神马文学网雷法诸派2
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所谓“雷法”是一种结合人体内炼以及符咒的道教功法，能够作用於呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
雷法将内丹与符籙咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符籙咒法，是道教诸方术的融合体。
雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地……修炼雷法 必须把持“先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回復到先天 纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而 感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树 吹风倒，抱著嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
元末明初清微派道士赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。
拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤；以下介绍诸门派的雷法：
一·神霄雷法
内炼：先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体内部的“秽杂浊气”消散，然后进行“开天门闭地户”；上至双眼，下到涌泉引咒曰“火帝火神王，马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾，运水于“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结 成且成朱色，然后请神就是。
在神霄派中还很讲究静坐，例如闭目冥心坐：心静安神，双腿盘好，背直，握固存神等等步骤。有了内炼结合符咒便能很好的运用雷法，驱邪、禳灾……
二·清微雷法
清微派吸收了内丹，形成本派的独特内炼法。如《清微神烈秘法》云：“凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先虚空圆光之内，又如在圆光一窍之中”这属於上品丹法，也是一种静坐功夫，且早晚都要练习，久而久之就能够到达内炼的高层次。
《清微丹法》述炼精、气、神三段，炼神成气，又叫“炼形”，其法为：入静室盘坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌运上击七十二次，然后是等待口中生津，反復五次。每日坐2-5次，可以消除诸多疾病，不思邪淫等诸多利益。
雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式：“变身”的权杖画“天地支并”籙，开闢天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风，瑞气，诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫腹腔部（2）神宫腰部（3）五气胸部（4）雷鸣耳部（5）泥丸宫脑顶天穀，全部动作就象气功师发功一样。
而“炼度”则是依靠法师的元神内炼来水火交炼亡魂，使得亡魂在阳间的病症康復。
雷法的精深微妙真是组成我们道教优秀传统文化的重要元素之一，我们新一代道教人更加要好好学习，继承和发扬这门微妙大法。
三·上清雷法
又称“茅山法”。上清派法术的体系。上清派为传承最久的符籙派道教之一，其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术内容广泛，召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不同的是，更加强调存想专精，并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黄庭经》，都是以存想为主的修炼功法体系。在存思基础上，又派生出各种隐遁变化，飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养，故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论说明。唐司马承禎《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有 所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之臟腑 亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝术。”上清符咒、法水广泛应用于修真和治病、驱邪之中。宋以后，上清派道土吸取内丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用内丹思想注释《度人经》，认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”，此时便能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能 起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。”《元始无量度人上品妙经内义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道阶最高，这样，道流造作、匯辑法术成专书时，常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自汉正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号，称《上清隐 书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派，确实与上清派有渊源关係。如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”，最早记载即在陶弘景《真誥》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以内修为本，而内修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》专述存思之法，系源自上清法。有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼习雷法，但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。
四·上清西禁大法
宋代清微派所传。以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭赵公明为主帅，收符若干道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄坛符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符。详见《清微元降大法》卷十七。
五·上清摄山五雷法
宋代清微派所传。称能摄山倒海。法中祭刘彦昌为主帅，收符九道。详见《清微元降大法》卷十三。
六·上清五元冲卫雷法
宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主。法中祭瞿匡为主帅，收符15道，主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降大法》卷十四。
七·上清西灵宏元大法
宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生。法中以赵公明为主帅，以存想、炼神为本，符咒并用。收符61道，主要有召符、暉照令符、泰清飞禁 完令玉符、上清通殷稟命符、上清西禁泓命玉符、上清西灵景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞横烈令符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上清神烈芟邪符、皇元地镇策灵符、三气倍香符、上清冲玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降大法》卷二三。
八·上清武春烈雷大法
宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅，收符29道，主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符。详见《道法会元》卷三七。
九·上清巽宫兴雷秘法
宋代清微派所传。以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠义为主帅，收符33道，主要有召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符。详见《清微元降大法》卷二十。
十·上清琼华摄龙五雷法
宋代清微派所传。法中祭王盛为主帅，收符八道。详见《清微元降大法》卷十九。
十一·上清巽宫玉闕五雷法
宋代清微派所传。法中祭辛忠义为主帅，收符12道，主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷心印、玉清巽华内篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降大法》卷二十。
十二·上清玉元西禁崇明大法
宋代清微派所传。法中祭赵公明为主帅，存想、炼神为本，符咒并用。收符15道，主要有泰华西台府召命符、召符、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄坛符、召有事符、上清灵华玉章。详见《清微元降大法》卷二三。
十三·上清玄都升真火铃雷法
宋代清微派所传。法中祭刘明为主帅，收符七道，主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降大法》卷十八。
十四·上清西灵广圣崇玄内法
宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主。法中祭赵公明为主帅，以存想炼神为本，符咒并用。收符17道，主要有召将符、上清通玄金符、催用后符、役佐将符。详见《清微元降大法》卷二一。
十五·上清神烈飞捷五雷大法
宋代清微派所传雷法。此法祭李嘉为主帅，收符170余道，主要有信香符、起风符、起云符、祈雨符、起雷符、起电符、祈雪符、降雹符、召龙符、合气符、治邪见怪符、治瘟符、治病符、解酒符、护蚕符等。详见《道法会元》卷四六。
十六·上清飞元太乙移降五雷法
宋代清微派所传。法中祭龙绍为主帅，收符22道。详见《清微元降大法》卷十五。
十七·上清信元巽宫通运五雷法
宋代清微派所传。法中祭辛汉臣为主帅，收符9道，主要有上清信元通运玉符、上清威令琼台洞章、上清孚元上经。详见《清微元降大法》卷十三。
十八·玉清枢华五雷法
宋代清微派所传。法中祭郁昭为主帅，收有37道符，主要为玉清祈祷玉符、诸号符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、熏產室符、镇宝符、佩带符。详见《清微元降大法》卷一五。
十九·太初五雷法
雷法。宋代清微派所传。法中祭竇霹初为主帅，收符59道，主要有元始一气玄经统运洞章、元始一气保劫洞章、元始玉书。详见《清微元降大法》卷一四。
二十·元始火令飞鹰走犬正文法
宋代清微派所传。以驱邪镇妖为主。法中祭管元成为主帅，收符19道，主要有召符、元始火令符、治山兽符、里社符。详见《清微元降大法》卷十五。
二十一·五雷朝斗法
宋代清微派所传。以存想北斗诸神为核心，有诵咒、步罡、存斗、礼拜之功诀。《道法会元》卷五八载：“《五雷经》云：世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台华盖北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖复。一更朝礼，至三更 三点朝毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，燃灯焚香，诵咒曰：‘斗魁七星，眾灵之精，辅弼二相，三台明相，六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄，四目 神仙，金童传言，诵满百遍，七真应现，延寿驱危，斩毒灭妖，祈求任意，保真富贵，自有光明，乾元亨利，急急如北斗太玄律令。’若能持诵百遍、千遍，灵验非常。”
二十二·太初混元雷霆内法
宋代清微派所传。道教宣称此法“大可以斡旋造化，次可以役使天君，三可以驱役雷霆，四可以保宁家国，五可以芟邪治疾，六可以济生度死。”法中以存想、炼神为本，符咒并用。收符25道，主要有无极天章、琼台之章、雷令符、清微命雷立应飞符、元始一气雷帝祖符、祈祷通用符、芟邪治病符、役使万灵符、召 符、勃符、催符。详见《清微元降大法》卷二四。
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》? 一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出 于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。
雷法将内丹与符籙咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符籙咒法，是道教诸方术的融合体。
雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地……修炼雷法 必须把持“先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回復到先天 纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而 感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树 吹风倒，抱著嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
元末明初清微派道士赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。
拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤；以下介绍诸门派的雷法：
一·神霄雷法
内炼：先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体内部的“秽杂浊气”消散，然后进行“开天门闭地户”；上至双眼，下到涌泉引咒曰“火帝火神王，马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾，运水于“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结 成且成朱色，然后请神就是。
在神霄派中还很讲究静坐，例如闭目冥心坐：心静安神，双腿盘好，背直，握固存神等等步骤。有了内炼结合符咒便能很好的运用雷法，驱邪、禳灾……
二·清微雷法
清微派吸收了内丹，形成本派的独特内炼法。如《清微神烈秘法》云：“凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先虚空圆光之内，又如在圆光一窍之中”这属於上品丹法，也是一种静坐功夫，且早晚都要练习，久而久之就能够到达内炼的高层次。
《清微丹法》述炼精、气、神三段，炼神成气，又叫“炼形”，其法为：入静室盘坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌运上击七十二次，然后是等待口中生津，反復五次。每日坐2-5次，可以消除诸多疾病，不思邪淫等诸多利益。
雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式：“变身”的权杖画“天地支并”籙，开闢天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风，瑞气，诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫腹腔部（2）神宫腰部（3）五气胸部（4）雷鸣耳部（5）泥丸宫脑顶天穀，全部动作就象气功师发功一样。
而“炼度”则是依靠法师的元神内炼来水火交炼亡魂，使得亡魂在阳间的病症康復。
雷法的精深微妙真是组成我们道教优秀传统文化的重要元素之一，我们新一代道教人更加要好好学习，继承和发扬这门微妙大法。
三·上清雷法
又称“茅山法”。上清派法术的体系。上清派为传承最久的符籙派道教之一，其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术内容广泛，召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不同的是，更加强调存想专精，并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黄庭经》，都是以存想为主的修炼功法体系。在存思基础上，又派生出各种隐遁变化，飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养，故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论说明。唐司马承禎《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有 所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之臟腑 亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝术。”上清符咒、法水广泛应用于修真和治病、驱邪之中。宋以后，上清派道土吸取内丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用内丹思想注释《度人经》，认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”，此时便能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能 起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。”《元始无量度人上品妙经内义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道阶最高，这样，道流造作、匯辑法术成专书时，常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自汉正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号，称《上清隐 书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派，确实与上清派有渊源关係。如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”，最早记载即在陶弘景《真誥》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以内修为本，而内修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》专述存思之法，系源自上清法。有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼习雷法，但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。
四·上清西禁大法
宋代清微派所传。以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭赵公明为主帅，收符若干道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄坛符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符。详见《清微元降大法》卷十七。
五·上清摄山五雷法
宋代清微派所传。称能摄山倒海。法中祭刘彦昌为主帅，收符九道。详见《清微元降大法》卷十三。
六·上清五元冲卫雷法
宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主。法中祭瞿匡为主帅，收符15道，主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降大法》卷十四。
七·上清西灵宏元大法
宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生。法中以赵公明为主帅，以存想、炼神为本，符咒并用。收符61道，主要有召符、暉照令符、泰清飞禁 完令玉符、上清通殷稟命符、上清西禁泓命玉符、上清西灵景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞横烈令符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上清神烈芟邪符、皇元地镇策灵符、三气倍香符、上清冲玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降大法》卷二三。
八·上清武春烈雷大法
宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅，收符29道，主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符。详见《道法会元》卷三七。
九·上清巽宫兴雷秘法
宋代清微派所传。以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠义为主帅，收符33道，主要有召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符。详见《清微元降大法》卷二十。
十·上清琼华摄龙五雷法
宋代清微派所传。法中祭王盛为主帅，收符八道。详见《清微元降大法》卷十九。
十一·上清巽宫玉闕五雷法
宋代清微派所传。法中祭辛忠义为主帅，收符12道，主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷心印、玉清巽华内篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降大法》卷二十。
十二·上清玉元西禁崇明大法
宋代清微派所传。法中祭赵公明为主帅，存想、炼神为本，符咒并用。收符15道，主要有泰华西台府召命符、召符、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄坛符、召有事符、上清灵华玉章。详见《清微元降大法》卷二三。
十三·上清玄都升真火铃雷法
宋代清微派所传。法中祭刘明为主帅，收符七道，主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降大法》卷十八。
十四·上清西灵广圣崇玄内法
宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主。法中祭赵公明为主帅，以存想炼神为本，符咒并用。收符17道，主要有召将符、上清通玄金符、催用后符、役佐将符。详见《清微元降大法》卷二一。
十五·上清神烈飞捷五雷大法
宋代清微派所传雷法。此法祭李嘉为主帅，收符170余道，主要有信香符、起风符、起云符、祈雨符、起雷符、起电符、祈雪符、降雹符、召龙符、合气符、治邪见怪符、治瘟符、治病符、解酒符、护蚕符等。详见《道法会元》卷四六。
十六·上清飞元太乙移降五雷法
宋代清微派所传。法中祭龙绍为主帅，收符22道。详见《清微元降大法》卷十五。
十七·上清信元巽宫通运五雷法
宋代清微派所传。法中祭辛汉臣为主帅，收符9道，主要有上清信元通运玉符、上清威令琼台洞章、上清孚元上经。详见《清微元降大法》卷十三。
十八·玉清枢华五雷法
宋代清微派所传。法中祭郁昭为主帅，收有37道符，主要为玉清祈祷玉符、诸号符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、熏產室符、镇宝符、佩带符。详见《清微元降大法》卷一五。
十九·太初五雷法
雷法。宋代清微派所传。法中祭竇霹初为主帅，收符59道，主要有元始一气玄经统运洞章、元始一气保劫洞章、元始玉书。详见《清微元降大法》卷一四。
二十·元始火令飞鹰走犬正文法
宋代清微派所传。以驱邪镇妖为主。法中祭管元成为主帅，收符19道，主要有召符、元始火令符、治山兽符、里社符。详见《清微元降大法》卷十五。
二十一·五雷朝斗法
宋代清微派所传。以存想北斗诸神为核心，有诵咒、步罡、存斗、礼拜之功诀。《道法会元》卷五八载：“《五雷经》云：世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台华盖北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖复。一更朝礼，至三更 三点朝毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，燃灯焚香，诵咒曰：‘斗魁七星，眾灵之精，辅弼二相，三台明相，六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄，四目 神仙，金童传言，诵满百遍，七真应现，延寿驱危，斩毒灭妖，祈求任意，保真富贵，自有光明，乾元亨利，急急如北斗太玄律令。’若能持诵百遍、千遍，灵验非常。”
二十二·太初混元雷霆内法
宋代清微派所传。道教宣称此法“大可以斡旋造化，次可以役使天君，三可以驱役雷霆，四可以保宁家国，五可以芟邪治疾，六可以济生度死。”法中以存想、炼神为本，符咒并用。收符25道，主要有无极天章、琼台之章、雷令符、清微命雷立应飞符、元始一气雷帝祖符、祈祷通用符、芟邪治病符、役使万灵符、召 符、勃符、催符。详见《清微元降大法》卷二四。
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》? 一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出 于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。