神马文学网吴之翰文佚手稿
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吴之翰文佚手稿
前言
吴亮供稿
吴之翰是瑞安历史名人，瑞安县志和温州古籍藏书都有记载。他的一生为瑞安的历史文明、精神文明、教育、公益事业作出了不少贡献。
1984年，瑞安政协编写文史资料时，约我撰写我祖父的文章。当时我写了“八憨老人—我的祖父”一文。（发表在瑞安政协文史资料第3期）。当时我走访了我祖父当年还健在的几个学生，又查找了瑞安县志和温州图馆等古籍藏书，而且考察了很多碑文石刻，记了不少笔记。祖父他的思想和见义勇为的一往无前的勇气,他的仗义疏财不折不扣的精神，对现代社会来说也是很难得的。他是瑞安中学最早的教师之一，后来又创办了毅武、德象女子学校，为了能使贫民也受到教育，他创办半工半读学校，还赞助笔墨纸张。他主张当官廉政，景仰阮祥藻实在是官。崇拜有大悲心的和尚释宗义必定会成佛。他为飞云江义渡的改良奋斗了十年，几乎要献出了生命。凡是有利民生的事，他都带头去干，不畏怨傍，又有远见和独创精神，大力提倡女子要解放也要为国家出力。还发表演说会，开展对迷信活动与淫词艳曲作斗争，提倡精神文明，还鼓励民族工业的发展。我家曾祖父时代也算是瑞安大富人家之一，但我祖父都把祖上的农田钱财用到民间去，筑桥，修路，修水利，办学校，不惜千金。
最近，为了研究祖父的精神，好多人在研究和撰写吴之翰的文章，但很难找到我祖父撰写的诗、文等。最近我发现了祖父的手稿（慕肱斋文佚稿）和我小时候在碑文上抄下的材料。都是很宝贵的史实，为打造瑞安历史文明和文化大市很有价值。但大都是文言文，繁体字也很多，我只能稍作浅释。又将我尘封了二十五年的笔记本打开，整理出来先发表以供同仁后学者参考研究和撰写。
瑞安女学创始记
吾瑞之有女学自毅武始,毅武女学借舍于本城西北隅之卫房宫,成立于光绪丙午之二月一日.其初为隅某君私立动议时邑之.下流人多不知世界有所谓女学者,闻女学之名群以为骇,甚有传为笑话.目为怪物驚为异事者，以为女子也,而亦可令之入学耶然斯时也.男学之基础甫定,国家奏定章程中尚未有议及女学者何怪僻处，海滨之下流人视为不经也.故某君倡之举世非之非之不已从而扰之,扰之不得因而耸其长上以压之.鼓其同志以破坏之.骂之者异口而同声,扶之者亦面从而心背.某君遂为世俗所同憎,家人所交谛几不以人类目之矣.幸而宗旨素定,毅力至坚,不避流俗之讥,不动家庭之费.毅然自贷私资以达目的.且不捐地方不提公款不收学费,更津贴来学者之笔墨簿纸课本以开风气而振先声,此毅武之所由名,而独立自由台（在本校小亭前)之所由建也.最可喜者招生广告发现后,一时报名来学者接蹱而至,原额以二十为限,推广至三十不已续,广十名不已,又广十名又不能己,竟至六十余名,犹以校舍狭隘强行截止诚非创办者所及料也,因之有识者流知瑞安女学之不容已也,于是宣文继之德象又继之.而德巽东南各女学皆后先继立。吾瑞之新女子遂居然于中国二万万女界中占一光荣位置矣。而光绪三十三年，浙江教育官报所载之学生统计表，吾瑞女学生之数达至九十五人之多，为全省女学之冠，懿欤休哉何其盛也。呜呼民不可与虑始而可与乐成不其然乎，太史公日事未易一二,为俗人言也岂不然哉。岂不然哉毅武成立之第三年,某君以女学日多女界日振，骇者讥者笑者扰者亦日以寡，以是知女学之基础已固而善后易图也。乃请于邑尊进毅武私立女学为公立。岁提西北显佑庙公款以助常年经费，择人经理以自卸其责，自此而毅武女学遂与西北初等男学并垂不朽矣。既而至戊申之冬,德象初等女学诸同事谓我瑞初等女学日众，卒业者岁有其人，苟无高等小学为之推升，则毕业诸生不但无校可入半途自废，而吾邑将来亦必永无女教习之师资矣。僉以某君提倡女学最早最力任劳任怨既已有年，今当再挽之勉任其难以终厥志，遂开会
论现在女学必须参用男教员之理由
昨阅某报载，某学务大臣有女学勿用男员之议.卑謟者流哄然,附之各报短评已嘲笑沸腾矣.而予尤以吾国女学正在萌芽,此种邪说最易惑人,不畅言其失,而力闢之害将甚于洪水猛兽。因不避嫌怨亟从而论之曰，女之子者国民之母也,为国民之母，而无智识无学问以教养其未来之国民以何贵乎,有此无用之母氏耶.然人非生而知之必学而后知也,今者女学与矣.自幼稚园而保姆学堂，而初等小学而高等小学，而中学而师范女学亦云盛矣.女子尚患无所学乎.然除数都会外,而女界之受普及教育者何若是其寥寥也.则彼孰拗之顽固藏身学界，诩诩以开风气振学务自任者有以沮之也.世之不知学务不明时变沾沾，谓女子不必入学者无论也。今此辈既藏身学界，诩诩以开风气振学务自任，亦贸贸然曰女学必须女教员.女学必须女教员此章程所奏定也.呜呼何其陋也，彼岂不知今日中国之国为何等国乎.彼岂不知今日中国之时为何等时乎.女子无才便是德之说，灌注于社会之脑筋者已二千年,于兹大家虽有一二闺秀略通国文一科者，然而深闺闭之金屋藏之，欲其出而授教，无论学科不全学制未谙,而峨眉莺语袅袅临风其在讲堂上手舞足蹈耳提面命得乎,故由今之道无变今之俗，即请以黄金万盎，令彼贸贸而言者使之，徧搜廿二行省之女界中，程度不必其过高，但求如奏定女子高等小学章程十种科学四年学级之女教员者，数十人以备数学堂之用,吾恐钱道虽多汽船虽速而欲網罗完备忧乎难矣.何况以中国之大女子之众，断非数学堂所能容,亦非数十女教员足所配，而女学之程度又非仅仅高等小学而止乎，而犹曰必须女教员.必须女教员吾不知若辈之心其欲女学与耶.抑欲女学闭耶，天下无无因而成之果,千古无不学而能之人谚有之曰.无鸡则无蛋无蛋则无鸡,不先有男教员安得有女学生,不先有女学生安得有女教员.处今日之中国男教员之完全者尚难多得,而欲得千万亿之女教，习以教二万万之女同胞,我恐贸贸而言者,其扣虽利必不能自践其说可断言也.然则奏定章程非乎曰,是又不然章程者为万世计非为一时设也.不有奏定章程则女学断不能盛拘孰,奏定章程女学亦断不能盛况，奏定章程非明明曰。参酌地方情形乎，固明示以变通之道矣.夫章程之设所以杜俗人之口而防流俗之弊也.男女授受不亲非周公奏定之章程乎，而嫂溺不援以手则孟子目之为豺狼，夫孟子豈背章程之人哉，亦以法古者法其意而已。今天下同胞之沈溺者二万万人岂一嫂已哉。而犹拘拘焉孰拗而不为人援其去豺狼也几何。此我所由痛心疾首于顽固不通者，故泥定章坐令此二万万之女同胞沈溺而不援也，其肉尚可食耶。大哉摄政王之言也，昨读时报载二月初三日，北京专电学部谋教育普及议，通催各省设立女师范学堂。摄政王谕张之洞曰，须按照奏定章程办理。惟教师现在难得，不必拘定成例皇哉堂哉猗与休哉，吾女同胞之救主也哉。现在女学萌药初,动各科学各及格之女教员全国寥寥,无论京师以及直省所有女学多以男员任教，即东西各国之女学亦莫用男员以促教育之发达.查杭州师兴女学报第八期载，杭州女师范学堂之调查报告亦曰，其中女教员二人男教员十四人，学生一百二十人，岁费官款五千余金，足见女学不能不用男员也明矣。吾不知若辈贸贸而言有亦，闻我摄政王之谕而知我杭州有女子师范之学堂乎。
瑞城西北隅小学经始记
吾城四隅惟西北最僻且贫,相传清兵胜兵入自西门,绿营大军即驻于此.隅内所有大姓宗祠尽为占据,事定后遂划其地为营产,但许搭盖居兵不得建筑高屋.至今肩墙斗室瓮牗绳枢比户皆然所由来也.以是富者却步贫者麕聚,平时一隅之所入已不敷其所出.一值平耀则必仰给予三隅殊可慨也,自管刘诸人提倡庙谷以积储,首创义仓以备荒凶年饥岁隅人始得自食其果,一洗从前津贴之辱,其功不在稷下,此诚吾人所当永矢勿谖也.光绪戊戌朝廷议变法谕直省州县改办学堂,邑大绅首创普通学堂于卓公祠以为倡,三隅诸绅亦即集议筹办小学而独置西北于不问以为是.地也土瘠民贫经费无着俟.各隅学堂成立后分配其隅之学童于三隅,如附庸例言者若有德色闻者视为,固然某君大愤不食终日大言于众曰,西北独非国家之王土耶,西北之人独非员颅方趾顶天立地之伦耶,何忍辱一至于此,时适设帐于项氏从之游者.项鹏昆仲外为金联声金铎戴忠李黎吴夔蔡耀东蔡树衡李烈项葆桢项鸿畴蒋煦金翊项甫籛王燊,
敢心桥记
敢心桥者瑞城东西两隅交通之新桥也.吾城四隅西北最僻鼇峰亘其前虎山踞其后,于两山之间。而闢城闉故地独瘠，而民多贫其往来于东南各隅者,北必由捿霞桥,南必由济民桥,两桥相距几及里许，迂曲出入窒碍殊甚，而不敢有倡建桥之议者厥故有三。地贫费无所出一不敢也。两岸民居稠密桥址无所二不敢也。其适中之地东则玉尺书院西则绿营官产皆难动摇三不敢也。其此三不敢，故行道者亦惟望洋而已。今上宣统纪元之第一年第一月德象女校校长
预备死者之说
呜呼！死之时义大焉哉。呜呼！死之原理深奥哉。人谁不死不死非人。范睢曰：五帝之圣而死。三王之仁而死。五霸之贤而死。鸟获之力而死。贲育之勇而死。死者人之所必不免，而势之所必至者也。虽然人可死，不可死非人。孔子何人也？释迦何人也？耶稣何人也？其果死耶，其果不死耶，谓其不死也。试问今日者，孰为孔子、孰为释迦、孰为耶稣、谓其不死不得也，其果死耶。试问：今日者谁不知孔子？谁不知释迦？谁不知耶稣？谓其果死不得也，是何故哉？亦曰：预备有素焉耳。孔子栖栖于七十二国之郊，,席不暇暖、冕不暇还、或接淅而行、或易服而遁、长沮讥之、桀溺讥之、丈人讥之、何篑讥之、晨门讥之，。焚狂微生亩尤讥之。而孔子置若罔闻者，盖有所为也何为乎。则君子疾没世，而名不称是也。使孔子不预备其死，而但荣其生。稍屈其道以千，当时之诸侯王枉尺，而直寻则书社可封尼谷。可王五帝不足六，三王不足四，豈惟卫卿可得已哉。即如释迦舍太子之乐，而忍饥寒之苦。耶稣弃国士之尊，而甘十字之惨。莫非预备之心之所迫，而不能自遏者也。呜呼！人无有不死,死又何足畏乎。呜呼！人不可徒死,死又何可忽乎。有预备而死其死也,可以与日月争光，无预备而死其死也,,将与草木同腐。死有重于泰山,有轻于鸿毛者。预备与不预备之别也。圣贤豪杰见危授命,视死如归者预备有素也。奸愚佥壬偷生畏死,临敌脱逃甚者,朝仇敌而暮君臣,皆未尝预备之故也。瑞徵之弃城而逃，张彪之受敌命令,其平素之预备可知矣。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元,不忘云者预备之谓也。齐景公有马千驷死之日,民无德而称为伯夷,叔齐饿于首阳之下，民到于今,称之其斯预备不预备之。谓欤故人孰不死?惟不预备而死,其死为可惜耳。古人知人之不能无死也，而又以人之不可徒死也.于是设一预备死者之.法焉欲其于未死之先,预备其可死之事,则谥法是也。谥法者欲人人预备其死,而设者也苟名之曰。幽厉虽孝子慈孙,百世不能改矣.其鞭辟生人为何如乎。自祖龙肆虐自知平时无预备之可言。遂举千古之良.法美意拉雑而摧残之.自是人皆不必预备其死,往往自暴自弃以终其身.自暴秦而后,无一人一士得登孔子之堂者,则以无预备致之也。凡一代之伟人,必有一生之预备，然后其死可贵,而其名可尊.管仲以偶,未有代而死.苏询且讥之曰:贤者不悲其身之死,而尤其国之衰,彼管仲者何以死哉。呜呼!管氏一生之预备可谓伟矣，可谓丰矣。乃偶以一事之失,遂为终身之玷,则吾人之未死者可以鉴矣。曾子不云乎，启予手,啓予足,示预备之已完也，其必欲易篑而死者,则尤恐预备之.或缺耳夫所谓预备而死者重死也，非轻死也.孔子之不肯死于桓魋微服,而过宋不肯死于陈蔡七日而忍饿,管子之不肯死于鲁囚,越王之不肯死于会稽,留侯之不肯死于博浪,淮阴之不肯死于袴下,非畏死也.以预备尚未完全不足,当我之死耳,夫所欲有甚于生者,预备之心也。所恶有甚于死者,预备之事也.今之未死者,其可不以此为预备之准乎。呜呼!世俗之所谓预备其死者,吾知之矣>吾知之矣衣袈也,棺椁也寿域也，甚者所谓堪舆之风水山川之龙脉也。上焉者,则预作輐语以命旷达.中焉者,则预谋职衔以荣泉壤.下焉者,则拜经忏以福冥途.其最下者,则为其子其孙作马牛作奴作隶。日不暇给俾昼作夜,辎铢不让累黍必较田必预备也。宅必预备其广也，金钱必预备其丰且盈也，此世俗之所谓预备至死,不己者也。其预备亦何尝不至,何尝不周哉。呜呼!以以为预备,幸而子孙皆贤,则拥其预备者坐而享之。不幸而子孙不贤,则剖其预备者分而售之。尤不幸而子孙不睦,或争分文寸土,同室操戈不咎,己之不仁不义反怨祖宗之不公不多.呜呼!斯人有知,应自悔其预备之徒劳,而反贻我后人戚也.此世俗所谓预备死者,之政见吾何取哉。吾何敢哉.吾之所谓预备死者为一身,非为子孙也.虽然为一身者,即为子孙也。杨震有言,使人称我子孙为清白.吏子孙不更愈乎!此真善能为子孙预备者,吾将效之.使我国人人皆具此等预备死者之思想.则国势何患不强?民族何患不振?事业何患不发达乎。予顷以预备死者,自名将以自勉自励自警自奋方自愧,无才无财不足,副预备之.希望乃浅识者流,不知予之.所名者为有为的积极主义.误以予之所名者,为厌弃的消极主义.少见多怪,何其不思之甚乎.吾愿举国同胞各以此心为心，庶几不至断送我中国于印度埃及与土耳其之乡也。斯巴达之生子也，即以猛烈之药水洗之，孩儿死过半而不恤，亦以脆弱者不足。当将来预备之任,与其虚生不如速死之为愈。呜呼!我国民可以深长思矣。
革除玉尺书院名额记
今上宣统纪元之第一年，予遵改办书院为学堂之上谕，而设德象女子高等小学，于邑城小沙堤之玉尺书院，以为初等毕业者推升，而宏我女同胞之教育也。开办之初，拟去其大门上玉尺书院之名额，以易校名。或谓此系科举先生，所最宝贵者。事在创始，邃去之恐动其怒难免。妨我学务，宜姑留以待，予强应之，而终嫌名实不符，且碍雅观欲去者屡矣。迄本校成立第二年，女学基础稍定，乃毅然招匠削而去之。易以孙籀公，所擬之校名，期新耳目而开风气。不谓动工之顷，固有多数科举先生悻悻而至，大敢疾呼曰：此吾辈之古迹，一邑之文风也，汝何人斯亦科举人物，饮水思源何诞妄。乃尔手舞足蹈，咆哮狂吠势，将用武予力争之。乃相率而去将大会，合邑老学究于明伦堂与予为难。匠人惴惴潜身欲遁。予笑止之曰：事由主人汝何惧为？乃勉强藏事以亡予。遂即赴明伦堂擬演说。现在国家之大势，中外之危机，以及时事潮流，办学宗旨，开彼茅塞，申我主蒙不谓至则，阗无其人问之。则已为有识者，挥之去矣。予乃徐步而归，作此以晓之。夫玉尺书院者，吾邑科举时代，之捿留寒士肆业拷试生之骨董也。科举未废，时月定两试一日。官试列名者，官给以钱一二贯，少者或数百文名之日，奖赏一日师课，则给以该书院产业所出之息，各司事所余之钱，名之曰：膏伙至多者四五百文，而止者所以恤寒士也。故科举时之寒士，当籍此以糊其口，每一四书题下，彼此传喧，举国若狂，其群相奔走者，搜寻旧文也。埋头呻哦者，互相抄窃也。终日不食，终夜不寝，彼拉此袭不遗余力。或一人而数卷，或一卷而数人，甚至限以日者近半月，而未交限，以月者延数月而不缴。故每一榜，出其榜尾必注，有雷同者若干卷，抄袭者若干卷，文非其题者若干卷。惟衮然前列者，始给以钱，若干使去则亦，莫不色然，喜骄然得志自以为荣。昔人有言，国家士习之坏，坏于科举，科举士习之坏，坏于书院之月拷故。稍知自爱者，不屑为也。虽然此书院之流，弊非书院之初心，尤非建设书院者所及料也。穷则变，变则通，所以有废科举为学堂之今日也。今者直省所有书院，一律改作学堂着。将原有之款，充作学费之。明谕已屡见，不一见矣。乃犹有以废书院之残额，为可宝贵悻悻而争。如我瑞安其人者。埃及沙漠之金字塔耶，绝妙好辞之。曹娥碑耶，何若是其宝贵耶。彼将曰：此老书院也，吾辈所从出也，何可改乎？将晓之曰：直省之老书院改而为学堂者，不一而足。或因其名、其易、其号。或仍其旧贯，或改建洋房。若缕举以语，公虽繪图标说，亦必不信。今试举其大，而近者为公言之。夫中国学士之所从出者，非校士馆乎！今试与公论校士馆公瑞人也。瑞之校士馆所出者也。试问今日瑞安之校士馆，尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？公温人也，温之校士馆所出者也。试问今日温州之校士馆，尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？不惟旧额不在，其场舍亦归乌有矣！惟见巍巍之洋房而已。公若见之，得毋垂泪而道曰变于夷矣。变于夷矣且公浙人也。杭州之贡院，所已经者也。试问今日杭州之贡院尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？公若见之，又必挥泪而泣曰，变于夷矣变于夷矣。虽然以此晓公，公犹不服曰。我瑞人也欲保者，瑞安之老书院，也于校士馆乎？何与然则试与公论。瑞安之老书院，罗山书院，则前明张季敬建仙岩者，今无有矣。绿芸书院，则顺治间建于城东广福寺之北者，今亦无存矣。义学则康熙二十四年，建于宾阳门之内，万松书院，则乾隆间，改万松庵而建者，今皆无闻矣。社学则西岘山、永丰厢、南社乡、嘉屿乡各有其一，今皆不可考矣。此外，则帆游之塘岙、塾仙岩之梅潭、塾来暮乡之凤冈、塾安仁乡之龙阳、塾皆公之所谓老书院者、而今安在哉？而犹斤斤于将坠未坠之玉尺书院一残额乎？且公不见女学未设以前，彼玉尺书院之真相乎，牧猪者往焉，芻者荛焉，甚而赌博者偷窃者乞丐者莫不往焉。等而下之，则优伶者亦从而出入焉。公虽自命为学界伟人，亦未闻过而问之，是又何贵乎存此不伦不类之废物，以为下流者藏污纳垢地耶。况倡建玉尺书院者为吉水，赵公邑人为之，设立寿位以为纪念。今其位不知何往，而其龛则为住持者，堆藏朽败物之天然库矣。自本年改建德象以来，大为修理。整其室宇，髹其窗壁，中为礼堂，而左右为讲堂。若者为自修室，若者为休息所，若者为校长房，若者为教习房，外则男员接待所，内则女员接待所，而书记室，印书室，以及男女仆役之房间，表里井然有条不紊。更洗涤赵公之长生龛，正其木主，每于朔旦而行礼焉，并将赵公所撰之玉尺书院，记刊入课本，使诸生读之知，创此书院之历史，以动其求学之观念。即以存吾邑学界之，掌故以视。前此之废室，为下流所栖宿者，孰得孰失、孰存孰亡、为重学孰为藐学，尚待智者而后知哉。又何斤斤于，将坠未坠之一残额乎？
上瑞安县杨知事书
君述：知事先生政监事局,不靖谣言，肆惑小民寡识无事,自撈上者昌之下者和之，内长鼠窃之心，外招土匪之祸,是恐他人不我乱，而先自乱也。可笑可愤莫此为甚。所懒在位者，力持定见委曲开导,以壮胆民，而定民心。庶众志成城。一方蒙福,敝邑以江浙政潮影响偶,及因平泰边围，与闽接壤，防卫之举自不容缓。夫调军实边，为军政之必要。不过各防疆界，互张声势而已，非有必争之点也。即不幸偶成冲突，亦与大局无关。非若成吉思汗、朱元璋辈、怀争城夺地之野心，逞涂毒生民之快意者可比。况瑞安僻在海滨，即非通商要埠，又无兵工大厂,得之无益全局，守之徒耗军粮。稍具军事上知识，其不以此蕞尔为禁，臠可断言也。但能处置得宜，转运灵敏，公以应军输之要,私以防土匪之扰，安民因志，万无一失。乃吾邑士绅，胆小如鼠,既无远大之见,复被虚谣所吓。偶见防军之过,即与风鹤之惊，纷纷迁徒，举国若狂,夫士为四民之首，识应高人一等,今反先去以为民望，将奈之何。即以迷信论，则数定者，逃亦死不逃亦死。与其出奔而死于乡寇之乎,母宁守死而作城中之鬼。孰得孰失，孰义孰否，不可以道理计。若以事理论,则穷兵者，我能去彼亦能来,与其流离而苦奔波,母宁安居以挨天命。今上流者如此,何怪无知愚民，望风生畏相率效,尤以致衣箱皮夹，累叠江边,橐载肩挑接踵。道左妇女泣于室，老弱负于途，舟蔽江干于填山麓，俨若大敌当前，甚于兵临城下，邻村传以为笑，乡民援以为例，杯蛇市虎无病而呻，风声鹤泪草木皆兵。其平时群推国士，号称大绅者，亦竟仰屋兴嗟。牛衣对泣不惮，仆仆歧途作难民，丑态亦足羞也。试问人人皆委而去之，唯留一空城，遣一知事，谁与与谋，谁与辅助，身家之念何重？省时桑梓之情何轻？将置素昔名誉于何地？且堂堂名城，自称邹鲁，乃贼尚无影，先至十室九空。视昔鲁王已亡，危城被困，尚闻弦歌之声者，相去何远耶。况平阳、永嘉、尚且静谧如恒，何独瑞安全城如拂，笈笈若不终日，即我知事观之，亦将唖然失笑。矧近来，世局危险万分，米珠薪桂生计几绝，贫民之含怒，于殷户者十而八九，人人思乱，已非一日。今若遁入乡间，虎离其穴，鱼失于水。投骨招犬，慢藏诲盗。万一祸起草莽，害更甚于城陷，且城中无故空虚，先示人以弱，土匪必从而生心。是一举两失，诚自杀之策，召祸之道也。不观今日，城内乱民造谣，虚吓一日数驚，甚至妄言，知事私关后门预备潜逃，一倡百知令人齿冷。此种悪谣本不值一笑。然因此迁徙者益多，人心益摇。上行下效，无风致浪，成何体统，成何办法。匪人造谣别有作用，士绅受愚似太乏识。风闻永平乐各县，皆曾出示，闢谣不许妄动。有迁徙者以惑众论，封存筐箧，不准出城。民心为之大定，地方因之安。靖此诚治乱之第一善策也。我知事莅瑞以来，文德诞敷，仁声久播，夙存伋去。谁守之心久，秉效死费去之义公心毅力，今邑国钦兼之司法得人，强权不避，公非口碑载道，此曹刿所谓，忠之属可以一战者，况观目下形势，万无与瑞开战。此理尽浅，所患者土匪而己，窃不自量，敢贡芻荛。为今之计其要有六（一）宜速出示辟谣以安民心（二）宜强制搬运以固民志（三）宜加修城垣以坚民意（四）宜禁漏谷米以裕民食（近日各富户，招贩贱卖，几欲扫仓远扬不及，严禁不堪设想）（五）宜勒办民团，以防土匪（六）宜筹议经费，以济公要。六项之中惟第五最难，因守钱者多，仗义者少，办事辣手自不待言然。以吾知事政通人和，地方共仰文字。深交官绅素洽，且诸绅富，各有性命身家之系，断无一毛不拔之心。惟在吾公，仁义兼施，恩威互用。勿避嫌、勿惮烦、勿畏势、勿徇情，当机立断。当此万急之中，自得神人共助，毁誉勿问一时，公论自在于千古，敢以此为吾公勉，即以此为合邑人民顶祝也。某年重性憨问不解事，惟遁逃之多，深惴空城之危，匹夫有言责。缄口未能，冒昧陈词，不胜待罪之至。是否有当钧裁、谨此上禀顺候筹安。 古历八月十九日泐
积弱源溯论
嗚呼！吾国之受病，盖政府与人民皆有罪焉！其训致之也。非一时其酿成之，也非一人其败坏之地也。非一事易曰，履霜坚水，至所由来者渐矣。浅识者流徙见。夫江河日下之势，极于今时。因谓中国之弱，直此数年间事。耳不知其积弱之源。远者在千数百年以前，近者亦在数十年之内。积之而愈深，引之而愈长。夫使蚤三十年而治之，则一汤熨之劳耳。使早十年而治之，亦一针石之力耳。而乃蹉跎蹉跎，极于今日，夫豈无一二，先觉怀抱，方术大声疾呼。思欲先时，拯之者其奈。举世梦梦，昊天悠悠，非特不採其术，不听其言。直将窘之、逐之、戮之、绝之。使举国之人，无不讳疾思医，以图苟全。至于今日殆，扁鹊望退走之时矣。虽然孟子不云乎，七年之病，求三年之艾，苟为不蓄终身不得。今日始知，为病始谋医之。虽口迟乎，然使失今不为，更闯数年，必有欲。，如今日不可复得者，我同胞国民，夫豈无怵惕，恻隐于其心者乎。抑吾尤惧，夫所称国乎者不审，夫所以致弱之源，因不得其所，以救之之道处，今日危急存亡间，不容发之。顷犹出庸医，之伎俩摭拾口前一二小节，弥缝补茸药不对症，一误再误，而终断送我国，于印度、埃及、土耳其之乡也。故今造此论，取中国病源之繁雑，而深远者一一论。列之、疏通之、证明之。我同胞有爱国者乎。按脉论而投良药焉。今虽瞑眩，后必有瘳。其慎勿学齐桓候，之至死而不悟也！
吴之翰文佚手稿
前言
吴亮
吴之翰是瑞安历史名人，瑞安县志和温州古籍藏书都有记载。他的一生为瑞安的历史文明、精神文明、教育、公益事业作出了不少贡献。
1984年，瑞安政协编写文史资料时，约我撰写我祖父的文章。当时我写了“八憨老人—我的祖父”一文。（发表在瑞安政协文史资料第3期）。当时我走访了我祖父当年还健在的几个学生，又查找了瑞安县志和温州图馆等古籍藏书，而且考察了很多碑文石刻，记了不少笔记。祖父他的思想和见义勇为的一往无前的勇气,他的仗义疏财不折不扣的精神，对现代社会来说也是很难得的。他是瑞安中学最早的教师之一，后来又创办了毅武、德象女子学校，为了能使贫民也受到教育，他创办半工半读学校，还赞助笔墨纸张。他主张当官廉政，景仰阮祥藻实在是官。崇拜有大悲心的和尚释宗义必定会成佛。他为飞云江义渡的改良奋斗了十年，几乎要献出了生命。凡是有利民生的事，他都带头去干，不畏怨傍，又有远见和独创精神，大力提倡女子要解放也要为国家出力。还发表演说会，开展对迷信活动与淫词艳曲作斗争，提倡精神文明，还鼓励民族工业的发展。我家曾祖父时代也算是瑞安大富人家之一，但我祖父都把祖上的农田钱财用到民间去，筑桥，修路，修水利，办学校，不惜千金。
最近，为了研究祖父的精神，好多人在研究和撰写吴之翰的文章，但很难找到我祖父撰写的诗、文等。最近我发现了祖父的手稿（慕肱斋文佚稿）和我小时候在碑文上抄下的材料。都是很宝贵的史实，为打造瑞安历史文明和文化大市很有价值。但大都是文言文，繁体字也很多，我只能稍作浅释。又将我尘封了二十五年的笔记本打开，整理出来先发表以供同仁后学者参考研究和撰写。
瑞安女学创始记
吾瑞之有女学自毅武始,毅武女学借舍于本城西北隅之卫房宫,成立于光绪丙午之二月一日.其初为隅某君私立动议时邑之.下流人多不知世界有所谓女学者,闻女学之名群以为骇,甚有传为笑话.目为怪物驚为异事者，以为女子也,而亦可令之入学耶然斯时也.男学之基础甫定,国家奏定章程中尚未有议及女学者何怪僻处，海滨之下流人视为不经也.故某君倡之举世非之非之不已从而扰之,扰之不得因而耸其长上以压之.鼓其同志以破坏之.骂之者异口而同声,扶之者亦面从而心背.某君遂为世俗所同憎,家人所交谛几不以人类目之矣.幸而宗旨素定,毅力至坚,不避流俗之讥,不动家庭之费.毅然自贷私资以达目的.且不捐地方不提公款不收学费,更津贴来学者之笔墨簿纸课本以开风气而振先声,此毅武之所由名,而独立自由台（在本校小亭前)之所由建也.最可喜者招生广告发现后,一时报名来学者接蹱而至,原额以二十为限,推广至三十不已续,广十名不已,又广十名又不能己,竟至六十余名,犹以校舍狭隘强行截止诚非创办者所及料也,因之有识者流知瑞安女学之不容已也,于是宣文继之德象又继之.而德巽东南各女学皆后先继立。吾瑞之新女子遂居然于中国二万万女界中占一光荣位置矣。而光绪三十三年，浙江教育官报所载之学生统计表，吾瑞女学生之数达至九十五人之多，为全省女学之冠，懿欤休哉何其盛也。呜呼民不可与虑始而可与乐成不其然乎，太史公日事未易一二,为俗人言也岂不然哉。岂不然哉毅武成立之第三年,某君以女学日多女界日振，骇者讥者笑者扰者亦日以寡，以是知女学之基础已固而善后易图也。乃请于邑尊进毅武私立女学为公立。岁提西北显佑庙公款以助常年经费，择人经理以自卸其责，自此而毅武女学遂与西北初等男学并垂不朽矣。既而至戊申之冬,德象初等女学诸同事谓我瑞初等女学日众，卒业者岁有其人，苟无高等小学为之推升，则毕业诸生不但无校可入半途自废，而吾邑将来亦必永无女教习之师资矣。僉以某君提倡女学最早最力任劳任怨既已有年，今当再挽之勉任其难以终厥志，遂开会
论现在女学必须参用男教员之理由
昨阅某报载，某学务大臣有女学勿用男员之议.卑謟者流哄然,附之各报短评已嘲笑沸腾矣.而予尤以吾国女学正在萌芽,此种邪说最易惑人,不畅言其失,而力闢之害将甚于洪水猛兽。因不避嫌怨亟从而论之曰，女之子者国民之母也,为国民之母，而无智识无学问以教养其未来之国民以何贵乎,有此无用之母氏耶.然人非生而知之必学而后知也,今者女学与矣.自幼稚园而保姆学堂，而初等小学而高等小学，而中学而师范女学亦云盛矣.女子尚患无所学乎.然除数都会外,而女界之受普及教育者何若是其寥寥也.则彼孰拗之顽固藏身学界，诩诩以开风气振学务自任者有以沮之也.世之不知学务不明时变沾沾，谓女子不必入学者无论也。今此辈既藏身学界，诩诩以开风气振学务自任，亦贸贸然曰女学必须女教员.女学必须女教员此章程所奏定也.呜呼何其陋也，彼岂不知今日中国之国为何等国乎.彼岂不知今日中国之时为何等时乎.女子无才便是德之说，灌注于社会之脑筋者已二千年,于兹大家虽有一二闺秀略通国文一科者，然而深闺闭之金屋藏之，欲其出而授教，无论学科不全学制未谙,而峨眉莺语袅袅临风其在讲堂上手舞足蹈耳提面命得乎,故由今之道无变今之俗，即请以黄金万盎，令彼贸贸而言者使之，徧搜廿二行省之女界中，程度不必其过高，但求如奏定女子高等小学章程十种科学四年学级之女教员者，数十人以备数学堂之用,吾恐钱道虽多汽船虽速而欲網罗完备忧乎难矣.何况以中国之大女子之众，断非数学堂所能容,亦非数十女教员足所配，而女学之程度又非仅仅高等小学而止乎，而犹曰必须女教员.必须女教员吾不知若辈之心其欲女学与耶.抑欲女学闭耶，天下无无因而成之果,千古无不学而能之人谚有之曰.无鸡则无蛋无蛋则无鸡,不先有男教员安得有女学生,不先有女学生安得有女教员.处今日之中国男教员之完全者尚难多得,而欲得千万亿之女教，习以教二万万之女同胞,我恐贸贸而言者,其扣虽利必不能自践其说可断言也.然则奏定章程非乎曰,是又不然章程者为万世计非为一时设也.不有奏定章程则女学断不能盛拘孰,奏定章程女学亦断不能盛况，奏定章程非明明曰。参酌地方情形乎，固明示以变通之道矣.夫章程之设所以杜俗人之口而防流俗之弊也.男女授受不亲非周公奏定之章程乎，而嫂溺不援以手则孟子目之为豺狼，夫孟子豈背章程之人哉，亦以法古者法其意而已。今天下同胞之沈溺者二万万人岂一嫂已哉。而犹拘拘焉孰拗而不为人援其去豺狼也几何。此我所由痛心疾首于顽固不通者，故泥定章坐令此二万万之女同胞沈溺而不援也，其肉尚可食耶。大哉摄政王之言也，昨读时报载二月初三日，北京专电学部谋教育普及议，通催各省设立女师范学堂。摄政王谕张之洞曰，须按照奏定章程办理。惟教师现在难得，不必拘定成例皇哉堂哉猗与休哉，吾女同胞之救主也哉。现在女学萌药初,动各科学各及格之女教员全国寥寥,无论京师以及直省所有女学多以男员任教，即东西各国之女学亦莫用男员以促教育之发达.查杭州师兴女学报第八期载，杭州女师范学堂之调查报告亦曰，其中女教员二人男教员十四人，学生一百二十人，岁费官款五千余金，足见女学不能不用男员也明矣。吾不知若辈贸贸而言有亦，闻我摄政王之谕而知我杭州有女子师范之学堂乎。
瑞城西北隅小学经始记
吾城四隅惟西北最僻且贫,相传清兵胜兵入自西门,绿营大军即驻于此.隅内所有大姓宗祠尽为占据,事定后遂划其地为营产,但许搭盖居兵不得建筑高屋.至今肩墙斗室瓮牗绳枢比户皆然所由来也.以是富者却步贫者麕聚,平时一隅之所入已不敷其所出.一值平耀则必仰给予三隅殊可慨也,自管刘诸人提倡庙谷以积储,首创义仓以备荒凶年饥岁隅人始得自食其果,一洗从前津贴之辱,其功不在稷下,此诚吾人所当永矢勿谖也.光绪戊戌朝廷议变法谕直省州县改办学堂,邑大绅首创普通学堂于卓公祠以为倡,三隅诸绅亦即集议筹办小学而独置西北于不问以为是.地也土瘠民贫经费无着俟.各隅学堂成立后分配其隅之学童于三隅,如附庸例言者若有德色闻者视为,固然某君大愤不食终日大言于众曰,西北独非国家之王土耶,西北之人独非员颅方趾顶天立地之伦耶,何忍辱一至于此,时适设帐于项氏从之游者.项鹏昆仲外为金联声金铎戴忠李黎吴夔蔡耀东蔡树衡李烈项葆桢项鸿畴蒋煦金翊项甫籛王燊,
敢心桥记
敢心桥者瑞城东西两隅交通之新桥也.吾城四隅西北最僻鼇峰亘其前虎山踞其后,于两山之间。而闢城闉故地独瘠，而民多贫其往来于东南各隅者,北必由捿霞桥,南必由济民桥,两桥相距几及里许，迂曲出入窒碍殊甚，而不敢有倡建桥之议者厥故有三。地贫费无所出一不敢也。两岸民居稠密桥址无所二不敢也。其适中之地东则玉尺书院西则绿营官产皆难动摇三不敢也。其此三不敢，故行道者亦惟望洋而已。今上宣统纪元之第一年第一月德象女校校长
预备死者之说
呜呼！死之时义大焉哉。呜呼！死之原理深奥哉。人谁不死不死非人。范睢曰：五帝之圣而死。三王之仁而死。五霸之贤而死。鸟获之力而死。贲育之勇而死。死者人之所必不免，而势之所必至者也。虽然人可死，不可死非人。孔子何人也？释迦何人也？耶稣何人也？其果死耶，其果不死耶，谓其不死也。试问今日者，孰为孔子、孰为释迦、孰为耶稣、谓其不死不得也，其果死耶。试问：今日者谁不知孔子？谁不知释迦？谁不知耶稣？谓其果死不得也，是何故哉？亦曰：预备有素焉耳。孔子栖栖于七十二国之郊，,席不暇暖、冕不暇还、或接淅而行、或易服而遁、长沮讥之、桀溺讥之、丈人讥之、何篑讥之、晨门讥之，。焚狂微生亩尤讥之。而孔子置若罔闻者，盖有所为也何为乎。则君子疾没世，而名不称是也。使孔子不预备其死，而但荣其生。稍屈其道以千，当时之诸侯王枉尺，而直寻则书社可封尼谷。可王五帝不足六，三王不足四，豈惟卫卿可得已哉。即如释迦舍太子之乐，而忍饥寒之苦。耶稣弃国士之尊，而甘十字之惨。莫非预备之心之所迫，而不能自遏者也。呜呼！人无有不死,死又何足畏乎。呜呼！人不可徒死,死又何可忽乎。有预备而死其死也,可以与日月争光，无预备而死其死也,,将与草木同腐。死有重于泰山,有轻于鸿毛者。预备与不预备之别也。圣贤豪杰见危授命,视死如归者预备有素也。奸愚佥壬偷生畏死,临敌脱逃甚者,朝仇敌而暮君臣,皆未尝预备之故也。瑞徵之弃城而逃，张彪之受敌命令,其平素之预备可知矣。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元,不忘云者预备之谓也。齐景公有马千驷死之日,民无德而称为伯夷,叔齐饿于首阳之下，民到于今,称之其斯预备不预备之。谓欤故人孰不死?惟不预备而死,其死为可惜耳。古人知人之不能无死也，而又以人之不可徒死也.于是设一预备死者之.法焉欲其于未死之先,预备其可死之事,则谥法是也。谥法者欲人人预备其死,而设者也苟名之曰。幽厉虽孝子慈孙,百世不能改矣.其鞭辟生人为何如乎。自祖龙肆虐自知平时无预备之可言。遂举千古之良.法美意拉雑而摧残之.自是人皆不必预备其死,往往自暴自弃以终其身.自暴秦而后,无一人一士得登孔子之堂者,则以无预备致之也。凡一代之伟人,必有一生之预备，然后其死可贵,而其名可尊.管仲以偶,未有代而死.苏询且讥之曰:贤者不悲其身之死,而尤其国之衰,彼管仲者何以死哉。呜呼!管氏一生之预备可谓伟矣，可谓丰矣。乃偶以一事之失,遂为终身之玷,则吾人之未死者可以鉴矣。曾子不云乎，启予手,啓予足,示预备之已完也，其必欲易篑而死者,则尤恐预备之.或缺耳夫所谓预备而死者重死也，非轻死也.孔子之不肯死于桓魋微服,而过宋不肯死于陈蔡七日而忍饿,管子之不肯死于鲁囚,越王之不肯死于会稽,留侯之不肯死于博浪,淮阴之不肯死于袴下,非畏死也.以预备尚未完全不足,当我之死耳,夫所欲有甚于生者,预备之心也。所恶有甚于死者,预备之事也.今之未死者,其可不以此为预备之准乎。呜呼!世俗之所谓预备其死者,吾知之矣>吾知之矣衣袈也,棺椁也寿域也，甚者所谓堪舆之风水山川之龙脉也。上焉者,则预作輐语以命旷达.中焉者,则预谋职衔以荣泉壤.下焉者,则拜经忏以福冥途.其最下者,则为其子其孙作马牛作奴作隶。日不暇给俾昼作夜,辎铢不让累黍必较田必预备也。宅必预备其广也，金钱必预备其丰且盈也，此世俗之所谓预备至死,不己者也。其预备亦何尝不至,何尝不周哉。呜呼!以以为预备,幸而子孙皆贤,则拥其预备者坐而享之。不幸而子孙不贤,则剖其预备者分而售之。尤不幸而子孙不睦,或争分文寸土,同室操戈不咎,己之不仁不义反怨祖宗之不公不多.呜呼!斯人有知,应自悔其预备之徒劳,而反贻我后人戚也.此世俗所谓预备死者,之政见吾何取哉。吾何敢哉.吾之所谓预备死者为一身,非为子孙也.虽然为一身者,即为子孙也。杨震有言,使人称我子孙为清白.吏子孙不更愈乎!此真善能为子孙预备者,吾将效之.使我国人人皆具此等预备死者之思想.则国势何患不强?民族何患不振?事业何患不发达乎。予顷以预备死者,自名将以自勉自励自警自奋方自愧,无才无财不足,副预备之.希望乃浅识者流,不知予之.所名者为有为的积极主义.误以予之所名者,为厌弃的消极主义.少见多怪,何其不思之甚乎.吾愿举国同胞各以此心为心，庶几不至断送我中国于印度埃及与土耳其之乡也。斯巴达之生子也，即以猛烈之药水洗之，孩儿死过半而不恤，亦以脆弱者不足。当将来预备之任,与其虚生不如速死之为愈。呜呼!我国民可以深长思矣。
革除玉尺书院名额记
今上宣统纪元之第一年，予遵改办书院为学堂之上谕，而设德象女子高等小学，于邑城小沙堤之玉尺书院，以为初等毕业者推升，而宏我女同胞之教育也。开办之初，拟去其大门上玉尺书院之名额，以易校名。或谓此系科举先生，所最宝贵者。事在创始，邃去之恐动其怒难免。妨我学务，宜姑留以待，予强应之，而终嫌名实不符，且碍雅观欲去者屡矣。迄本校成立第二年，女学基础稍定，乃毅然招匠削而去之。易以孙籀公，所擬之校名，期新耳目而开风气。不谓动工之顷，固有多数科举先生悻悻而至，大敢疾呼曰：此吾辈之古迹，一邑之文风也，汝何人斯亦科举人物，饮水思源何诞妄。乃尔手舞足蹈，咆哮狂吠势，将用武予力争之。乃相率而去将大会，合邑老学究于明伦堂与予为难。匠人惴惴潜身欲遁。予笑止之曰：事由主人汝何惧为？乃勉强藏事以亡予。遂即赴明伦堂擬演说。现在国家之大势，中外之危机，以及时事潮流，办学宗旨，开彼茅塞，申我主蒙不谓至则，阗无其人问之。则已为有识者，挥之去矣。予乃徐步而归，作此以晓之。夫玉尺书院者，吾邑科举时代，之捿留寒士肆业拷试生之骨董也。科举未废，时月定两试一日。官试列名者，官给以钱一二贯，少者或数百文名之日，奖赏一日师课，则给以该书院产业所出之息，各司事所余之钱，名之曰：膏伙至多者四五百文，而止者所以恤寒士也。故科举时之寒士，当籍此以糊其口，每一四书题下，彼此传喧，举国若狂，其群相奔走者，搜寻旧文也。埋头呻哦者，互相抄窃也。终日不食，终夜不寝，彼拉此袭不遗余力。或一人而数卷，或一卷而数人，甚至限以日者近半月，而未交限，以月者延数月而不缴。故每一榜，出其榜尾必注，有雷同者若干卷，抄袭者若干卷，文非其题者若干卷。惟衮然前列者，始给以钱，若干使去则亦，莫不色然，喜骄然得志自以为荣。昔人有言，国家士习之坏，坏于科举，科举士习之坏，坏于书院之月拷故。稍知自爱者，不屑为也。虽然此书院之流，弊非书院之初心，尤非建设书院者所及料也。穷则变，变则通，所以有废科举为学堂之今日也。今者直省所有书院，一律改作学堂着。将原有之款，充作学费之。明谕已屡见，不一见矣。乃犹有以废书院之残额，为可宝贵悻悻而争。如我瑞安其人者。埃及沙漠之金字塔耶，绝妙好辞之。曹娥碑耶，何若是其宝贵耶。彼将曰：此老书院也，吾辈所从出也，何可改乎？将晓之曰：直省之老书院改而为学堂者，不一而足。或因其名、其易、其号。或仍其旧贯，或改建洋房。若缕举以语，公虽繪图标说，亦必不信。今试举其大，而近者为公言之。夫中国学士之所从出者，非校士馆乎！今试与公论校士馆公瑞人也。瑞之校士馆所出者也。试问今日瑞安之校士馆，尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？公温人也，温之校士馆所出者也。试问今日温州之校士馆，尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？不惟旧额不在，其场舍亦归乌有矣！惟见巍巍之洋房而已。公若见之，得毋垂泪而道曰变于夷矣。变于夷矣且公浙人也。杭州之贡院，所已经者也。试问今日杭州之贡院尚仍其旧乎？其旧额尚在其门楣乎？公若见之，又必挥泪而泣曰，变于夷矣变于夷矣。虽然以此晓公，公犹不服曰。我瑞人也欲保者，瑞安之老书院，也于校士馆乎？何与然则试与公论。瑞安之老书院，罗山书院，则前明张季敬建仙岩者，今无有矣。绿芸书院，则顺治间建于城东广福寺之北者，今亦无存矣。义学则康熙二十四年，建于宾阳门之内，万松书院，则乾隆间，改万松庵而建者，今皆无闻矣。社学则西岘山、永丰厢、南社乡、嘉屿乡各有其一，今皆不可考矣。此外，则帆游之塘岙、塾仙岩之梅潭、塾来暮乡之凤冈、塾安仁乡之龙阳、塾皆公之所谓老书院者、而今安在哉？而犹斤斤于将坠未坠之玉尺书院一残额乎？且公不见女学未设以前，彼玉尺书院之真相乎，牧猪者往焉，芻者荛焉，甚而赌博者偷窃者乞丐者莫不往焉。等而下之，则优伶者亦从而出入焉。公虽自命为学界伟人，亦未闻过而问之，是又何贵乎存此不伦不类之废物，以为下流者藏污纳垢地耶。况倡建玉尺书院者为吉水，赵公邑人为之，设立寿位以为纪念。今其位不知何往，而其龛则为住持者，堆藏朽败物之天然库矣。自本年改建德象以来，大为修理。整其室宇，髹其窗壁，中为礼堂，而左右为讲堂。若者为自修室，若者为休息所，若者为校长房，若者为教习房，外则男员接待所，内则女员接待所，而书记室，印书室，以及男女仆役之房间，表里井然有条不紊。更洗涤赵公之长生龛，正其木主，每于朔旦而行礼焉，并将赵公所撰之玉尺书院，记刊入课本，使诸生读之知，创此书院之历史，以动其求学之观念。即以存吾邑学界之，掌故以视。前此之废室，为下流所栖宿者，孰得孰失、孰存孰亡、为重学孰为藐学，尚待智者而后知哉。又何斤斤于，将坠未坠之一残额乎？
上瑞安县杨知事书
君述：知事先生政监事局,不靖谣言，肆惑小民寡识无事,自撈上者昌之下者和之，内长鼠窃之心，外招土匪之祸,是恐他人不我乱，而先自乱也。可笑可愤莫此为甚。所懒在位者，力持定见委曲开导,以壮胆民，而定民心。庶众志成城。一方蒙福,敝邑以江浙政潮影响偶,及因平泰边围，与闽接壤，防卫之举自不容缓。夫调军实边，为军政之必要。不过各防疆界，互张声势而已，非有必争之点也。即不幸偶成冲突，亦与大局无关。非若成吉思汗、朱元璋辈、怀争城夺地之野心，逞涂毒生民之快意者可比。况瑞安僻在海滨，即非通商要埠，又无兵工大厂,得之无益全局，守之徒耗军粮。稍具军事上知识，其不以此蕞尔为禁，臠可断言也。但能处置得宜，转运灵敏，公以应军输之要,私以防土匪之扰，安民因志，万无一失。乃吾邑士绅，胆小如鼠,既无远大之见,复被虚谣所吓。偶见防军之过,即与风鹤之惊，纷纷迁徒，举国若狂,夫士为四民之首，识应高人一等,今反先去以为民望，将奈之何。即以迷信论，则数定者，逃亦死不逃亦死。与其出奔而死于乡寇之乎,母宁守死而作城中之鬼。孰得孰失，孰义孰否，不可以道理计。若以事理论,则穷兵者，我能去彼亦能来,与其流离而苦奔波,母宁安居以挨天命。今上流者如此,何怪无知愚民，望风生畏相率效,尤以致衣箱皮夹，累叠江边,橐载肩挑接踵。道左妇女泣于室，老弱负于途，舟蔽江干于填山麓，俨若大敌当前，甚于兵临城下，邻村传以为笑，乡民援以为例，杯蛇市虎无病而呻，风声鹤泪草木皆兵。其平时群推国士，号称大绅者，亦竟仰屋兴嗟。牛衣对泣不惮，仆仆歧途作难民，丑态亦足羞也。试问人人皆委而去之，唯留一空城，遣一知事，谁与与谋，谁与辅助，身家之念何重？省时桑梓之情何轻？将置素昔名誉于何地？且堂堂名城，自称邹鲁，乃贼尚无影，先至十室九空。视昔鲁王已亡，危城被困，尚闻弦歌之声者，相去何远耶。况平阳、永嘉、尚且静谧如恒，何独瑞安全城如拂，笈笈若不终日，即我知事观之，亦将唖然失笑。矧近来，世局危险万分，米珠薪桂生计几绝，贫民之含怒，于殷户者十而八九，人人思乱，已非一日。今若遁入乡间，虎离其穴，鱼失于水。投骨招犬，慢藏诲盗。万一祸起草莽，害更甚于城陷，且城中无故空虚，先示人以弱，土匪必从而生心。是一举两失，诚自杀之策，召祸之道也。不观今日，城内乱民造谣，虚吓一日数驚，甚至妄言，知事私关后门预备潜逃，一倡百知令人齿冷。此种悪谣本不值一笑。然因此迁徙者益多，人心益摇。上行下效，无风致浪，成何体统，成何办法。匪人造谣别有作用，士绅受愚似太乏识。风闻永平乐各县，皆曾出示，闢谣不许妄动。有迁徙者以惑众论，封存筐箧，不准出城。民心为之大定，地方因之安。靖此诚治乱之第一善策也。我知事莅瑞以来，文德诞敷，仁声久播，夙存伋去。谁守之心久，秉效死费去之义公心毅力，今邑国钦兼之司法得人，强权不避，公非口碑载道，此曹刿所谓，忠之属可以一战者，况观目下形势，万无与瑞开战。此理尽浅，所患者土匪而己，窃不自量，敢贡芻荛。为今之计其要有六（一）宜速出示辟谣以安民心（二）宜强制搬运以固民志（三）宜加修城垣以坚民意（四）宜禁漏谷米以裕民食（近日各富户，招贩贱卖，几欲扫仓远扬不及，严禁不堪设想）（五）宜勒办民团，以防土匪（六）宜筹议经费，以济公要。六项之中惟第五最难，因守钱者多，仗义者少，办事辣手自不待言然。以吾知事政通人和，地方共仰文字。深交官绅素洽，且诸绅富，各有性命身家之系，断无一毛不拔之心。惟在吾公，仁义兼施，恩威互用。勿避嫌、勿惮烦、勿畏势、勿徇情，当机立断。当此万急之中，自得神人共助，毁誉勿问一时，公论自在于千古，敢以此为吾公勉，即以此为合邑人民顶祝也。某年重性憨问不解事，惟遁逃之多，深惴空城之危，匹夫有言责。缄口未能，冒昧陈词，不胜待罪之至。是否有当钧裁、谨此上禀顺候筹安。 古历八月十九日泐
积弱源溯论
嗚呼！吾国之受病，盖政府与人民皆有罪焉！其训致之也。非一时其酿成之，也非一人其败坏之地也。非一事易曰，履霜坚水，至所由来者渐矣。浅识者流徙见。夫江河日下之势，极于今时。因谓中国之弱，直此数年间事。耳不知其积弱之源。远者在千数百年以前，近者亦在数十年之内。积之而愈深，引之而愈长。夫使蚤三十年而治之，则一汤熨之劳耳。使早十年而治之，亦一针石之力耳。而乃蹉跎蹉跎，极于今日，夫豈无一二，先觉怀抱，方术大声疾呼。思欲先时，拯之者其奈。举世梦梦，昊天悠悠，非特不採其术，不听其言。直将窘之、逐之、戮之、绝之。使举国之人，无不讳疾思医，以图苟全。至于今日殆，扁鹊望退走之时矣。虽然孟子不云乎，七年之病，求三年之艾，苟为不蓄终身不得。今日始知，为病始谋医之。虽口迟乎，然使失今不为，更闯数年，必有欲。，如今日不可复得者，我同胞国民，夫豈无怵惕，恻隐于其心者乎。抑吾尤惧，夫所称国乎者不审，夫所以致弱之源，因不得其所，以救之之道处，今日危急存亡间，不容发之。顷犹出庸医，之伎俩摭拾口前一二小节，弥缝补茸药不对症，一误再误，而终断送我国，于印度、埃及、土耳其之乡也。故今造此论，取中国病源之繁雑，而深远者一一论。列之、疏通之、证明之。我同胞有爱国者乎。按脉论而投良药焉。今虽瞑眩，后必有瘳。其慎勿学齐桓候，之至死而不悟也！