等级，不断引导人们在社会这个大舞台上进步，不断取悦于真主。《古兰经》云：“在真主看来他们分为许多等级，真主是明察他们的行为的”〔1〕。应当明确，拥有某种信仰在市场经济条件下的必要性和社会性，对于建构诚实守信、办事公道、奉献社会的道德规范具有现实意义。通过对伊斯兰教“信仰构成”、“信仰价值”“信仰建设”的解析，更能够加深对伊斯兰教信仰现实意义的理解，同时也因为信仰内涵的多次性，呼吁人们的思想道德，并因此形成信仰与社会道德合力。通过对信仰本质的认识可以使穆斯林发挥信仰的优势：净化每个人的心灵，达到净化社会，共同建构社会文明的目地。虽然马克思曾经说过“宗教里的苦难既是现实里的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是人民的鸦片”〔2〕。但是，宗教的产生是当时社会发展的必然产物，是顺应时代的要求而产生的，它的出发点和归宿是好的、上进的。伊斯兰作为世界三大宗教之一，它的出发点和归宿也是积极上进的。总之，伊斯兰教信仰要求穆斯林在不断完善信仰的同时，必须不断完善社会道德，并力求使信仰成为社会道德发展的动力。可以相信，加强具有社会道德因素在内的信仰教育，并能够不断赋予它新的现实意义，对改善社会特别是穆斯林地区的社会风尚，建设社会文明必将起到积极的作用。加强信仰认识，力求在社会道德建设中运用伊斯兰教信仰思想，激浊扬清、法恶扬善，最终将会营建一个真、善、美的理想社会环境。
伊斯兰与人类和平
和平、生存与发展已成为当今各国人民的共同愿望，而和平是生存、发展的前题。只有在和平安宁、长期稳定的国际环境中，人类才能更好地生存和发展。
伊斯兰教积极主张人类和平，和平意识已融进伊斯兰教教义和穆斯林的生活之中。下面就从：“《古兰经》召唤和平”、“穆圣实践和平”、“五功蕴含和平”、“穆斯林维护和平”等几个方面谈一谈伊斯兰教的和平主张.
一、《古兰经》召唤和平真主说：“我已选择伊斯兰做你们的宗教”（5：3）。又说：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（3：19）这两节经文明确提出了只有“伊斯兰”才能获得真主的接受和喜悦。那么，何为“伊斯兰”呢？“伊斯兰”有两层含义：一、顺服即信仰伊斯兰教的人要顺服真主；二、和平即信仰伊斯兰教的人要谋求人类和平。信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”。穆斯林与伊斯兰源于一词，故也有两重含义：“顺服者”和“和平者”，即顺服真主的人和谋求和平的人。真主说：“通道的人们啊！你们当全体入在和平教中。”（2：208）可见，伊斯兰的宗旨即和平，穆斯林的理想是和平。
二、穆圣实践和平穆圣是真主向人类差遣的最后一位使者，堪称为一位和平使者。穆圣用其一生宣扬和实践了和平。在23年的宣教中，伊斯兰教统一了阿拉伯各个部落，使得迷信盛行、道德败坏、战争不断的阿拉伯人统一成了一个整体，进入了和平发展时期。真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）这节经文指出，真主差遣穆圣为使者，是通过穆圣来实现对全世界的慈爱，即在全世界范围内实现和平。所以穆圣的使命就是替真主阐扬法律、规范道德，让全人类能和平共处。有人曾问穆圣：“伊斯兰最宝贵的是什么？”穆圣说：“就是用自身的力量和语言使穆斯林得到和平，使人们的财产和生命得到安全。”又问：“伊斯兰最简单的行为是什么？”穆圣说：“你供人以食物，并向你认识和不认识的人祝福平安。”
穆圣终生都在为实现和平而努力。在其尚未为圣之前，就显现出和平处事的才能。穆圣35岁时，“克尔白”（天房）被洪水冲塌，古莱什人便商议重修“克尔白”，在墙砌到一人高，要把尊贵的玄石移置入墙时，古莱什各家族发生了争执，以至于要兵刃相见，因为谁都想亲自来享受这一殊荣。在争执不下时，有人提议让第一个走进克尔白的人来裁决。正在此时，穆圣进来了，于是这个裁决的重任就落在了穆圣的肩上。穆圣听完大家的叙述后，便脱下大衣铺在地上，然后把玄石搬放在大衣上，让古莱什诸家族首领各抓一个衣角，共同抬起玄石，镶入墙内，从而平息了一场纷争，穆圣此举受到古莱什人一致好评。
公元610年，穆圣奉主命开始在麦加传教，历时13年。麦加13年是穆圣传教史上最为艰辛的时期。这一时期，麦加上层贵族极力排斥、欺压和迫害穆圣及信教的穆斯林。由于麦加贵族的暴行，一部分穆斯林曾两次迁徙到衣索比亚避难。当麦加人的迫害日趋严重时，穆圣便号召所有穆斯林第三次迁徙，目的地是麦地那，从而使伊斯兰的力量在麦地那发展壮大起来。公元630年，穆斯林正义之师向麦加进军，麦加人慑于穆斯林军队的勇猛，宣布无条件投降，麦加城和平解放。穆斯林大军进城后，许多麦加人惊恐万分，害怕自己被处死，因为他们曾伤害过穆斯林，以致于使得穆斯林在麦加难以立足。但是，仁爱宽宏的穆圣原谅了他们，只有几位罪大恶极者才受到严惩。麦加人被深深感动了，他们从穆圣身上看到伊斯兰的宽容和友善，全部归信了伊斯兰教。麦加城成了一座和平之城。
三、五功蕴含和平伊斯兰教的五项天命念、礼、斋、课、朝，是穆斯林步入和平的基础。“念”，即诵念“清真言”。就是具备伊斯兰信仰，并接受了真主的法律、法规和道德规范，从而在人生道路上自我调节，树立和平、仁爱、公正的道德标准。“礼”，即履行拜功。就是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。“斋”，即封“莱麦丹”月的斋。这是穆斯林锻炼意志的功课，它除了禁食戒欲以外，主要是思想上牢记真主，净化情操。一个道德高尚的人决不会与人类为敌，制造挑衅、屠杀、战争等丑恶行为。“课”，即按规定交纳天课。这是对富裕穆斯林的一项功课，目的是为了防止富有者因财帛而生骄横贪婪之心，缩短贫富差距，培养人与人的友爱互助关系。“朝”，即朝觐天房。是伊斯兰教一项超越国家、民族界限，实现人类平等的和平盛会，在朝觐时人们穿统一戒衣，诵统一赞词，履行统一功课，没有国籍、种族、贫富、地位之分，大家齐集在天房周围，沐浴在真主的恩泽中，充分体现了穆斯林的和平、团结和友爱，实现真主对我们的号召：“通道的人们啊！你们当全体入在和平教中”。（2：208）
四、穆斯林维护和平 在穆斯林的生活中，随处可见和平。其中最为普遍的就是“色兰”。“色兰”是穆斯林之间见面的问候语，又称“祝安词”，它与伊斯兰、穆斯林源于一词，均含有“和平”、“平安”、“安宁”之意。“色兰”意思就是：“愿真主赐你平安”。穆圣说：“以掌握我生命的主起誓：你们欲进乐园必须信仰；欲信仰必须互爱。我指示你们一件事，你们实行，即能互爱，即相互之间传播‘色兰’。”又说：“你们拜主、施舍、传播‘色兰’，以‘色兰’进乐园。”穆斯林之间互致“色兰” ，实际上就加深了友谊。一个“色兰”，可以沟通穆斯林之间的友谊，使互不相识的穆斯林也可亲如一家。一个“色兰”，可化解穆斯林之间的分歧，使有隔阂的穆斯林怨恨转化为理解、宽容。穆斯林只要以“色兰”为精神指导，并加以实践，就一定会获得永久的和平。伊斯兰教主张和平，穆斯林热爱和平，反对侵略、扩张和以强凌弱。真主说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）即使是正义的战争，穆斯林也要保持克制，不得任意杀戮。真主说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”（2：190）又说：“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。”（8：61）
综上所述，伊斯兰教是个全面和平的宗教。穆斯林要从实现个人和平、家庭和平到全社会、全人类和平，在和平的气氛中达到全世界融洽相处、以此接近真主。
公元632年6月8日，对亿万穆斯林来说是一个值得纪念的日子，因为真主安拉的使者、伊斯兰教创始人穆罕默德听从真主的召唤永远地离开人间到天国去了。穆罕默德的弟子们在他去世之地麦地那为他举行了盛大而隆重的葬礼。
礼毕，弟子们围坐在一起，沉默不语。他们仍沉浸在失去导师的悲痛之中。良久，一个弟子说：“我们应该做点什么来纪念恩师，让恩师能够永远存活在我们心中。”做什么呢?另一个弟子接口道：“我们应该时时铭记恩师的教导。平时恩师对我们的训示，我们不是记下来了吗?那就让我们把这些训示集中在一起整理出来吧!”
“对呀，对呀。”其他人也随声附合着。大家都完全赞同这个好主意。
说干就干。众人纷纷掏出随身携带的皮子和石板。原来，穆罕默德在世时，每逢得到真主安拉的启示，就立刻口授给随从的弟子，弟子们马上将它们记录在皮子、石板、树枝或兽骨上。从公元609年开始传道一直到公元632年去世，穆罕默德的训示就这样被记录了下来，但从来未集中整理过。
众弟子把平日所记的真言集中摆放在一起，开始不分昼夜地忙碌起来。历尽含辛茹苦的漫长岁月，他们最后终于整理出一部32万字、114章的阿拉伯文《古兰经》。
《古兰经》一问世，便成为穆斯林生活中的最高准则和伊斯兰国家立法的最高依据，成了一切信仰和法律的源泉。作为伊斯兰教的圣典，《古兰经》的主要内容是宣传真主安拉的万能、权威和先知，主张对安拉及安拉在人间的使者穆罕默德绝对尊重和信仰。信奉伊斯兰教的阿拉伯人都把它视若神明，对它有着无限的崇拜、敬畏、顺从和喜爱心理。
此外，在阿拉伯的历史、文学史和文化史上，《古兰经》也都占有举足轻重的地位。
《古兰经》记载了穆罕默德统一阿拉伯、创立伊斯兰教等诸多史实，具有极其珍贵的史料价值，是史学家们研究早期阿拉伯国家历史的必读著作。
《古兰经》还是阿拉伯散文的最高典范。作为阿拉伯民族最早的散文，《古兰经》以其优美的语言、明快的节奏、缜密的结构、入胜的意境，打动过无数听众的心，使他们在受到思想和知识陶冶的同时，被带入一个愉悦而高尚的精神殿堂中，从而达到心灵的“彻底净化”。据说，有的国家还规定，能熟读《古兰经》的囚徒可以酌情被减刑。这真是一条令人咋舌的法律。《古兰经》还规范了标准的阿拉伯语，使阿拉伯国家语言在表达和理解上得以统一。
如今，《古兰经》作为伊斯兰教世界的圣典和百科全书，早已深入到穆斯林生活的各个领域中。同时，它也作为一部世界名著得到各国人民的厚爱。德国大诗人歌德就曾称赞说：“《古兰经》是部百读不厌的好书。”
(2) 免受地狱火之苦
真主在古兰经中说道：
在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受。这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。 （古兰经，第 3 章第 91 节）
因此，我们的一生是唯一可到达天堂并免受地狱火之苦的机会，因为如果某人去世时仍不信教，他就没有机会重返这个世界来信教。 因为真主在古兰经中对不信教者在审判日所遭遇的情况有所描述：
“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：‘啊！但愿我们得复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。’” （古兰经，第 6 章第 27 节）
但无人可第二次拥有此机会。
先知穆罕默德 说道：{即使是这个世界最快乐的人，一旦在审判日被定罪，也将身陷烈火的煎熬。 然后他将被问道：“亚当之子，你曾经目睹任何美妙事物吗？ 你曾经得到任何祝褔吗？” 他接着会说：“没有，我的真主，我的主！”}1
(3) 真正快乐与内心平静
真正的快乐和平静可在这个世界的“造物主”及“支持者”所提的谕示中发现。 真主在古兰经说道：
真的，一切心境因记忆真主而安静。 （古兰经，第 13 章第 28 节）
另一方面，背叛古兰经的人将在这个世界中过着困顿的生活。 真主曾说：
谁违背古兰经，1 谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。 （古兰经，第 20 章第 124 节）
这可以解释为某些人在享有金钱并可以买到舒适的生活时，为什么仍会选择自杀。 例如，让我们看看以前的著名流行歌手史帝文斯 (Cat Stevens)（现在他的名字是“尤瑟夫伊斯兰 (Yusuf Islam)”），他有时一晚能赚到 15 万美元以上。 在他改信伊斯兰教之后，他找到真正的快乐与平静，而这是他在物质享乐时无法得到的。2
(4) 宽恕以前的所有罪行
当人们转信伊斯兰教，真主会宽恕他之前的所有罪行及恶行。 一名叫做阿玛 (Amr) 的人碰到先知穆罕默德 并说道：“给我你的右手，让我对你立下忠诚誓约。” 先知 伸出他的右手。 阿玛则缩回他的手。 先知 说： {怎么了，阿玛？} 他回答：“我想要提出一个条件。” 先知 问： {你要提出什么条件？} 阿玛说：“真主宽恕我的罪行。” 先知 说： {你不知道改信伊斯兰教可免除先前所有罪行吗？}1
根据先知穆罕默德 的以下言论，改信伊斯兰教后，不论该人的善行或恶行，均可得到回报：{你神圣及崇高的真主是最仁慈的。 如果某人想要行善却做不到，仍会为其记上善行。 而如果做到了，将为其记录（奖赏）十到七百或更多次（善行奖赏）。 如果某人想行恶却没有这么做，则会为其记下善行。 如果他做了，将为其记下恶行，或者真主将拭去它。}2
第 3 章
何为伊斯兰教？
伊斯兰教是对真主揭示给其最后先知，穆罕默德 之谕示的接纳与尊崇。
伊斯兰教的部分基本信仰
1) 信仰真主：
穆斯林信仰一位、唯一且无与伦比的真主，他既无儿子也无伙伴，且除了他本身，没有值得崇敬之主。 他是真正的真主，其它的主都是假的。 他拥有最显赫的名声及高尚的完美特性。 没有主可与其共享他的主格，及其特性。 在古兰经中，真主自述：
你说：“他是真主，是独一的主。 真主是万物所仰赖的。 他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。} （古兰经，第 112 章第 1-4 节）
以安拉伯文编撰的古兰经第 112 章。
除了真主本身，没有人有权利被召唤、祈祷、祷告，或显示任何崇拜。
唯有真主是全能、造物者、主宰及宇宙万物的支持者。 他主宰万物。 他独占高峰，且万物倚赖其提供所需。 他耳听一切、望穿万物且无所不知。 他的知识完美地涵盖万物，无论已知及未知，以及公众且私人。 他知道已发生之事、将发生之事及其发生原因。 世界发生之事物皆为其授意。 随其意志而行，非出于其意志者不会也绝不可行。 其意志凌驾万物意志之上。 其权力超乎万物，且为所欲为。 他极为亲切、仁慈及慈善。 先知穆罕默德 的一则言论提到，我们被告知真主对万物之仁慈，犹胜母亲之于子女。1 真主致力去除不正义及专制。 他的行为与教令是全智的。 若某人想自真主取得所需，他（她）可直接要求真主，而不需要求任何人代为转达。
真主不是耶稣，耶稣亦非真主。2 即使耶稣本身也如此认为。真主已在古兰经中说道：
妄言真主就是玛丽亚之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主--我的主，和你们的主。 谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。 不义的人，3 绝没有任何援助者。} （古兰经，第 5 章第 72 节）
真主不是三位一体。真主已在古兰经中说道：
妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。 如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。难道他们还不向真主悔罪，求得宽恕吗？真主是至赦的，是至慈的。 玛丽亚之子麦西哈（耶稣），只是一个使者... (古兰经，第 5 章第 73-75 节)
伊斯兰教不主张真主在出生后第七天休息、他与其一位天使博斗、他是对抗人类的忌妒阴谋者，或他是任何人类的化身。 伊斯兰教也不主张任何人类化身为真主。这些主张都是亵渎真主的。 真主是神圣的。 他已远离各种不完美。 他从不消沉。 他不会困倦亦不需睡眠。
阿拉伯语安拉 (Allah) 代表真主（建立全宇宙的唯一真正真主）。安拉 (Allah) 一字即为真主之名，而为阿拉伯演讲者所用，不论是阿拉伯穆斯林或阿拉伯基督徒都一样。 除了唯一真正的真主，此字不代表任何事物。阿拉伯字“安拉 (Allah)”出现在古兰经中的次数超过 2150 次。 安拉姆语是极为近似阿拉伯语的语言，它是耶稣的习惯用语，4 真主也称为安拉。
2} 信仰天使：
穆斯林相信天使是存在的，而且他们是受人敬重的生物。 天使只侍奉真主本人、遵其谕示，且仅遵其命令行事。 加百列是其中一位天使，他将古兰经带给穆罕默德 。
3) 信仰真主的启示：
穆斯林相信真主将启示降示给其使者，以取信于人类并作为其指引。 古兰经即是这些书中的其中一本，真主将它降示给先知穆罕默德 。 真主已保证古兰经未经任何损毁及扭曲。 真主说：
我确已降示古兰经，我确是教诲的保护者。 （古兰经，第 15 章第 9 节）
4) 信仰真主的先知和使者：
穆斯林信仰真主的先知和使者，源自亚当 (Adam)，包括诺亚 (Noah)、亚伯拉罕 (Abraham)、以实玛利 (Ishmael)、以撒 (Isaac)、雅各 (Jacob)、摩西 (Moses) 及耶稣 (Jesus)（主张和平）。 但真主传达给人类的最终信息（重新确认的永恒信息）却降示给先知穆罕默德 。 穆斯林相信穆罕默德 是真主派遣的最后一位先知，因为真主曾说：
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印... （古兰经，第 33 章第 40 节）
穆斯林相信所有先知及使者本是人类，且皆为真主所造。
5) 信仰审判日：
穆斯林信仰审判日（复活日），它是真主根据每人的信仰及行为作出审判的日子。
6) 信仰前定 (Al-Qadar)：
穆斯林信仰前定 (Al-Qadar)，即真主得救命定论者，但信仰真主得救命定论者并不代表人类不能拥有自由意志。 相反，穆斯林相信真主已给予人类自由意志。 这表示他们可以选择对错，并为其诀择负责。
信仰真主得救命定论者包括信仰四件事：1} 真主知道一切。 他知道已发生及将发生的事。 2) 真主已记下已发生及将发生的所有事。 3) 凡真主意指必然发生，非真主意指绝不发生。 4) 真主是万物之造物者。
除古兰经外，
另有神圣之言？
有。 圣行 (sunnah)（先知穆罕默德 的言论、行为或观点）即是伊斯兰教的第二个来源。 圣行 (sunnah) 是由圣训 (hadeeths) 所组成，后者是先知穆罕默德的 同伴对其言论、行为及观点的可靠转述。 圣行 (sunnah) 的信仰是基本的伊斯兰教信仰。
先知
穆罕默德的 言论范例
n {信教者之间的爱、怜悯与仁慈犹如一个躯体：如果任何部分生病，整个躯体即会发烧并难以成眠。}1
n {最虔诚的信教者将拥有最高的道德。 而其中的佼佼者是对妻室最好的人。}2
n {直到你钟爱自已的弟兄如同钟爱自己一般，你才算（完全）信教。}3
n {展现的怜悯是毫无保留的怜悯。 对地球上的人们展现怜悯，真主将对你展现怜悯。}4
n {对你的弟兄微笑即是慈爱...}5
n {慈爱是好字眼。}6
n {凡信真主者，未日（审判日）必对其芳邻有益。}7
n {真主不会根据你的外貌及财富审判你，而会审视你的心及行为。}8
n {在劳工汗水已干之前支付其薪资。}9
n {有一位在小路上行走的男人觉得很口渴。 到了一口井，他爬下这口井，喝个饱，然后爬上来。 然后他看到一只舌头外吐的狗，试着舔干湿泥来止渴。 这个男人说：“这只狗跟我一样都感到口渴。” 所以他又爬下这口井，将他的鞋子装满水，再给那只狗喝。 因此，真主感谢他并原谅他的罪行。} 先知 被问道：“真主使者，我们会因为善待动物而得赏吗？” 他说： {善待每一个活着的动物或人类都会得赏。}10
伊斯兰教如何描述
审判日？
如同基督教徒，穆斯林相信目前的生活只是为了下一个生命空间作准备。 这段生命是为了试练每个人的死后生命。 整个宇宙终将毁灭，且真主将审判已死之人。 这个日子是永垂不朽生命之开端。 此日即为审判日。 在该日，真主将根据每人的信仰与行为来奖赏。 那些信仰“除了真主（安拉）之外，再无其它的主，且穆罕默德是真主的使者（先知）”的穆斯林将在审判日获得永远进入天堂的奖赏，因为真主说：
信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。 （可兰经，第 2 章第 82 节）
那些死后仍不信“除了真主（安拉）之外，再无其它的主，且穆罕默德是真主的使者（先知）”的人或非穆斯林，将永远失去进入天堂的机会，并将接受地狱火刑，因为真主说：
舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。 （可兰经，第 3 章第 85 节）
且如他所说：
在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受。 这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。 （可兰经，第 3 章第 91 节）
有人可能会问：“我认为伊斯兰教是好的宗教，但如果我真的转信伊斯兰教，我的家人、朋友及他人可能会迫害或嘲笑我。 因此如果我未转信伊斯兰教，我能进入天堂并从地狱火中解救出来吗？”
真主在先前的经文中已回答这个问题：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
当真主派遣先知穆罕默德 来召唤伊斯兰教人民之后，他即不接受信仰其它任何宗教的行径。 真主是我们的造物主及支持者。 他为我们在地球上建立万物。 我们所有的祝褔及善行皆来自他。 因此当某人历经这些美好的事物却仍拒绝信仰真主时，他的先知穆罕默德 或他的伊斯兰教将在后世惩罚他（她）。 事实上我们存在的目的即是仅崇敬真主并遵循他的旨意，如就同真主在神圣可兰经 （第 51 章第 56 节） 所说的话。
今生是极短的人生。 直到审判日当日仍不信教的人，将思考到他们在地球上的人生只是一天或不足一天，因为真主曾说：
“主说：‘你们在大地上逗留了几年？’ 他们说：‘我们逗留了一天，或者不足一天....’” （可兰经，第 23 章第 112-113 节）
而且他曾说：
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们（无任何目的），而你们不被召归我吗（后世）？ 尊哉真主--真实的君主。 除他之外，绝无应受崇拜的...” （可兰经，第 23 章第 115-116 节）
后世的人生是极为真实的人生。 对心理及生理而言皆是如此。 我们的灵魂及身体都将在那里生活。
比较今生与后世，先知穆罕默德 说：{今生对比与后世的价值，犹如将你的手指伸入海水，然后抽出所能带走的东西。}1 意思就是今生对比与后世的价值犹如沧海一粟。
如为成为穆斯林？
只要真诚诵祷：“La ilaha illa Allah， Muhammadur rasoolu Allah”，即可转信伊斯兰教并成为穆斯林（按一下这里以聆听诵词）。这句话的意思是说“除了真主（安拉）之外，再无其它的主，1 而穆罕默德是安拉的使者（先知）。” 第一部分是说：“安拉是唯一的真主，除了他以外再没有其它的主”表示除了安拉之外，再也没有其它的主值得我们崇拜，而安拉也没有其它的同伴或儿子。 若要成为穆斯林，另外应具备下列条件：
n 信仰主圣古兰经是真主的真言，而由他所揭示。
n 如同真主在古兰经的陈述，信仰审判日（复活日）为真且将到来。
n 接受伊斯兰教为其宗教。
n 除了真主，不崇拜任何事物或任何人。
先知穆罕默德 说道：{当某人怀着你们任何一人可能犯下的错误而悔悟并求助于真主时，真主会更加的喜乐。该人在荒野骑上他的骆驼，骆驼却带着他的食物及饮水跑开，所以他失出唤回它的仅存希望。 他来到一颗树并躺在树荫下（等死），因为他几乎不可能找到他的骆驼。 然后，当他处于那种状态时（绝望），突然骆驼出现在他眼前！ 然后它抓住骆驼的绳子并在极度喜乐的状态下大喊：“真主啊，你是我的仆人，我是你的主！” 他在极度喜乐下犯下了错误。}2
训示：“除了真主（安拉）之外，再无其它的主，且穆罕默德是真主的使者（先知）”是成为穆斯林的先决条件。
古兰经的内容？
古兰经是真主最后降示的真言，为每位穆斯林的信仰及试练的主要来源。 它处理有关人类的所有课题：智慧、信仰、崇拜、互动、法律等，但其基本课题则是真主与其子民之间的关系。 同时，它提供指引及详细教诲来求取公平的社会、正确的人类行为，以及平衡的经济系统。
请注意，古兰经仅以阿拉伯文降示给穆罕默德 。 因此，以英文或其它任何语言所翻译的任何古兰经，都只是翻译古兰经的意义，而非古兰经或古兰经的版本。 只有存在降示的阿拉伯文古兰经。
谁是先知穆罕默德 ？
穆罕默德 于公元 570 年生于麦加。 由于他的父亲在他出生前去世，而他母亲随后也跟着去世，所以他是被 Quraysh 有亲戚关系的婶婶所养大的。. 他是文盲，无法读写，一直到他去世时都是如此。 他的家人在他承接先知任务之前，都不了解科学且大部分是文盲。 到他长大后，他的坦率、诚实、值得信赖、慷慨及真诚远近闻名。 他值得信赖的特征为他博得「信赖」美名。1 穆罕默德 极为笃信宗教，他长期以来持续谴责其社会的颓废及盲目崇拜。
先知穆罕默德的 马地纳 (Madinah) 清真寺。
在四十岁时，穆罕默德 从加百列天使口中接到真主的第一则谕示。 这些谕示持续 23 年，他们被汇集成著名的古兰经。
他立即开始背诵古兰经并宣扬真主所降示的真理，他及他的少数追随者遭受不信教者迫害。 迫害日益严重，因此真主在 622 年指示其迁徙。 这种从麦加到马地纳 (Madinah) 市的迁徒（往北方 260 英里）标示着穆斯林年历的开端。
经过若干年，穆罕默德 及其追随者返回麦加，并宽恕他的敌人。 当穆罕默德 于六十三岁去世前，阿拉伯半岛的大部分土地已在穆斯林掌控之中，且在他去世后一个世纪内，伊斯兰教已传播至西方的西班牙及遥远的中国。 信仰的真实与明确是伊斯兰教能如此快速及和平散布的原因之一。 伊斯兰教诉求仅信仰一位真主，他是唯一且值得信仰的真主。
先知穆罕默德 是诚实、公正、仁慈、同情心、真诚及勇敢的人类典范。 虽然他是一个男人，但他却远离所有邪恶特质，并为真主及其后世入天堂之荣誉而孤身奋战。 特别是在他所有的言行中，他始终对真主心悦诚服务并怀着敬畏之心。
伊斯兰教的传播
如何影响科学的进展？
伊斯兰教教导男人使用其智慧及观察的力量。 伊斯兰教传播若干年后，即出现了大量的城市及大学。 借着融合东西方思想与新旧观念，医学、数学、物理、天文、地理、建筑、艺术、文学及历史都有突破性的进展。 许多重要的系统，例如代数、阿拉伯数字及零的观念（对数学的发展至关重要）都是从穆斯林的世界传至中世纪的欧洲。 复杂的仪器使得欧洲人得以进行海上探险，例如星盘、象限仪及好的航海图都是由穆斯林所发明的。
星盘： 穆斯林所发明的最重要科学仪器之一，为西方及现代社会所广泛使用。
穆斯林医生在外科医学方面花费大量心力，并且开发许多外科仪器，这在旧的手写稿都可看到。
穆斯林相信耶稣的哪些事迹？
穆斯林尊敬并尊崇耶稣（他所带来的和平）。 他们将他视为真主派遣给人类的最伟大信使之一。 古兰经确认他是童贞女之子，并在古兰经中标题为 Maryam [玛利亚] 的章节中有所描述。 古兰经说明耶稣的出生如下：
（记得）当时，天使说：“玛利亚啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是玛利亚之子麦西哈耶稣，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。 他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：「 真主要如此创造他所意欲的人。 当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。” (古兰经，3：45-47)
耶稣和亚当一样，都是在真主的旨意下奇迹般的出生，而没有父亲。真主说道：
在真主看来，耶稣确是像亚当一样的。 他用土创造亚当，然后他对他说：“有”，他就有了。 （古兰经，第 3 章第 59 节）
在担任先知期间，耶稣曾展现许多奇迹。 真主告诉我们耶稣曾说：
“我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。 我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。 我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯。 又能使死者复活。 又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们....” （古兰经，第 3 章第 49 节）
穆斯林相信耶稣并没有被钉在十字架上。 而是耶稣的敌人打算把他钉在十字架上，但真主拯救他并将他养育成人。 而且可能是他人代耶稣承受这种劫难。 耶稣的敌人捉走此人并将他钉在十字架上，并认为他就是耶稣。真主说道：
...他们说：“我们确已杀死玛利亚之子麦西哈耶稣，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，而是将另一个人钉在十字架上（他们杀了那个人）... （古兰经，第 4 章第 157 节）
穆罕默德 及耶稣都未变更较早的先知所传播的一个真主基本信仰，并加以确认且未曾变更。1
伊斯兰教如何评论恐怖主义？
伊斯兰教是仁慈的宗教，不允许恐怖主义。真主在古兰经中说道：
未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。 （古兰经，第 60 章第 8 节）
先知穆罕默德 一向禁止士兵杀害妇女和儿童，1 而且总是劝告他们：{...不要行恶、不要极端、不要杀害新生儿。}2 他也说：{凡杀害与穆斯林为善的人，将无法闻到天堂之芬芳，即使芬芳之气散发四十年也一样。}3
此外，先知穆罕默德 也禁止火刑。4
他一度将谋杀列为第二严重的主要罪行，5 他甚至警告在审判日时，{第一件在审判日判决的人类罪行将是杀戮。6}7
穆斯林甚至被鼓励善待动物并且禁止伤害它们。 先知穆罕默德 曾说：{某位女性因为将一只猫囚禁至死而受罚。 为了惩处这种行为，她被判下地狱。当她囚禁那只猫时，她未提供它食物或饮水，也没有放它出来吃昆虫。}8
他也说某个男人给一只很渴的猫饮水，因此真主原谅他的罪行。 先知 被问道：“真主使者，我们会因为善待动物而得赏吗？” 他说：{善待每一个活着的动物或人类都会得赏。}9
此外，在夺取动物生命以将其作为食物时，穆斯林被教导尽可能在不造成恐惧及伤害的情况下做这件事。 先知穆罕默德说道：{当您屠宰动物时，请以最好的方式为之。 请磨利斧头来减轻动物的痛苦。}10
在彰显这些以及其它回经文字时，即可知对无防卫能力的民众进行恐怖行动、大规模摧毁建筑物及资产，以及利用炸弹攻击或伤害无辜的男性、妇女和儿童，都是伊斯兰教及穆斯林所禁止并厌恶的。 穆斯林遵循伊斯兰教的和平、仁慈及宽恕，且绝大数穆斯林都和打着伊斯兰教名义所行的部分暴行无关。 如果个别穆斯林涉及恐怖主义行动，该人将因违反伊斯兰教法律而有罪。
伊斯兰教的人权与正义
伊斯兰教为个人提供了许多人权。 以下是伊斯兰教保护的部分人权。
伊斯兰教的所有子民的生命与财产都是不可侵犯的，不论该人是否为穆斯林。 伊斯兰教也保护荣誉。 因此在伊斯兰教中，不允许辱骂或嘲笑他人。 先知穆罕默德 说：{忠于你的生命、你的财产及你的荣耀是不可侵犯的。}1
伊斯兰教不允许种族歧视，因为古兰经在下列文字中提到了人类生而平等：
众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。 在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。2 真主确是全知的，确是彻知的。 （古兰经，第 49 章第 13 节）
伊斯兰教拒绝因财富、权势或种族而对某些个人或国家另眼看待。 真主所造的人类是平等的，而仅以忠实与虔诚来区分彼此。 先知穆罕默德 说：{我的同胞啊！ 你的真主只有一位，你的祖先（亚当）只有一位。 阿拉伯人不比非阿拉伯人优秀，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优秀，红（白中带红）人不比黑人优秀，而黑人, 也不比红人优秀，3 能比较的只有虔诚。}4
人类今日面对的一个主要问题是种族主义。 发达国家可以将人送上月球，却无法停止他们的同胞之间的憎恨和斗争。 从先知穆罕默德 的年代开始，伊斯兰教即已清晰地证明如何终结种族主义。 当每年来自全球将近两百万的穆斯林来到麦加朝觐 (Hajj) 时，此朝觐活动即彰显所有种族及国家之间真正的伊斯兰教兄弟情谊。
伊斯兰教是讲求正义的宗教。真主说道：
真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决.... （古兰经，第 4 章第 58 节）
而且他曾说：
...主持公道。 真主确是喜爱公道者的。 （古兰经，第 49 章第 9 节）
我们甚至应该为我们讨厌的人主持公道，因为真主曾说：
...你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道。 你们当公道：公道是最近于敬畏的.... （古兰经，第 5 章第 8 节）
先知穆罕默德 说道：{同胞们，不要不公道，5 不公道会让你们在审判日身陷黑暗之中。}6
而一生中未得到权利（即未接受公正审判的人）会在审判日得到他们的权利，因为先知 说：{在审判日，权利将还给那些该得的人（且将重新改正错误）...}7
女性在伊斯兰教中的地位如何？
伊斯兰教将女性（不论是已婚还是未婚）视为与生俱来的独立个体， 有权选择拥有或放弃自己的财产和收入，不受任何监护人（父亲、丈夫或任何其它人）的限制。 她有权利进行买卖、送礼和施舍，可以随心所欲地花费自己的钱。 新郎要给予新娘嫁妆，供新娘本身花用，且新娘可以保留自己的姓，而不必改随夫姓。
伊斯兰教鼓励丈夫善待他的妻子，正如先知穆罕默德 所说：{你们之中最优秀的人就是那些善待自己妻子的人。}1
伊斯兰教的母亲均受到高度尊重。 伊斯兰教建议以最好的方式来对待她们。 有个男人来见先知穆罕默德 并对他说：“真主的使者啊！ 最值得我诚心陪伴的人是谁呢？” 先知 说： {你的母亲。} 男人说：“还有谁呢？” 先知 说： {还有你的母亲。} 男人又问：“还有谁呢？” 先知 说： {还有你的母亲。} 男人又问了一次：“然后是谁呢？” 先知 说： {然后是你的父亲。}2
伊斯兰教中的家庭观念
文明社会的基本单位“家庭”现在已逐渐瓦解。 伊斯兰教的家庭体系赋予丈夫、妻子、孩子和亲属应有的权利，让彼此达到平衡的关系。 在有着健全组织的家庭体系框架中培养出无私的行为、宽容和爱。 一个稳定家庭所提供的平和及安全感是难以衡量的，也是其中成员借以达到心智成长的必要因素。 和谐的社会秩序乃是来自这些稳定家庭的延伸以及对孩子的珍视。
穆斯林如何对待年长者？
在伊斯兰教世界，您很难发现“养老院”。一个人在自己生活最艰难的时候还能竭尽所能地照顾父母是一种荣耀，也是一件幸福的事，更是个人心智成长的一大机会。在伊斯兰教中，仅仅为我们的父母祈福是不够的，我们必须发挥无限的怜悯之心，衷心记住当我们还是孩子时，他们为我们所做的更甚于他们为自己所做的。母亲特别值得尊重。当穆斯林父母年事渐高，我们必须以仁慈与无私的精神宽厚地对待他们。
在伊斯兰教中，服侍父母是仅次于祈祷的个人义务，父母有权利期盼这一天的到来。父母亲如未做错事，却受到孩子斥责，以为年纪大的人很难相处，则孩子的行为是很令人不齿的。
真主说道：
你的主曾下令说：“你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样”。 （古兰经，第 17 章第 23-24 节）
什么是伊斯兰教的五大支柱？
伊斯兰教的五大支柱是伊斯兰教生活的结构。也就是信仰的证词、礼拜、施天课（帮助穷人的生活）、在斋戒月份期间禁食，以及一生之中到麦加朝觐一次（如果有能力的话）。
1} 信仰的证词：
信仰的证词是以信念说出：“La ilaha illa Allah， Muhammadur rasoolu Allah.”这句话的意思是说“除了真主 (安拉) 之外，再无其它的主，1 而穆罕默德是安拉的使者（先知）。” 第一部分是说：「安拉是唯一的真主，除了祂以外再没有其它的主」表示除了安拉之外，再也没有其它的主值得我们崇拜，而安拉也没有其它的同伴或儿子。 这种信仰的证词称为夏哈达‘清真言‘，这是一种简单的祈祷文，必须以信念说出，好传达给伊斯兰（如本页前面所述）。信仰的证词是五大支柱中最重要的。
2) 礼拜：
穆斯林一天要礼拜五次。 每一次礼拜只需几分钟即可。 伊斯兰教的礼拜是穆斯林与真主之间沟通最直接的方式。 穆斯林与真主之间没有中间人。
在礼拜的过程中，一个人可以感觉到内在的快乐、平静和安适，且感受到真主因为与他（她）们同在而欣喜。 先知穆罕默德说道：{毕拉勒 (Bilal) 传唤（人们）礼拜，让我们从礼拜中得到安适。}2毕拉勒 (Bilal) 是穆罕默德的追随者之一，负责传唤人们礼拜。
礼拜在黎明、中午、下午、日落和晚上各进行一次。 穆斯林几乎可以在任何地方进行礼拜，像是野外、办公室、工厂或大学中。
3) 施天课（帮助穷人的生活）：
所有的东西都是属于真主的，而财富是交由值得信任的人类来保管的。 施天课 (zakat) 这个字的原意是“净化”和“成长”。 施天课代表“将资产的一定百分比贡献给某些需要帮助的穷人”。凡金、银、现金资产总额达到黄金 85 公克且拥有资产达一个伊斯兰教阴历年的人需至少捐献百分之二点五。 我们的资产可通过安排一部分捐献给那些需要帮助的人，来达到净化的目的，而且就像修剪树木一样，剪掉的部分会长出新的来，树木则会长的更高。
一个人可以尽其所能地义务捐献救济金或慈善捐款。
4) 斋戒：
每年的斋戒月份，3 所有的穆斯林都必须从早到晚斋戒，不能饮食，也禁止发生性关系。
虽然斋戒对健康有益，原则上它是被视为一种精神上自我净化的方式。通过让一个人远离世俗的舒适（即使只是短时间），斋戒的人可以真正感受到那些挨饿的人的痛苦，进而在精神生活上有所成长。
5} 到麦加朝觐：
年度的麦加朝觐（哈吉 (Hajj)）对在身体与财务状况无虞的人而言，是一生必尽一次的义务。 每年大约有两百万人从全球各地到麦加 (Makkah) 去朝觐。 虽然麦加总是挤满了大批游客，年度的哈吉 (Hajj) 是在伊斯兰教历的第 12 个月才进行的。 男性朝觐者会穿著简便的特殊衣裳以消弥不同阶级和文化的差异，所有的朝觐者在真主之前一律平等。
朝觐者会在麦加的 Haram 清真寺中祈祷。穆斯林在清真寺中祈祷时要面对克尔白（Kaaba，图中的黑色建筑）。这是真主要求先知亚伯拉罕 (Abraham) 和他的儿子伊斯玛 (Ishmael) 建筑的圣堂。
哈吉 (Hajj) 的仪式包括绕克尔白 (Kaaba) 七次，然后在萨法 (Safa) 和麦尔卧 (Marwa) 小山之间来回七趟，就像夏甲 (Hagar) 在寻水时所做的一样。 然后朝觐者一起站在阿拉法 (Arafa)4 要求真主允诺自己的心愿，并祈求他的宽恕，这种景象总是会让人联想到“最后审判日”。
哈吉 (Hajj) 的最后是一个庆典，宰牲节会礼 ( Eid Al-Adha)，由朝觐者一起祈祷庆祝。 这个庆典和开斋节会礼 ( Eid al-Fitr)，设宴庆祝斋戒的结束，是穆斯林行事历上的两大年度节庆。
古兰经（节选）
《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。它是穆罕默德以安拉的名义从公元610年至632年的23年中陆续启示，并由身边的穆斯林记录和背诵下来的。穆罕默德逝世后，第一任哈里发艾卜·伯克尔下令收集、整理汇编成册。第三任哈里发执政时期重新修订、编纂为统一的标准版本。下面世界上流行的就是这个定本。
《古兰经》的内容极其丰富，涉及的内容也十分广泛。其中包括伊斯兰教的宗教信仰、宗教义务、伦理道德、政治制度、法律制度、传说人物故事以及与多神教和“有经人”的斗争等等。由于《古兰经》被认为是安拉的语言，所以广大穆斯林都对其无条件的信仰和崇敬，并把它作为一切思想活动和生活行为的最高准则。
《古兰经》共分30卷114章6000余节。每章的长短和节次，据说在穆罕默德生前就通过诵读和教读的方式确定下来，并在礼拜及其它场合多次复诵过，而经文的卷和各章之间的顺序是后人编定的。卷按经文的数量平均划分（有的较长的章被分在相邻的两卷中），其目的一方面是供虔诚的穆斯林斋月（30天）每天诵一卷使用，另一方面也是埋葬伊斯兰教显贵要人时，供30名专职阿訇每人诵念一卷之用。关于各章之间的顺序，是以经文的长短来划分的，除将一篇具有伊斯兰教纲瓴性的祷词作为首章外，一般将文字较长的章放在前面，短的放在后面，并将迁徙前的启示称为麦加章迁徙后的启示称为麦地那章。麦加章约占《古兰经》的三分之一，麦地那章约占三分之一。由于对某些经文的分节标准有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近十种不同的说法，其中最少者为6204节，最多者为6666节。《古兰经》虽有章节之分，但因为它是断断续续降示的，所以各章及各节之间没有直接意义上的联系。
自《古兰经》问世以来，许多国家先后翻译出版了包括拉丁、英、法、德、意、俄等60多种文字的版本。中国到了19世纪中、下叶才出现由马致本和马复初翻译的《古兰经》中文选译本，即《孩提解释》和《宝命真经直解》5卷。20世纪以后，相继出现了《古兰经》中文通译本，主要有李铁铮的《可兰经》、姬觉弥等人的《汉译古兰经》、王静斋的《古兰经译解》等。1981年和1988年，中国社会科学院出版社和中同民族学院出版社分别出版了马坚翻译的中文《古兰经》和林松翻译的中文韵译《古兰经》。
本书所选编的《古兰经》各章，均选自马坚的译本。该译本章名后面括号内的文字皆为阿拉伯文章名的音译。如，“和一章开端（法蒂海）”括号内的“法蒂海”便是阿拉伯文“开端”的音译。正文各章中方括号内的数字为该章节的序号，如，“[1]奉至仁至慈的真主之名”，方括号内的“1”，表示后面这段经文是该章的第一节。各章经文中圆括号内的文字，为译者所加，其目的是为了便于读者更易于理解经文的准确含义。选文注释为编者所加。
天方典礼(节选）
《天方典礼》是一部完备的中国伊斯兰教礼法书。因篇幅太多，成书后，原作者择取精华，而名《天方典礼择要》。后因‘弟恐初学有所不解，叉加了‘解说”，定名为《天方典礼择要解》。现在流行的《天方典礼》，实际上是《天方典礼择要解》。
《天方典礼》成书于清康熙45年(1706年)，共分20卷，全书有28篇。其卷l至卷4为理论部分，卷5至卷8为伊斯兰教基本义务——五功，即‘天道”；卷9及卷18是对“天道‘的补充;卷10至卷12为‘五典”，即人伦道德;卷14至卷17为日常生活;卷19至卷20为婚丧礼俗，自‘五典‘至婚丧礼俗可共称为‘人道‘。
现将理论部分选录卷1《原教》，卷2《真宰》，卷3《识认》，卷4《谛言》；“天道‘鄙分选录卷5——卷8《五功》；人道部分选录卷10——12《五典》，卷16——17《饮食》；共14卷，只选本文，水选解说。通过这些选录，读者对中国伊斯兰教礼法可有概略了解。
卷一 原教篇
维初太始，万物未形，惟一真宰，无方无似，命弘开辟之功，始立亿兆之类。造太祖于天方，降圣贤于中极。刨制宏规，而教立焉。
劂后人物充繁，渐达四外。去古近者，其教犹存，去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教也。惟我天方，得众圣薪传，道统不绝。迄穆罕默德出，道愈昭昭矣。删经，定制，总前圣之精微，而为
大成焉。大道于是乎明备。①
其为数也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根复命为究竟。
敬服五功，天道尽矣，敦崇五典，人道尽矣。学业精粗，存乎其人，用行舍藏，遵乎其义。婚姻有礼，丧葬有制。一切动止，皆有经常达变之法也。
法备三乘，理原一本。人区九品，道宗一脉。道有教而无像，教有法而无身。是以圣人之道，包贯无极：圣人之教，正大圣中；圣教之人，不惑不二。会八方如一室，合千古若一时。 相传，洵不易之宏规，垂万世而贞盛也。
卷二 真宰篇
维皇真宰，独一无相，生天生地，生人生物。体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。前后始，后无终，大无外，细无内。无形似，无方所，无遐迩，无对待。纲维理数，掌握天人。主万化而不化，莫非其化。妙万迹而无迹，孰非其迹。
至知也，至能也，至全也，至善也。作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭。动静不常，其生生之本也。
《淑真篇》云：“曰、是，主一也，主究竟也，无产，无所产，无一与之配。”
卷三 识认篇
工艺必有匠，大造必有主。天下智、愚、贤、不肖，莫不知之。第未识真者，不泥于形相，即落于空无：曰老、曰佛、曰天、曰理，拟度为主，非真主也。真主，则隐然无象，确然实有，造化天人，运行理气者是也。
惟知真主而趋向之，则根脚正定。份份异端不得以邪说惑乱矣。
今夫见草木之偃仰，而知有风：睹绿翠之萌动，而知有春；礼己身之灵明，而知有性；参天地之造化，而知有主；必然之理了。
主宰之本然，隐于用，见于为，妙于理，形于象。妙用未显，其体不可见也。妙用既显，则万事万物孰非其本体之征哉？
经曰：“将使汝见我节于诸方暨尔诸身，而尔胡不观？”圣人曰：“明己，则明主矣。”是为认主，先以认己为要也。
卷四 谛言篇
我证第一章
我证一切非主，惟有真主，止一，无二。我证穆罕默德，是主差使
清真第二章
一切非主，惟有真主；穆罕默德是主钦差。
总信第三章
我信主本然，以其妙用尊名，我承主一切法则。
分信第四章
我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主，信死后复生。
大赞第五章
清哉真主，世赞归主。万物归主，惟有真主，真主至大，无时无力，惟以尊主。
卷五 五功篇
总纲
形器既章，天道隐矣；气禀日生，真理晦矣；情伪日出，本性昏矣；胆者蔽，纯者杂，而通者塞矣。人于天命根源，罔知所自而返焉。圣教五功，念、礼、斋、课、朝，示人修道而返乎其初也。
念，知所归也；礼，践所归之路也；斋，以绝物也；课，以亡己也；朝，复命而归真也。修此而后天道尽。
念真
念者，心乎主宰之谓也。有心念，有口念，口念以时，心念无时，念之功用大矣哉。
凡为念者，有十制：诵辞、知义、信斯理，恒斯道、问不讳答、求不缓授、明夫主有之理、主一之证、惟主无比之据、知夫穆罕默德之为圣也，为圣之至。余此十者，然后可充其念之功。
圣人曰：“维念，百功之髓，万善之元。仁者恒念，克终无虞。”修道者，甚不可以无念也。
（卷六）礼拜
拜者，身乎主宰之谓也。日礼五时，密于昭事之功也。有条例，有仪则。
条例：先沐浴，盛服，洁处，正时，正向，立意。阙一而礼不正也。
仪则者：先端立，举手，诵经，鞠躬，叩首，跪坐。阙一而礼不成也。
礼拜中，神存心临，内 名兢、、毋外虑，毋旁顾，毋搔手，毋举足，毋作声。故犯者，复礼。
一日五时，七日一聚，一年二会。
晨礼四拜：主制二，圣则二。
晌礼十拜：主制四，圣则六。
晡礼四拜：主制。
昏礼五拜：主制三，圣则二。
宵礼九拜：主制四，圣则二，典礼二。
聚礼十拜：主制二，圣则八。
会礼二拜：典礼。
凡礼拜，务当其时，务守其中。日礼可补，聚礼无补，惟大人有明礼，有夜功，有祀亲之礼。祀礼二拜，明礼、夜功无数。
圣人曰：“礼拜乃涤罪之泉，行教之柱，近主之下 也。”盖以礼拜有闲邪存诚之妙，拜跪起止，见幽明化育之理。对越趋跄，寓天人合一之机。礼拜之为功，微矣哉。
（卷七）斋戒
斋者，止食色以谨嗜欲也，每年一月。鸡鸣而食，星灿而开。一日之中，省躬涤过。故斋之日，官不听讼，民不列市，君不设朝，不幸野。
斋之前，必致意。甫月朔，见月而斋，有蒙，则足其前月三十日。斋二十九日而月见，开矣；斋竟三十日而未见月，开矣。
凡疾病或旅途，佚后补可也，斋为善。妇女行经或产后，宜后补。乳、孕畏伤，后补可也。误破一日，补一日，故破一日，罚二月。无能，释仆一人。无能，食贫六十人。每麦二斤亡人欠斋，按日罚麦如数。衰老维难，且罚且补。病旅至死，无罚无补。
圣人曰：“凡物有课，庙；气质之课也。”又曰：“斋非仅止食止色也，务斋诸耳、目、身、心。”故斋之日，不起妄念，不动尘思，举止唯敬，语默唯恭。
课赋
课者、隆施济以防聚敛也。凡人执有资财满贯，应于四什取一，以给贫乏，年一算。每金二两，捐金五分；每银一十四两，捐银三钱五分。钱货作银，租者如货。
牛满三十捐一 ，四十捐一 ，六十捐二 ，八十捐二 ，余如算。羊满四十捐一 ，至一百二十一捐二 ，二百有一捐三 ，三百有一捐四 ，至四百亦然，余如算。驼满五头号捐一羊，十驼捐二羊，十五驼捐三羊，二十驼捐四羊，二十五驼捐一驼，余如算。羔犊无课，有壮必捐。诸畜营运生息者，如货。
田园所产，抽其什一。矿窖所得，抽其五一。被贷自捐，负债无课。
受课者，穆民，良人，在生，贫乏。先亲而后疏，先近而后远，有余入义库。父子不相与受，夫妻不想与受，主仆不相与受。富者之幼子、奴仆，不应受他人之课财。课财不与哈申人，尊圣族也。故给与不应受者，应复给。误给与不应受者，不复可也。是故，给者必慎，受者必慎。蒙溷而取其财者，罪在不宥。
圣人曰：“凡物有课，有所能而施之，以济不能也。”财富者，利济贫乏；学优者，导化愚玩；言美者，释讼解争；力强者，抚危助弱。广修屋厦以延宾客，多备器用以应借贷，皆课义也。
（卷八）朝觐
朝觐者，亲诣天阙，以返其所自始也。期月一朝，先期备行，比至关，受戒，先洁己沐浴，易服，佩香，礼拜致告。诵应辞，入戒露顶，裸足，不衣黄紫，不佩容臭，不嗅香果，不涤首，不剃发，不齐髭，不剪指，不取一切修饰，不杀一切生灵。
服戒衣，至墨克先朝谒，寓弥拿、饮日饮牲。厥明，王侯官庶，咸法己沐浴。王步履出郊，百官土庶从之，大会弥拿。五登坛生谕。晨，驻尔立法提。正仪面阙，时或高颂应辞，时或恭默念主。暮驻母子得理法。厥明，归弥拿，大射。凡三射，初射中射，射于本山，终射，射于尔胳拆卸上应辞，宰牲，开戒。斋戒沐浴，盛服佩香，弁冠入觐。抚石，周回克而白七匝，每过石必抚，每游行必赞，临位礼拜，致祈祝。出至索法，登绝顶，仰天面阙而赞，而颂，而告，默致已衷，陈其志之所在。下径白土泥川，趋于两墩之间。至默尔袜，登绝顶，事如索法。复入拜阙，悉如前仪。归弥拿，厥明，复射。翌日，终射。己。
归必辞朝，谒陵，探泉，复诣阙，抚幔，拊擗，怃然鞠躬而退。
经曰：“穆民必朝，路难可待。”传曰：“路塞乏用，无亲命，废疾，可无朝。”道行经云：“朝之为言，会其纷散，而返乎其本也。”省亲，亲贤，阅心，念主，其也犹之乎朝也。
卷十 五典
总纲
有天地而后万物生，有男女而后人类出，故夫妇为人道之首也。有夫妇而后有上下，在家为父子，在国为君臣，有上下而后有比肩，同出为兄弟，别氏为朋友，人伦之要，五者备矣。
夫五者万物之本也。夫妇生人之本也；父子尊卑之本也；君臣治道之本也；兄弟亲爱之本也；朋友成德之本也。修此而后人道尽。
夫道
夫尽其为夫以爱。其道五：教之礼法，以娴其仪；食之以粟，以法其养；量丰歉，以示宽俭，严内外，以正闺阃；无伤毁，以永缱绻。
圣人曰：“以非理营物而养妻子，非爱也。”经云：“夫建乎妇。”又曰：“丰用宽，歉用俭。”圣人曰：“妇有过，善言以教之，勿轻去。”
圣人曰：“妻暨仆，民之二弱也，尔衣衣之，尔食食之，勿命以无能为。”
圣人曰：“夫不私色，不吝用，妻众必公其衣食，御当夕，不易室。”
妻不助我以德，仇之；不媚我以色，珍之。勿嫌贫，勿赠丑，安居唯和。非有客，必同餐，爱妻以德不以色，训妇以父母事；先于己事。
妇道
妇尽其为妇以敬，其道五：言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。
圣人曰：“妇专敬，以致夫爱，夫爱犹主爱，夫恶犹主恶也。”圣人曰：“妇无为，听于夫。”圣人曰：“自行取与，功行在夫，过在己。”圣人曰：“妇行主顺，随夫所适。”圣人曰：“父母疾，不命不往视，父母丧，不命不往吊。”
夫问不讳答，夫召不推事。夫命事，不委于诸婢。夫怒，不得去左右，察己过，婉容修言，以回其喜。妇美美德，不美美色。妇有大德二：不私，不妒。
居贫困而守礼，遭患难而无怨。妇从夫，守约，事姑。妇谨言，夫无忧，妇谨行，夫无辱。女自十岁始，除伯叔，同胞兄弟，母舅，即不应见。
（卷十一）父道
父尽其为父以慈。其道十：谨胎教，命美名，开乳，报牲，防患害，洁衣食，严教训，择师董学，量才授业，及其长也，男婚女嫁，而为亲之道尽矣。
传曰：“惟天地代主育物，父母代主育人，父母鞠育，功较天地为胜。”
圣人曰：“父母其继真主生人乎，男女必同育，聪拙必同爱，教之之以礼，授之以业，习射沥以防不虞。食之必以洁，衣之必守分，以布勿以帛。”
圣人曰：“勿以男喜，勿以女忧，惟男暨女，真主所寄命也。”
形有男女，礼有嫡庶，所出同也，其爱宜均。
夫教有三，胎教于生前，礼教于幼习，学教于少知。失于胎教，则气质不纯；失于礼教，则言动无节；失于学教，则德行无成。教而不善，子之过也，不教而不善，父之过也。
子习学，丰其衣食，倍其用度，使无纷志于营谋。无夸誉，无姑息，富教以礼，贫教以节，以克成夫性德，斯慈爱有方也。
子道
子尽其为子以孝。其道十：敬事而顺；洁诚而养；奉以亲身；执守良业；勤于学而敏于善；不危其身；不辱其名；奉父母于无过；亲在从其事；亲没守其爱。
经曰：“尔民报主，暨尔双亲。”
圣人曰：“孝有三重焉，敬身；爱人；喜近贤学。”圣人曰：“事亲而不识主，不体圣，不亲贤，居而无业，愚而不学，虽孝弗称。”
修身奉亲，光显祖考，启迪后人。父母有过，婉言愉色以谏之。悔，孝之至也。是要在乎学。子事父母，犹奴隶之事主人；不缓命，不改委，非身所能，则请命仆协为之。
亲扉未启，不敢叩。无事则返，有请，立而待。有命，声息以闻之，勿敢窥。
父母之前不夸勇，不试力，不矜言，毋哕噫变声，毋跛立，毋箕踞，毋睇视。咳涕必反面，呕则起而去之，语必视其面。父母命，唯而进，安所适，终始其命，以悦亲心。
父母在不远游，不从征，不履危，不涉海，不以无事而临大川，不因财利而轻去其家国。父母在堂，子无私事。拜中闻母呼，必应；入寺闻亲疾，则归。父母之丧，贫富贵贱，不违于礼。量力而行，宜也。爱其所爱，亲其所亲。
（卷十二）君道
君尽其为君以仁其道十：一曰体主；二曰法圣；三曰敬贤学；四曰亲百姓；五曰广仁惠；六曰正法度；七曰烛奸；八曰从谏；九曰日省己私；十曰时察民患。
经曰：“呼！达伍德，维予命汝，为天下后，断民以理勿纵私，私则迷路，惟诸路迷，于有凶罪。”
经曰：“维主命汝，公惠亲亲，止虐恶，有畔，厥命谆哉，汝其钦哉。”
圣人曰：“王者真主之影，生民之庇，民枉赖以公，民屈赖以伸。”圣人曰：“君民者，民之役。一夫有失，君之责。”圣人曰：“天下与异端可守也，与枉法不可久也。”
人君之治，先己而后人。圣贤君己，不必君人，而人心自服。体天下人之体，心天下人之心，人安则我安，人危即我危。
毋贪广，毋虑长。轻势位而重天下，废私智而听贤良。百工以时，民无怨夫，征伐以时戌无怨卒，游猎以时，鸟兽得以生息，草木得以蕃实。此皆泽及生民，恩被庶物之实政也。
开谏门，塞佞路，正己以示百官，型天下。人君体天，悬日月以利人，垂雨露而润物，凡有所施，不望报也。人君法地，负区宇而常然，包河海其如素，凡有所加，不辞责也。
君志在民不在位，宝德不宝财。省民困，安民业，赈饥扶危，优贤养士，清盗贼，通商贾，宽刑，薄赋，旌善，讨逆，皆所以顺民情而成己德也。
臣道
臣尽其为臣以忠。其道四：正也；高也；定也；宽也。四者臣之四维也。用于君，宜于君，用于民，宜于民。
圣人曰：“民道在君，民行在臣，君臣一德，天下咸宁。”
君者，主之影，忠于君，即所以忠于主也，故贤臣事君，无时无事不以心致之于君。屋漏之中，如对君面，如聆君言。
念主而忘君，非念主也；念君而忘主，非念君也。教不同不相为臣。无己，则必有利于民，而无害于道。
甲兵虽强，不如君仁之能克也，城郭虽固不如臣忠之能守也。上体君心，下恤民隐，察社稷之安危，审敌人之动静，凡有所见，身先众庶而亟图之。
贤臣治事于未萌，才臣治事于己见，庸臣待事滋蔓而莫能治也。覆载之中，无物不备，而能开物成务者，非圣君贤相未可也。君以代主，臣以代君，伸屈平冤而反以致枉，是求医于毒手也。
（卷十三）兄弟之道
兄弟尽其为兄弟，以协义。兄之道在宽容，而不嫌弟之不足；在仁爱，而不忌弟之有余；在体恤，不以繁众累之，而伤其筋骨；在涵养，不以小忿与争，而破其情怀。弟之道，恭而敬，顺而安，循事而励，有屈而不愠。
圣人曰：“兄弟同本之枝，并蒂之果也，能无和乎。”吾身亲身也，吾兄弟亦吾亲身也，伤兄弟，不即伤亲身乎。兄弟义共，天下与颂，兄弟义畔，天下与战。
兄弟如手足，右先于左，自然之理也。故任事之责，在兄不在弟。兄之惜弟，犹右手之惜左手也，右先之，左后之，左弱于右也。右手生重，左手副之，非有所命致也。右手操刀，误伤其左，未有左亦操刀，复伤其右者也。左足举踵，误解其右，未有右亦举踵，复触其左者也。兢兢而不再陷于失可也。
朋友之道
朋友尽其为朋友，以忠信。其道三：始于合志，中于合义，中义成全。成始成终，而朋友之道乃尽。
圣人曰：“良友者，两世之福。”圣人曰：“良友者，照垢之镜，疗疾之医。”
朋友为我之半，是第二我也。朋友如日月，相代而不相悖。知交友之道者，比德不比势。友有三，曰义友，利友，戏友也。君子友义，小人友利，荡子友利。古有以多友而称富者。不图共乐，必也共忧；不图共谋，必也共成。
毋亵慢，毋滥交，交友以德，识人以行。交友者，先视其事亲何若，处兄弟何若。事亲，处兄弟而不侔，慎勿与交。
卷十六 饮食上
饮食惟良，必慎必择。良以作资，乃益性德。禽食谷，兽食刍，畜有纯德者良。若鸡、凫、雁、雉，谷食者也。若鹿、麋、獐、麝、刍食者也。穴属有兔，潜属有鱼，裸虫之属有 。兔食之可，鱼食之常， 食之变，利于大歉。牛羊作膳，马驴乘负。驼大牲，宜祀宜负，祀则不可负。非大祀不宰驼，非宾会不宰牛，市无牛互，于见民政。
卷十七 饮食下
若草与木，有良有毒。若鸟暨兽，有善有恶，金嬴浪菪，厥性毒，鸷鸟攫兽，厥性恶。唯毒戕生、唯恶贼性。贼性唯大，鹰鹞枭莺，鸷类也，虎狼狮豹，攫类也，皆勿食，用其羽革皮毛可也。
勿啖 ，勿饮酒。 ，酒乱。
天方性理(节选）
《天方性理》，全名为《天方性理图说全篇》，约成书于康熙43年(1704年)。
《天方性理》是一部宗教哲学书籍。‘性理‘是我国儒家研究宇
宙与人的起源、运动的哲学术语;‘天方‘是我国穆斯林对圣地麦加的称呼，泛指伊斯兰教。‘天方性理‘的意思就是伊斯兰教的宇宙观。
《天方性理》全书，前有例言，首有《本经》，后有《图传》。《本
经》是全书的主体，故选此以便读者了解中国伊斯兰教的哲学观。
《本经》共分五章。刘智提出宇宙为‘大世界‘，人为‘小世界‘。第一、三章讲‘大世界‘，第三、四章讲‘小世界，第五章是将大、小世界‘分合‘与‘浑化‘归之于以‘真一‘为核心的‘三一”运动。‘三一”说为伊斯兰教主张有创造和养育天地万物的真主存在，从哲理上奠定了基础。
刘智还在《图传》卷五的《概言》中说:上述第五章是不容易理解的，‘阅者量其力，尽其心，可解者，以解解之;不可解者，以不解解之‘。‘实际上整个《本经》也都很不易解，编者在不易理解处都作了注解。
下面就是《天方性理》的《本经》部份。
第一章 总述大世界造化流行之次第
最初无称，真体无着，惟兹实有，执一含万。①惟一含万，妙用斯浑，惟体运用，作为始出。真理流行，命昭元化，本厥知能，爱分性智。①一实万分，人天理备，中合妙质，是谓元气。先天之末，后天之根，承元妙化，首判阳朋。阳舒阴敛，变为火水，火水相搏，爱生气土。气火外发，为天为星。土水内积，为地为海。高卑既定，庶类中生。造化流行，至土而止。流尽则退，返与水合，而生金石。金与火合，而生草木。木与气合，而生活类。活与理合，而生人焉。气火水土，谓之四元，金木活类，谓之三子。四元三子，谓之七行，七行分布，万汇生成。殊形别类，异质分宗。理随气化，各赋所生。②大化循环，尽终返始;故惟人也，独秉无精，妙合元真，理象既全，造化成矣。
第二章 分述天地人物各具之功能
一真衍化，理象章陈，理具于知，象见于能。知预先天，能衍后天，先以象著，后以理形。理象相属，性命以位。理象附形，妙用以呈。③人日知能，物日功能。理同气异，以辨愚智。体圆用亏，以适时宜。浑同知能，是至圣性;任用知能，是大圣性;顺应知能，是钦圣性;显扬知能，是列圣性。希望知能，是大贵性;体认知能，是智者性;坚守知能。是廉个性;循习知能，是善人性;自用知能，是庸常性。禽兽知觉，草木生发，金百坚定;同是知能，弗称知能。④惟阿而实，代行化育，惟库而酉，错合变化。刨无为有，厥为土地。发隐成著，厥为木天。化小为大，厥为火天。化蠢为灵，厥为水天。改移流动，厥为月天。风以动之，火以发之，水以滋之，土以奠之。金以固定，木以建立，活类运行，凡是功用，万化仰藉。一粟之生，九天之功。日星景丽，元象以见，东西运旋，变化以出。四行专注。方位以定，四气流通，岁时以成。七洲分地，物产以异，四际分空，化育以从。云雨雪雹，雾露沙尘，皆所由资，以妙元功。①察形辨义，观象悟理，先天后天，一贯而以。②
第三章 总述小世界身性显著之由
溟漠运精，元祖诞降，髭乳感孕，支裔衍生。初惟一点，是为种子，藏于父脊，授于母官。承继先天，妙演后天，胚胎兆化，分清分浊。本其二气，化为四液，黑红黄白，层包次第。四本升降，表里形焉。红者为心，黄者其包，黑者为身，自者其脉。身心既定，诸窍生焉。肝脾肺肾，眼耳口鼻，体窍既全，灵活生焉。灵活为物。包备万性，与种俱尸，与胎俱生。随劂形化，而远其机，俟其体全，而著其迹。③子吸气皿、由脐人胃，而坚定后，是为金性。百体资之，由胃入肝，而长养生，是为木性。吸化资之，由肝大心，而活性成，是为生性。运动资之，自心升恼，而知觉具，是为党性。外之五官，内之五司，一切能力，皆所资之。是诸所有，四月而成。五月筋骨，为坚定显。六月毛发、为长性显。七月豁达，为活性显。生四十日，爱恶言笑，为气性显。长遵礼节，善用明悟，为本性显，功修既至，穷究既通。理明物比，神应周遍，为德性显。德性既显，本然乃全，是谓返本，是谓还原。生人能事，至此而全。①
第四章 分述小世界身心性命所藏之用
非性无心，非心无性，心性会合，全德昭焉。②心含七德，作是灵明。顺于心包，信于其表，惠于其里。明识在灵，鸳真在仁，发隐其妙，真现初心。初心著用，妙应无方，全体大用，莫为遗藏。先天来降，后天复升，来自此心，复于此心。两弧界合，复满圆形。人若灯具，真光其火，不获真光，徒为人具。人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙。本然流行，贯合粗精，自真来我，造化为之，自我复真，人为为之。③本其各具，寻其公共，浑融吻合，卷其迹相。惟是圣人，实践其境，众则难之。自取暗昧，陷于疑逆，徒致溃累。圣贤智愚，由是而分，迷异奸邪，从此以判。圣人全体，本无明暗，贤则有亏，暗于本然，智暗于性，愚暗于心，暗此蔽彼，本然弗见。贤障于巳，智障于知，愚障于欲。障浅碍深，本然弗涌。信理疑事，则为异端。信事疑理，则为疑二，疑信交衷，伥伥无之，则为迷惑。心顺身逆，是为疏忽，身顺心逆，是为奸佞，心身皆逆，是为邪逆。疑离之渐，逆悖之深。沉沦物我，本然隔然。④惟法圣功，修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归真，本然独湛，大用全明，是谓太极，乃复初心。⑤
第五章 总述大小两世界分合之妙义与天人浑化之极致
惟一非数，是数皆一。劂初实有，统一统数。一者其体，数者其用。体用浑然，是名真一。由体起用，是名数一。反用归体，是名体一。三一非三，一而三义。真一起比，数一成化，体一比比。起比以为，从体著用，成化以命，先理后圣，化化以顺，进以知见;尽于无间。化如循环，尽终返始。化出自然，终归自然，少不自然，既非自然。本然无着，着于名相，名相无附，附于意识。意识无恒，故日皆朽。是故万物，只朽其相，弗朽其理，夫理既真。凝目视一，散目视二。着疑陷碍，见物皆幻。物何非真，事何非实。物物纯全，孰云偏驳。一尘一粟，全体本然。一呼一吸，终古限量。小中见大，天纳粟中，大中见小，天在尘外。舒其光阴，一息千古，卷其时刻，千古一息。一归本然，天人浑化，物我归真，真一还真。物无相碍，人无欲累，妙义各呈，本然见焉。初为实理，今为实相，实有相见，种果全焉。
天方至圣实录（节选）
《天方至圣实录》记述了穆罕默德一生62年间的大事，纲目体，按年编次，共20卷。内容大体分三个部分：前3卷是宗谱、图表，排列自人祖阿丹至穆罕默德的50代世系。中间13卷（卷4至卷16）是正文，具体记述穆罕默德一生的主要经历和传教活动。后4卷（卷17—20）是附录，汇集了许多有助于了解穆罕默德与伊斯兰教的资料。此书于清雍正2年（1724）完成，是刘智的最后一部巨著。他在世时虽未刊印，但后来刻本很多，流传甚广，曾有英、俄、法、日等几种文字的译本。
现选录卷首中的《至圣解》、《穆罕默德记》、《于圣篇》。通过这三篇文章，读者可以了解伊斯兰教对穆罕默德的尊敬和崇高的评价。
穆罕默德纪
穆罕默德，至圣也，其灵妙为一切灵妙之祖，十二万四千有奇之圣，皆禀其余光者也。十二万四千有奇之圣，不尽生于天方，而穆罕默德实居领袖。现定于一切群圣之先、身生于一切群圣之后，集众圣之道法而折衷之，以归于中、人与神皆受其裁成焉。得受天经六千六百六十六章，自治治人之理，悉本于此。曾一夕身游天界，十二万四千有奇之圣，群聚于第四天，尽皆归依之，其品盖如此也。是夕对越真宰，亲聆妙谛。相合者天人离即之间，相去者一弓两稍之际，诸天福境，一一遍历，其崇高岂诸圣可同日语耶？至今去世千有余岁，而陵寝间犹自毫光日夜侵虚而起，穆罕默德其往耶，其未往耶？
至圣篇
千古以来为圣者多矣，而惟穆罕默德为至圣。至圣者，德无不备，化无不通，全体真宰而流为大用者也。有宗派焉，有感应焉，至天地既全之后，为万世圣人之果。是故天地之大，莫不胥其孕育而成有；万圣之灵，莫不禀其阴应而得生。是故其形为阿丹嗣，其灵为阿丹祖，其教统万教而皆备，其法集万法而观成，其道卓越而中正、与日月同光、与天让同久。经谓：“凡欲识至圣者，先须认其宗派。”此则至圣之宗派也。若至圣之感应，莫可数穷，而其超越前圣者，尤不可以意计，皆珠丸毓秀，肉印光莹。感神光于阿丹，拜丹青于随主，皆征应之微末，而亦为前古圣人之所未有。至其教化之垂久而为天下后世据者，则应有主授之经焉，有服教之人焉，经册三十而不繁，能包总前圣亿万之经，其篇百一十有奇，能详阐幽明化育之旨，其理明，其义深，其文词高出天下而无与比，是则主授之经可据也。服教之人，功名富贵，不能惑其志异端邪说不能乱其衷；适殊域，传子孙，累世不易其信，道盛教衍，无往不通，是则服教之之人可据也。以视立一说而家不能传，设一教而户不能晓；即传矣，晓矣而义蕴浅薄，旨趣无多，岂能历久远而不替也哉？是则其宗派之泊委，感应之神奇，与为教之正大，皆自生民以来未有一人可以几及者。
七世纪初，麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教，随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛，遍及半个世界。波斯、巴基斯坦、印度相继由佛教之国变为“清真之国”，
伊斯兰教信奉安拉为唯一之神，认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。
据史书记载，唐朝时，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城长安接见阿拉伯政教合一国家的首领——哈里发派来中国的使节；来使谈及本国建立的经过、社会风习和宗教信仰，故中国学者一般均认为这一年是伊斯兰教传入中国的标志。
伊斯兰教的教义：
伊斯兰教教派众多，教义复杂。但是其信仰原则却非常简单：一个真主，一个最后的先知。真主，阿拉伯文叫“安拉”、我国穆斯林成为“胡大”、“真主”，他是一位造物神，并具有至高无上的品性。 信使者；有六位使者与安拉紧密相连，即六大使者。他们是
阿丹 安拉的朋友；努哈 安拉的预言家；易卜拉欣安拉的至交；穆萨 安拉的代言人； 尔萨 安拉的灵气；穆罕默德 安拉的使者。在这六大使者中，穆罕默德负有最为特殊的使命。他是最后的、最伟大的使者。
信天使：天使是安拉创造的，为了派遣他们传播安拉的启示，记录人们的行为。
信古兰经：《古兰经》是伊斯兰教的教义，教法的源泉，是穆斯林精神的灵感、慰籍的源泉。《古兰经》是真主的语言，是完美无缺的经典。
信“前定”：伊斯兰教认为世界发生的一切事情都是由安拉的意志决定的，任何人都不能改变，只能听天由命，这就是“前定”。
西域的伊斯兰教派：传入西域的伊斯兰教派只要是逊尼派、苏菲派、什叶派。
逊尼派是西域人数最多的一个伊斯兰教派，信仰《古兰经》和《圣训》。
苏菲派是伊斯兰教中的神秘主义派别，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，提倡内心的修炼。苏菲派无视礼拜，认为只有经过苦苦修行，经历多种阶段，才能达到人神合一的最高境界。 什叶派是伊斯兰教的一个主要派别，什叶一词原意为“派别”，什叶派不承认奥斯曼等人为穆罕默德的合法继承人，崇拜伊玛木的陵墓。
公元10世纪中叶，伊斯兰教已沿丝绸之路传人喀什，喀喇汗王朝将它作为国教。14世纪上半叶，由秃黑鲁帖木尔将它传人天山以北的察合台蒙古人之中。到16世纪至17世纪时，已经传遍全新疆。现在新疆的维吾尔、哈萨克、回、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等少数民族，均信仰这一教．
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