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nurdeen 当前离线

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[推荐]茂督迪《古兰经》注释连载

第一章 法提哈（麦加时期）

标题：

标题“法提哈”（开端）代表了此章的内容。阿拉伯语“法提哈”意为论题或著作的前言或开场白；因此，它相当于“介绍”或“前言”。

启示时期：

此章启示在穆罕默德（*）为圣的最早时期。确实，可靠的圣训告诉我们这是启示给他的第一个完整“索莱”（章）。只有（早期的96、73和74章中的）几节经文启示在这之前。

主题：

“法提哈”实际是祈求，是安拉教给所有准备学习这本经典的人的祈求。它在开端的位置表明，凡是想受益于这本经典的人都应该首先向宇宙之主做这个祈求。

人类自然只在为内心所向往的、只有在感到他渴望的事物由祈求对象掌握时才祈求。这一章在古兰经的开端位置表明，安拉敦促人为了探索人生正道去阅读这本经典、用渴望真理的热情去研究它、并且千万不要忘记真正知识的源泉正是安拉。学习古兰经的人应该以谦卑地祈求安拉引导拉开学习序幕。

一旦理解了这一点，自然也就明白开端章“法提哈”与古兰经的关系，不但是“引言”或前言，也是祈求与应答的关系。“法提哈”是来自于人的祈求，古兰经的其余部分是安拉对这个祈求的应答。人类祈求安拉指引正道，安拉相应地启示古兰经作为人类的真正引导，这正是人类一直寻求和期盼的正道。

奉至仁至慈安拉的名义1

1． 一切赞颂2，全归安拉，全世界之主3，

2． 至仁至慈4的主，

3． 清算日5的主。

4． 只有你，我们崇拜6；只向你，我们求助7。

5． “求你指引我们走上正道8，

6． （它是）受你施恩的人（的道路）9、

7． 而非引起你谴责和步入迷途的人10（的道路）”。 （阿米乃！）

1 伊斯兰教导的一个优秀惯例是其追随者应以安拉的名义开始他们的一切活动。这项原则,若被有意识地和迫切地遵行，将肯定产生三个有益的结果。第一，人能避免许多恶行，因念安拉尊名的习惯，使人在犯罪时想到这种行为怎能与念安拉的尊名和谐？第二，若人在开始行善和合法工作之前念安拉的尊名，这项行为确保他的起点和精神方向是合理的。第三，也是最重要的，当人以念安拉的尊名开始工作时，他将享受到安拉的支持和帮助；安拉将慈悯他的努力并保护他免除撒旦的诱惑。因当人在任何时候回归安拉时，安拉都会慈悯和帮助人的。

2 如前所述，这一章的特征是它是一个祈求辞。这个祈求以赞颂我们所祈求的主开始。这预示着人在任何时候祈求时应以尊严方式开始。脱口而出的祈求并非有教养者的行为。我们的祈求应开始于完全承认我们所祈求的主的独一性、无限慈悯和无可匹配的德行。

当我们赞扬某人时，基于两个原因。首先，卓越的品质值得赞扬，无论是否与我们有直接联系。第二，我们赞扬我们的恩人；在这种情况下，我们的赞颂发自于感恩之情。在这两方面，安拉都值得赞扬。我们有义务赞扬他，不仅在于承认他的无限卓越品质，而且因为我们对他的感恩之情，这发自于完全清楚他给予我们的慈悯。

这里说的是不仅要赞颂安拉，而且是一切赞颂都属于安拉，这很重要。美丽、卓越和完美品质，无论存在在什么事情中或以什么形式体现，追究其最终源泉，正是安拉。人类、天使、天体等，简言之，任何被造物，都不具有内在的卓越品质；无论哪儿存在卓越品质，它都是来自于安拉的礼品。因此，假若有我们值得崇拜、感恩和顺从的，那必定是卓越品质的造化者，而非其拥有或体现者。

3 在阿拉伯语中，“然毕”有三个意思。一是主宰和主人，二是供养者、支持者和监护者，三是当权者和统治者。安拉是宇宙的这种“然毕”。

4 当我们感慨于某件事情的伟大时，我们便使用形容词的最高级表达我们的感情。若用一个词的最高级没有表达出我们的感情，我们会用另一个意义相近的词的最高级表达我们的赞赏之感。这就解释了为什么在“热和玛”后跟“热黑米”。“热黑米”在于强调。然而，安拉对其造化物的慈悯是如此宽广和无限，任何词汇，无论其意义多么深奥，也不能公正表达。因此把“热黑米”加在“热和玛”之后。

5 安拉将是还报日的主，在那一天，全人类将被聚集在一起接受对其行为的裁决，每个人最终都将因自己的行为而受到奖或惩。在提到安拉的仁慈后，又提到了他是清算日之主，这种描述在暗示我们也应该牢记安拉的严肃属性，即他将审判全人类，在清算日，他是绝对的权威，任何人也无权阻止他实施他宣判的惩罚、或阻止人们获得他决定提供的奖赏。因此，我们不仅应该因为他养育我们、同情我们和慈悯我们而爱戴他，而且也应该因为他的正义而敬畏他，不应该忘记我们最终幸福与否完全依赖于他。

6 术语“伊巴代”有三种含义：崇拜、顺从和服务。在此，它同时拥有三种含义。换言之，我们在对安拉说，我们崇拜和赞颂他、顺从他和遵从他的意志、我们是他的仆人。而且，人是如此受约束于安拉，乃至只有安拉是人的崇拜、完全奉献、百分之百顺从和绝对服务的对象。

7 我们不仅崇拜安拉，而且我们与他的关系是我们只求助于他。我们知道，他是整个宇宙之主、只有他是一切慈悯的源泉。因此，在寻求满足我们的需要时，我们只求助于他。当我们祈求时，我们只向他伸手。我们信任他。因此，我们只向他要求真正的引导。

8 我们祈求安拉指引我们完全生活在绝对正确的道路上，这种道路提供给我们合理的行为原则，这条道路制止我们屈从于错误教律和采纳不合情理的行为准则，这条道路将把我们带向真正的顺从和幸福。这是人在开始学习古兰经时对安拉的祈求。简言之，它阐明了人类总在哲学猜想的迷宫中丧失方向的事实，阐明了那一条教律才能确保合理的行为路线，论述了那一条道路是合理信仰和良好品行的清晰而正直的道路。

9 这定义了我们祈求安拉为我们打开的“正道”。它是有那些享受安拉的恩惠和慈悯的人们所遵行的道路。这也是那些始终享受安拉的恩惠和慈悯的个体和团体所走过的道路。

10 这阐明了：接受安拉的恩惠的人并非那些似乎享受今世富贵和成功的人；相反，后者正是安拉谴责的人，因他们失去了洞察真正道路的能力。这种反面解释明确说明了“恩惠”是指人因通过安拉认可和喜悦的正直行为而得到的回赐，即真正和永久的恩惠和慈悯，而非过去的法老、尼木如德和KORAHS等人曾得到的恩惠，也非今天的寻欢作恶者所享受的瞬间即逝的恩惠。

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记得原来有个地址可以下的但是现在找不到了不知道老人家在哪里找到的 哈哈给个连接共享

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第二章 白格莱（麦地那时期）

标题：

这一章被冠名“白格莱”（黄牛），因其中提到了有关黄牛的轶事（第66-73节）。古兰经的每一章都包含了很多主题，要起一个综合性的标题是不可能的。在安拉的指导下，至圣（*）建议的标题并非区分各章的标志。本章标题“黄牛”并非暗示黄牛是其主要论题，而仅仅标志着其中提到了黄牛。

启示时期：

这一章的大部分内容启示在至圣迁移麦地那后的早期。也包含了在后来启示的一小部分经文，因其主题与早期部分一致。因此，我们发现有关禁息的经文（275节）就包含在其中，尽管它们被启示在至圣（*）的最后时期。而且，本章的最后几节经文启示在麦加时期，因其具有概括性，也含在本章中。

背景：要理解这一章，必须首先掌握启示的历史背景：

（1）在迁徙（黑吉莱）之前，伊斯兰信息仅限于麦加，主要宣传对象是阿拉伯多神教徒，这对他们是全新和陌生的。然而，在迁徙麦地那之后，至圣看到定居在周围的犹太人坚信安拉独一、相信使者、启示、后世和天使。他们也承认安拉启示给穆撒的宗教法律。他们的宗教原则上与穆罕默德（*）宣传的宗教一样。然而，多个世纪以来（约19个世纪，根据犹太史记，穆撒死于公元前1272年），他们历经沧桑，远离了他们的真正宗教。许多在《陶剌特》中没有任何基础的非伊斯兰概念也融入了他们的信仰。他们的日常生活也充满了没有经典依据的异端习俗。

事实上，他们用人的话混浠主的话，完全歪曲了经典。他们借助于模棱两可的注释、吹毛求疵的法律演绎和阐述玷污仍未受篡改的主的原话。真正的宗教精神在他们身上已经死亡，遗留的仅是一具没有灵魂的僵尸而已。他们的神学家、教士、精英和群众都沉迷于腐败之中，他们的信仰被曲解、道德标准在滑坡、日常生活在衰退。而且，他们如此留恋他们的腐败乃至根本不愿改革。这种腐败横行几个世纪、根深蒂固，当他们中间的被注入宗教理想的人要领导他们走上真正虔诚的宗教道路时，他们便视之为仇敌并不遗余力地阻止他履行使命。

外来因素的侵略、真正信仰精神的毁灭、吹毛求疵的解释、教派林立、搞文字游戏而轻视安拉指导的精神和实质、漠视安拉、崇拜物质利益，这些都侵蚀了他们的生活，使他们没落到了甚至忘了自己是“穆斯林”的极点。简而言之，他们的道德、品德仅与犹太人相关，他们把宗教变成了以色列民族的遗产。

当至圣（*）到达麦地那时，安拉指示他号召犹太人回归他们的真正的和原有的信仰。这种号召大致体现在本章的前面16个部分（第1-141节）。在其中，严厉指责了犹太人的过去、当时的道德和宗教状况。而且，与腐败的宗教和道德相对比，阐明了真正的信仰原理。所有这些都明确说明了侵蚀使者们的追随者的腐败种类，什么能组成与突有虚名的宗教截然不同的名副其实的宗教。它也说明了真正宗教生活的基础和在安拉看来最有价值的事情。

（2）随着至圣（*）到达麦地那，伊斯兰运动进入了一个新阶段。在麦加，至圣（*）几乎完全献身于解释正信基本原理和训练索哈白的道德。然而在使者迁徙后，属于不同部落和地域的阿拉伯人在皈依伊斯兰后开始向麦地那集中。当这些人在与当地穆斯林（按撒尔，字面意思是帮助者）的合作中奠定了一个伊斯兰小国家的基础时，安拉就开始颁布有关社会、经济、法律和政治事务的基本指导，解释了怎样按照伊斯兰原则建立一个崭新生活秩序。本章的最后23个部分（第141-286节）主要包括了这种指导。其中许多颁布在至圣（*）在麦地那生活的很早期，其余的颁布在后期以满足不同要求。

（3）随着迁徙到麦地那，伊斯兰与非信之间的斗争进入了一个新阶段。在此之前，伊斯兰信息已经扩展到了非信的中心地带。在皈依伊斯兰后，各个部落的人们在家乡履行宣教使命，即使受到迫害和折磨也罢。迁徙后，这些分散居住的穆斯林都集中在麦地那，形成了一个政体并建立了一个独立的小国家。他们虽然拥有一块国土，然而整个阿拉伯都虎视眈眈，妄想消灭它。

在这种环境中，别提成功了，这些人的生存也要依赖于几个因素。首先，他们应该竭尽全力宣传他们的信仰以劝化其他人皈依。第二，他们应该如此严谨和有力地论证敌人的错误，以使任何有理智者都没有怀疑的余地。第三，作为至圣（*）的追随者，不应该仅仅因为被迫背井离乡、因受到的敌视、面临经济困难、饥饿和危险，而丧失胆量和失望，应该坚忍和坚强地面对现实。第四，他们应该准备反击这场敌人发起的旨在破坏这次运动的凶猛进攻，在这种反击中，他们不应该在乎敌人在人数和物质资源上的优势。第五，他们应该满怀热情和勇气去建立伊斯兰新秩序，假若阿拉伯人不允许他们用和平方式建立伊斯兰秩序，他们应毫不犹豫地摧毁阿拉伯人的基于愚昧传统的腐朽生活道路。

（4）在伊斯兰运动的这个发展新阶段，一种新成份“伪信士”开始形成。虽然伪信士的第一特征在至圣（*）麦加生活的后期已经出现，那种伪信士的本质是不同的。那时的伪信士承认伊斯兰真理、也声称相信它，但是不准备为此而牺牲物质利益、冒险断绝与其他人的老关系，从而躲避响应真理的人所遭受的迫害和考验。

在麦地那，我们注意到其他伪信士也开始出现在伊斯兰政体中。一种是不信伊斯兰，仅为了制造假象和混乱而混入穆斯林团体。另一种伪信士意识到穆斯林的政治支配性，认为被当作穆斯林有利可图。同时，他们也保持与敌人联系以谋取两世幸福；用这种方式，他们同时拥有与两个完全相对立的阵营的友谊优势，而不受任何敌视。还有另一种伪信士，他们在伊斯兰和愚昧之间摇摆不定，他们加入伊斯兰是仅因为其家族或部落中的大多数人这样做了。最后一种伪信士虽然相信伊斯兰是真的，而难以放弃祖传的生活道路、迷信、习俗，难以按道德约束自己，难于履行伊斯兰制定的责任。

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11 这些人在自我欺骗：他们的伪信行为将对自己有益，实际上，它在今后两世都是有害的。一个伪信士或许能愚弄一会儿人，但不会持久；他的伪信终究会被识破。至于后世生活，他的行为与自诩为真信士是矛盾的，他的自诩根本没有任何价值。

12 在此“疾病”指伪信病。“安拉加剧了这种病情”指，他没有立即惩罚伪信士，而是让他们放纵于伪信、得意于其阴谋得逞之时。这种成功感加剧了他们的伪信。

13 要求他们成为穆斯林，如同共同体的其他人那样的方式，即诚实地。

14 他们认为，那些诚实皈依伊斯兰、把自己暴露在各种艰辛和迫害之中并面临危险的人只是傻瓜而已。对他们而言，仅为了真理和正义而招致人们的敌意似乎太傻了。在他们看来，智慧不在于区分正误的麻烦之中，而是体现在自己的切身利益之中。

15 阿拉伯语“撒旦”意指不听话的、反叛的和任性的，用于人类和精尼。虽然这个词在古兰经中一般被用成镇尼中的撒旦，也时而被用于具有撒旦特征的人类。正文一般解释“撒旦”是指精尼还是指人。在此处，撒旦指在那时在反对伊斯兰的阵营中的有影响的首领。

16 这意指，当安拉的真正仆人放射光芒区分正误和善恶、使正道有别于邪道时，两种相反的力量出现时。对那些有天赋洞察力的人，所有的真理都一清二楚。而那些盲目崇拜动物欲望的人什么也观察不到。

“安拉拿走（他们观察事务的）视力”不是说这些人不对自己在黑暗中徘徊负责。只有那些不寻求真理、宁可喜欢错误而不喜欢指导、尽管真理的光明而仍然固执不追求之的人，安拉剥夺了他们的洞察力。安拉只使这种人随波逐流。

17 他们聋了听不见、哑了说不出、瞎了看不见真理。

18 把手指塞进耳朵，他们在掩耳盗铃，自认为能逃脱在等待他们的灾难性结局。然而，他们难以逃脱那种结局；因安拉全能，掌握着他们。

19 第一个比喻指那些完全不相信而仅仅为了其世俗利益而成穆斯林的伪信士。第二个比喻指容易怀疑和犹豫或信仰微弱、虽然相信真理而不准备为此经受艰辛的人。在此，“暴雨” 暗指慈悯世界的伊斯兰，“乌云、雷鸣和闪电”指由于愚昧者的凶猛抵制，伊斯兰运动面临的考验、苦难和艰难。比喻的最后一部分描绘了伪信士的心态。在环境似乎好时，他们向前移一步；当困难的乌云压顶时或当指导与他们的私欲或传统偏见相矛盾时，他们便停止不前了。

20 正如安拉完全剥夺了第一种伪信士的“洞察力”，也使其他伪信士完全变聋变瞎。当人愿意听和看时，安拉不会剥夺其听力和视力。因此，安拉让他们的听力和视力与观察和倾听真理的程度一致。

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1．艾力夫，俩木，米木1。

2．这是安拉的经典，其中毫无疑问2；是虔诚者的指导3,

3．他们相信那些存在于人的感觉之外的事物4、谨守拜功5、并花费我给于他们的的财物6，

4．他们相信启示给你的经典、在你以前启示的经典7，并且相信后世8。

5．这种人遵守他们的主的引导，这种人确是成功的。

6．那些放弃真理9的人，无论你们警告与否，他们都一样，因他们毕竟不信教。

7．安拉封闭他们的心和耳10，他们的眼上有翳膜。他们罪该惩罚。

8．有些人说：“我们相信安拉和末日，”其实他们并不相信。

9．他们想欺骗安拉和信士，他们没有意识到其实只是自欺欺人而已11。

10．他们心中有病，安拉加剧了这种病情12。他们将为说谎而遭受严厉刑罚。

11．当有人提醒他们：“你们不要在大地上作恶”时，他们便说：“我们只是调解人。”

12．真的，他们是作恶者，而他们不觉悟。

13．当告诉他们：“你们要同其他人那样信仰13，”他们就说：“我们能像愚人那样轻信吗14？”确实，他们才是愚人，只是自己不知道而已。

14．当他们遇到信士时，他们说：“我们信仰了。”当他们私下会见他们的恶党15时，就说：“我们确实与你们同在；我们只在愚弄（信士）。”

15．安拉在取笑他们，让他们盲目彷徨于悖逆之中　。

16．他们是用引导购买错误的人。他们的交易没有利润可言，他们肯定不在正道上。

17．他们如同在自己点燃火把照亮周围时、安拉拿走（他们观察事务的）视力而留在看不见任何事物的重重黑暗之中的人们16。

18．他们是聋子，他们是哑巴，他们是盲人17；所以他们执迷不悟。　。

19．或他们如同那些遇到了伴随着乌云、雷鸣和闪电的暴雨，听到雷鸣后怕死而用手塞住耳朵的人。安拉周知不信教的人们18。

20．如同闪电会夺去他们的视力，当闪烁时，他们行走；当黑暗时，他们停下来19。假若安拉愿意，他会剥夺他们的听力和视力20。安拉确是掌握全权。

1 这些阿拉伯字母出现在古兰经几章的开端，被称之为“壶如夫·目干塔阿提”。在古兰经启示时期，这种字母的用法是著名的文学用法，受到诗人和演讲者的青睐，这可以从遗留下来的伊斯兰复兴前的阿拉伯文献中找到实例。

“目干塔阿提”曾被广泛应用，那时的阿拉伯人都知道其意思，不足为奇。因此，至圣的当代人没有因这种用法而对古兰经提出异议。同样，也没有传下来索哈白向至圣（*）询问“目干塔阿提”重要性的圣训。后来，这种文学用法渐渐被淘汰，因此，注解学家很难决定其精确含义。然而，很明显，从古兰经中吸收正确指导并不依赖于理解这些单词的意思，不理解这些单词的人仍然可以生活在正道上而获得成功。因此，一般读者不必深究之。

2 这节经文的一个明显意思是，这本经典（古兰经）无疑来自于安拉。另一个可能意思是其中没有任何可疑内容。涉及超自然问题、涉及在人的意识之外事物的书籍，都不可避免地基于猜想，其作者尽管很自信，难免引起对其论述的怀疑。这本经典，完全基于真理，是全知者安拉的作品，与其它书籍截然不同。因此，其内容没有怀疑的余地，尽管有些人因无知或愚昧而犹豫不决也罢。

3 这意指，尽管经典是为全人类启示的，而只有具备某些品质的人才能从中受益。第一个品质虔诚，那些想受益的人应该能区分善恶和行善戒恶。那些动物般生存的人，那些从不考虑自己行为好坏的人，那些追求时髦的人和那些放纵动物欲望的人都不能从古兰经的指导中受益。

4 这是受益古兰经的第二个条件。“俄易布”意指人的感觉以外的实体，这在人的一般感觉和经历之外，例如，安拉的存在和属性、天使、启示过程、天园和火狱等等。“相信俄易布”意指基于绝对相信安拉的使者，而相信这种事物，尽管不能体验也罢。

根据这节经文，古兰经的指导只有益于那些坚信幽玄实在的人。那些所谓只相信“眼见为实”的人、那些不愿意考虑不能秤量的事物的存在性的人都不能从这部经典中受益。

5 这是第三个条件。它指出，那些把信仰仅仅理解为一个宣布程序的人、那些把信仰理解为口头表白而不要求他们实践的人从古兰经中得不到指导。从古兰经受益的基本条件是，人在决定信仰后就立即实践顺从安拉。

拜功是实践顺从的第一个和持之以恒的标志。人在加入伊斯兰后，过不了几个小时，穆阿曾就召唤来礼拜，在那时他的信仰表白是否真诚就一清二楚了。而且，穆阿曾每天召唤礼五次拜功，当人不响应这一号召时，他就明显超越实践顺从的界限了。放弃拜功无异于放弃顺从。很明显，假若人们不准备遵循导师的指导，去谈论指导是否对他有益就没有意义了。

应该注意，表达式“谨守拜功”有一个比礼拜更广泛的意义。那就是应组织集体礼拜。若在一个区域内有人单独礼拜了，则不能说哪个区域“谨守拜功。”

6 这是人受益于古兰经的第四个条件，它要求人既不是吝啬者，也不是金钱崇拜者。相反，他应该情愿地兑现安拉和人对他的财产的要求，而不应该在通向顺从的道路上一毛不拔。

7第五个条件是，应该相信安拉在不同时期和不同地域启示给他的使者们的经典，相信启示给穆罕默德（*）的经典，相信启示给在他以前的其他使者的经典。

对那些认为人没有必要向安拉获取指导的人，古兰经之门是关闭的。对那些即使相信需要这种指导而又认为没有必要通过启示和使者途径，而自己编造一套思想和理论并视同于主的指导的人，古兰经之门是关闭的。对那些把相信经典仅限于其前辈所接受的经典、而抛弃其他种族和民族接受的经典的人，古兰经之门也是关闭的。

古兰经排除了所有这些人。而只对那些相信人类确实需要主的指导、那些承认这种指导不直接到达每个人而是通过使者和经典、那些没有陷入种族或民族沙文主义而只是真理的奉献者并随时随地在发现主的指导真理时就顺从的人，才放光芒。

8 相信后世是第六个条件，也是最后一个条件。术语“阿黑热体”包含一套思想：

（1）人并非不需负责任的动物，而要对自己在今世的所有行为向安拉负责；

（2）今世的并非无时限，在只有安拉知道的某个时刻要终止；

（3）在今世终止时，安拉将建立另一个世界，在那里他将在瞬间复生曾生于地球上的一切人类。他将把他们集合起来、检查其行为并予以公正回报；

（4）安拉判定的好人将被送进天园，他判定的恶人将被送进火狱；

（5）成败的真正度量并非今世的富贵，人的成败是根据安拉在后世的公断。

不接受这套条款的人不能从古兰经中取益。假若一个人对此处于怀疑和犹豫状态，别提不相信了，肯定会在古兰经规划的道路中寸步难行。

9 即：没有满足六个条件，放弃上述全部或任何一个条件的人。

10 这并不意味着他们放弃真理是安拉封闭了其心和耳的结果。而是，他们决定放弃信仰纲领和故意选择背离古兰经道路的结果是，安拉封闭了他们的视力和听力。宣传真理的人总发现，人若在认真考虑后决定背叛教律，他的心便开始走向完全相反的方向以致于根本理解不了解释给他的话。对那种教律美德，他的耳朵变聋了、眼睛变瞎了；人们得到的印象是哪个人的心被封闭了。

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2010-4-14 

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21．人类21啊！崇拜那造化你们及其前人的主，以便你们得救22。

22．正是他使大地作为你们的栖息地、使天空作为遮篷、从天空降下水借此使生长果实作为你们的生计。那么，你们知道（真理）时，不要举伴安拉23。

23．假若你们怀疑我启示给我的仆人的这部经典，那么试写如此一章，你们可以在安拉之外找来所有支持者。假若你们是诚实者24（那么完成之） 。

24．假若你们无能为力，你们将肯定失败，那么害怕燃料为人类和石头25的火狱，那是为那些否认真理者所准备的。

25．（使者啊！）向那些相信这部经典和（根据其教义）行善的人们报喜讯，对他们的回赐是水流其下的花园。他们的果实将与地球上的果实相似，他们在得到这些果实时，说：“它正是我们以前在地球上得到的26。”他们将有纯洁的配偶27，他们将永居其中。

21 虽然《古兰经》的信息是面向全人类的，而从中受益取决于自己的意愿和安拉对这种意愿的襄助。因此，古兰经首先解释那种人能受益于《古兰经》和那种人不能。正如前面经文所解释那样，现在阐明了古兰经号召人类的信息精粹。

22 这样你们可以免除在今生的迷信和恶行、在后世中的安拉惩罚。

23 当人们认识到所有这些事物只能由安拉做时，那么崇拜、奉献和服务都必须绝对为他。除造化者外，谁能合法地向人类这样要求？

“不要举伴安拉”指不在安拉之外设置崇拜、服务和顺从对象，崇拜、服务和顺从只属于安拉。我们也将看到古兰经这样细化绝对只属于安拉的崇拜和服务的形式，其中任何连带关系无异于“舍类克”（举伴安拉）。这也正是古兰经要加以论述和细化的。

24 以前在麦加，假若反对者认为古兰经是人的作品，他们总受到挑战去写出类似的文章。在麦地那，又拿出了这一挑战。（参见古兰经10：38，11：13，17：18和52：33-34）

25 这以微妙方式指出，在后世，不仅非信士是火狱的燃料，而且他们所崇拜和屈首的石料偶像也是火狱的燃料。他们在那时肯定会知道他们的偶像是否具有主宰性。

26 天园中的果实在外观上不会陌生到以致于人们不认识，它们与人们在今世熟悉的果实相似，虽然在味道上无比优越。在外观上，它们是相似的，如芒果、石榴和橘子，天园之人将这样识别他们。然而，在味道上，大地上的果实与天园中的果实无法相提并论。

27 古兰经中的阿拉伯语单词“艾孜瓦吉”指夫妇或配偶，包含丈夫和妻子。丈夫是其妻子的“宰务吉”，反之也然。然而在后世，这种夫妻关系将以纯洁性而著名。若丈夫在今世有品德而妻子则无，他们的关系在后世将被中断，丈夫在后世将得到另一纯洁的配偶。相反，若一个高尚妻子的丈夫是罪恶的，她将在后世有一个品德高尚的丈夫。当夫妻双双品德高尚时，他们的关系将永恒不变。

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