神马文学网猪豚文化差异 :: 维舟试望故国
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 00:28:29
猪·豚·文化差异
时间：2007-02-17
一、日本：以猪为名
最近看到一些反日的帖子，作者都是一副骂得很爽的样子，时不时地提到“日本猪”。日本对中国做下的一切，历史自将作出评判，但谩骂叫嚣不是战斗。
愤青们也常将日本人姓名中带“猪”字为嘲笑，把日本和猪这种动物联系起来获得一种阴暗的快感，这是好多民族在排外时常用的“非人化”手段。日本人姓名中带“猪”的确不少见，较为人所知例如猪木正文、猪俣津南侯、德富苏峰（原名猪一郎）、猪口邦子、本多猪四郎、猪饲彦博、猪熊叶子、宇田友猪、石射猪太郎（太平洋战争时日本外务部东亚局局长），还有地名：猪苗代湖。我查了《日本姓名词典》，发现还有更多：
常见姓：猪、猪野、亥角、猪家、猪内、猪尾、猪冈、猪野冈、猪木、猪野口、猪口、猪熊、猪隈、猪仓、猪野毛、猪子、猪越、猪坂、亥坂、猪岛、猪濑、猪济、猪桥、猪端、猪鼻、猪原、猪间、猪俣、猪股、猪又、猪岐、猪目、猪妻、猪本、猪谷、猪山、猪平、猪卧、猪部、猪卷、猪八重、猪渡。以上共42个，不过至少漏了一个：日本战国时代有猪苗代氏（据《世界地名语源辞典》，“猪苗代”是猪走开的意思）。
常用名：猪一、猪一郎、猪市、亥之吉、猪之吉、豕、亥之三郎、亥之介、亥之佑、亥之辅、猪之介、猪之助、猪之佑、猪之辅、亥之三、亥八、猪八、亥八郎、猪八郎、亥彦、猪马雄、亥六、亥六郎。以上共23个。
不厌其烦地列出这个清单，有的人看了可能已经觉得匪夷所思。但我想日本人一定不会觉得好笑。我请教了一个日本朋友，在日文中，“猪”和“豚”有何区别。她说，猪在日语中读ぃのしし（inoshishi），指野猪——“黑色的，牙齿很长的”；而豚（ぶた，puta）才是我们汉语中通常所说的家猪——“粉红色的，没有獠牙的”。
也正因这种差异，日本学者中野美代子在其《〈西游记〉的秘密》一书中，特意解释：“在汉语中，猪八戒的‘猪’指的是家猪，而不是野猪。”这是因为日本读者很可能按日文的字面意义来解释，才须特别标注。日本民间传说中还有娶野猪为女婿的故事，对猪并如像中国人这么反感。
由此可以解释日本人名、地名中所用“猪”字。日本在冰河时代后，逐渐远离大陆，虎、豹等大型猛兽无法渡海过来，因此我们在动画片《幽灵公主》中，看到日本森林里的猛兽主要是狼和野猪。至于家猪，一般认为是明朝才被中国人带到日本去的。
野猪在日本自古象征勇猛，记录日本上古神话的《古事纪》载，伊吹山神会化身为白猪，猪为山林神兽。所以上列人名有“猪之介/辅/佑/助”的，取意让猛兽护佑；而对“豚”即家猪，日本人的观念和我们一样，也是瞧不起的，所以日本人姓名中有“猪”字的很多，但不用“豚”字。甲午战争后中国留学生在日本常被讥笑为“豚尾奴”，并非“猪尾奴”。
二、中国上古观念中的猪
国人也有叫“猪蛋”、“狗娃”的，但这与中国民俗中另一思想有关，即故意取贱名以使恶神远离。先秦时代各国人名（甚至国君也如此）也有名“黑臀”、“王亥”、“胡亥”、“竖亥”者，其中有些可能也是取猪勇猛之意，或与干支有关，不详是否有故意取贱名者，请方家有以教我。《史记·魏公子列传》记载有一力士名为朱亥，其名字很可能即是取勇武之意。
国人说到猪，大多鄙夷，但在上古，中国对野猪勇猛的看法，却和日本人无异。上古商朝时有部落名“豕韦”（非“室韦”），可见是以猪为图腾的部落（何新则认为是鳄鱼图腾，见《龙：神话与真相》）；孔子徒弟中最勇猛的子路，剑上有野猪图形；西汉王莽还有一军名为“猪突豨勇”，以喻其勇武、一往无前（见《汉书》）。传说中后羿曾除掉“六凶”，其中之一为封豨（大猪），与巴蛇（巨蟒）、大风（猛禽）等并列，显见在上古人心中，野猪是主要的猛兽之一。而据左传记载，寒浞篡后羿之位，生两子，其中之一名豷，其名看来也与野猪有关。
《山海经·海内经》记载：“……有司彘之国。……（黄帝之孙）韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚趾。”按何新的解释，这是一种鳄鱼图腾，但值得注意的是，韩流是黄帝的孙子、颛顼之父，其形象中却有猪嘴和猪脚，足见古人并不以猪为恶兽。《离骚》中说，后羿“好射夫封猪”，也是表示后羿勇猛。何新在《龙：神话与传说》中，详细考证了猪在上古的形象极其与龙、鳄鱼的关联，结论是猪在当时为一种令人畏惧的猛兽。《荀子》荣辱篇：“有狗彘之勇者。”
汉字造字中，《辞源》专列“豕”为一部首，所属30个字，多与猪有关。汉字中能成为造字部首的动物并不多，只有马、羊、犬、牛、鱼、鸟等几种，可见猪对古人是极熟悉重要的动物。最为人所知的是“家”，下为“豕”；但不为人知的是，“豪”字也是取野猪勇猛有力之意，进而比喻人中才能特出者，现在壮语（武鸣）仍称野猪为ho:n。此外，“奎”本意也是大猪。动物中最强有力者大象的“象”，也属于“豕”部。《诗经·豳风》之“豳”字，从字面看，大约是野猪山之意（后世水浒也有“野猪林”），当时乃取为国名。此外，汉字“该”、“孩”、“骇”、“咳”等很多字都以“亥”为声部，上古造字者必以猪为极习见动物，并对之并无恶感。
根据甲骨文记载，射猎野猪是商代军事贵族的主要活动之一，汉字“逐”像一豕在前，一足在后，表示追杀野猪。而“彘”在卜辞中本义也是“野猪”，到战国时演变为猪的通称之一。《方言》：“猪……关东西或谓之彘。”彘也是晋地名之一，在今山西，西周周厉王曾被流放于此。春秋晋大臣士会的子孙食邑于此，遂以彘为姓，参阅《国语》晋七、《元和姓纂》。该姓不知现在是否还有，但至少唐朝中后期还是有的。
春秋时晋大夫先榖亦号“彘子”，盖因分封在彘地。汉朝时也还有人以此为名，汉武帝刘彻，幼年时本名刘彘；《史记·朝鲜列传》载，汉武出兵朝鲜，主将之一是“左将军荀彘”。楚汉相争时刘邦手下大将陈豨（阳夏侯）的名字也取意于此。《汉书·武五子传》记载广陵厉王刘胥“壮大，好倡乐逸游，力扛鼎，空手搏熊彘猛兽。”可见猪当时是与熊并列的猛兽，能与之格斗者被视为猛士。至东汉末，犹有东海豪强名昌豨。
汉字中与“豕”为部首者多与猪相关，或具猪之勇猛习性者——实际上，汉字中凡与“杀”有关的文字，其字形往往与“虎”或“豕”有关。《楚辞·大招》：“西方流沙， 漭洋洋之。豕首纵目，……长爪锯牙。”描绘一种西方死神的模样。
不过猪、豕、彘等之间的在造字之初所具备的一些含义上的细微区别，到后世已不再有分别。例如《西游记》第8回，猪八戒一出场，观音菩萨质问：“你是那里成精的野豕，何方作怪的老彘。”按猪八戒本是家猪的形象，但这里几个词显然已作同义词来解。
三、受尊崇的猪
以野猪为勇猛象征者，并在只在中国上古，在西方也是如此。如凯尔特人就有野猪形状之神，希腊荷马史诗《伊利亚特》中说，克里特的统治者米诺斯的孙子伊多门琉斯“勇如野猪”，他是“著名的枪手，统率着克里特人”。该史诗第10卷还记载，当时希腊战士的皮盔外层是以“雪白闪亮的野猪牙”——近现代的考古已经在迈锡尼文明的文物中证实这一描述。这和很多战士的装饰物一样，都取意于其勇武。而希腊神话中，赫拉克利特十二项任务之一就是活捉大野猪；女妖美杜莎也有猪牙，这是其恐怖力量的象征之一。
野猪也是希腊神话中战神Ares的化身，传说美少年阿多尼斯在打猎时被野猪所伤致死，鲜血化为玫瑰；而其死据说是因阿瑞斯对情人美神移情于阿多尼斯而吃醋的。又，阿尔戈国王，英雄Adrastus受神示，他的两个女儿一个必嫁野猪，一个必嫁狮子。于是他把两女分别嫁给波吕刻尼斯和提丢斯两位英雄，因为他们的盾牌上分别画有狮子和野猪。英雄Admetus在向国王伯利阿斯的女儿求婚时，被要求：如果能用一头狮子和一头野猪驾车前来举行婚礼，就可以答应这项婚事。以上均可见古希腊将野猪和狮子并列为最勇猛难驯的动物。
在古罗马军旗上，绘有狼、马、野猪、鹰、牛五个氏族图腾，对狼/马/牛/鹰的崇拜，在世界各族中极为普遍，而野猪也得列其中，可见古罗马时，野猪为一种重要的氏族神。
古波斯神话中，大神Al有野猪的獠牙（希腊神话中美杜莎也如此），均取意勇猛。据希罗多德《历史》，古埃及人极端怕猪，因为黑猪曾对埃及神话中的大神Horus造成伤害。虽然这其中有厌恶的情绪，但无疑，能对神造成伤害本身也表明猪是很勇猛的。
在印度，《吠陀》经中，大神Pragapati掀起原始大海的浪潮，看到陆地就在大海深处，于是变成一头野猪，将陆地拱上来。金刚界曼佗罗二十天中的北方五天之一的金刚面天为猪首人身；而欢喜天时而象首人身，时而象首猪身。大神毗湿奴的第三化身Varaha是一只打败了魔鬼的野猪。密教神话中，有摩利支天女神，她三头六臂，其中一头为母猪面，“牙齿外露、突唇，呈怒态”，显是以野猪为威武的象征，该神灵还有七头猪拉她的车。但有趣的是密教在宋元时流传中国时，却没有出现猪的形象。在印度锡克教文化中，猪同样受到尊崇，1877年1月1日，印度王公集会祝贺英国女王成为印度女王，出席的所有旁遮普的锡克教首领的旗帜上都有一只公猪。
在英国上古德鲁伊宗教中，最大的神太阳神Adonis之母是一段神木，众神派野猪撕裂神木，太阳神才诞生，但野猪同时也将他顶死，他三个月后才复活——这一传说显示似乎有野猪图腾的含义，而且野猪是神兽。英国传说中的亚瑟王，也因为勇武而有一个外号：“康沃尔的野猪”。
野猪神也是中国北方一些狩猎民族的部落守护神。例如满语中有关猪的词非常之多，野猪被列为大神，说它身比山高，鬃毛如林，是勇猛的象征，满语称为“乌勒吉音恩都里”。满族《运粮河》传说中，金兀术化为金猪，在荒山中拱地三夜，开辟出一条大运河，运走50船军粮，保证了灭辽大军的胜利。达斡尔族萨满将公猪作为补助灵（可召唤的神灵）之一。达斡尔族神话《阿拉坦噶乐布尔特》中，英雄主人公出门后第一件事业就是杀死一头千年野猪（之后还有射杀巨鸟、驯服金马驹、杀死大蟒等），其英雄事业与后羿神话或希腊英雄神话类似，而野猪是一个勇武有力的象征。
满清始兴，人名尚保留当时痕迹，如努尔哈赤，意为“野猪皮”；庄亲王舒尔哈齐，意思是“二岁野猪皮”；满族姓氏萨克达，即“野猪”之意。此外，对于辽代皇族耶律氏的词源，虽未有定论，但有一种说法认为该词可能起源于满语Yelou，意思是“公猪”（Rolf Stein）。我们现在读来，或许觉得不雅驯，但以猛兽来命名，一如汉人喜用虎、豹为名一样，实属寻常。
东夷系对猪的尊崇在历史上也可考。《论衡·吉验篇》记载三国时扶余始祖东明降生于“猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。”可见猪与马一样，具有保护神的功效，且该神话不以始祖生于猪溷为耻。《新唐书·北狄传》记黑水靺鞨“畜多豕”，“人劲健，善步战，常能患它部。俗编发，缀野豕牙，插雉尾为冠饰，自别于诸部。性忍悍，善射猎”；在头部以野猪牙为装饰，与插雉鸡尾一样，都是勇悍的体现。《新唐书·靺鞨传》则记该部“其畜宜猪，富人至数百口”；情形与几内亚内陆高地十分相似。按俄国学者史禄国《北方通古斯的社会组织》所考，通古斯系的Tunguse一名，是Yakut人称猪为Touns而来，意即“善于养猪的民族”或“猪民”。
彝族史诗《勒俄特依》中说，天神派神猪阿格叶库破坏田地，三兄弟中老大和老二抓住黄脸神猪又叫打又叫杀，结果得罪了它，引起洪水泛滥，老大老二都淹死，只有老三活下来。这故事中神猪类似于一个破坏神，虽然未必是善神，但却象征着强大的威力，得罪它的人将受死。
黎族的山猪咬日神话中，远古洪水时代后，天上五日并出，晚上月亮极亮，人类难以生存。山猪说自己牙齿长，自告奋勇去咬日月。它一口气咬掉四个太阳，但咬四个月亮时却咬碎了，变成了许多星星。该神话中，野猪通常是勇猛的象征。
此外，猪也古代祭祀的主要供品之一，所谓“三牲”之一。这一习俗，朝鲜和中国类似。根据朝鲜古代史《三国史记·高句丽本纪》，琉璃王十九年（公元前1年），王率群臣举行祭天大礼，但祭祀用的猪却跑了，派托利和斯卑两人去追寻，他们在长屋泽找到了，但却刀伤了猪腿。王以“祭天之牲，岂可伤也”为罪名，将两人处死。虽然两人之死，主要是因为宗教原因（因为该猪是祭天所用），但猪之能成为祭祀天神的礼物，本身就说明当时人并不反感猪，或以为不洁（那就不能进献给神了）。高句丽东川王（227-248年在位）少名郊彘，大约也是野猪的意思。
在太平洋各地的文化中，猪也是受尊崇的动物。在印度尼西亚的历史神话中，据说1343年，东爪哇满者伯夷王国的军队打败了巴厘岛国王的军队，这位国王是一个猪头人身的形象。这一神话曲折地反映出猪当时在巴厘岛文化中的意义。
人类学家Marshall Sahlins在《“土著”如何思考》中也谈到，猪是夏威夷当地土著人心目中，大神罗诺的无穷变身中最重要的一种，因此是神像巡游和献祭时最重要的贡品之一，甚至食用猪肉也有一整套规则来反映“季节所具宇宙关系的一种烹饪法则”。例如，在神圣的玛卡希基节期间，国王是被禁止食用猪肉的，只有在结束后才得以恢复享用猪肉，以暗示他与神灵的结合。
夏威夷大神罗诺的化身之一是猪神卡马普阿（Kamapua‘a），而卡马普阿也拥有它自己的许多化身，“包括某些草类和蕨类植物、库奎树、芋头的嫩叶，某些品种的香蕉，某些鱼以及其他一些东西，他们都或者是猪食，或者是和猪一个颜色，或者是与猪的脂肪一样油腻，或者以别的方式使夏威夷人由它们的形式、名称、活动模式、生长地点和习性想到猪。”在古代夏威夷，土地分区被的边界被称为ahupua‘a，意思是“猪的神坛”，它以一座神龛为标志，表示神灵在此停驻并接受土地的献物。
对猪的崇拜，其范围基本遍及整个太平洋各岛屿。在台湾排湾族的文化中，猪也有权力和宗教祭祀上的重大意义。在新几内亚高原，在马南比等土著民族的观念中，“最好的礼物莫过于猪了——实际上，当地的货币就是猪和珠贝。”在当地，一些人脖子上装饰着很多小木条，以“表示他拥有很多猪”，而土著氏族间引起纠纷的最重要因素往往也是土地、女人、猪（以上见《澳新内幕》）。在这里，猪具有公牛在非洲努尔人等部落中的同等含义：它是财富和权力的象征。
四、受鄙夷的猪
中国上古也有以猪为骂辞的，如《国语·周语中》：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”但这是认为蛮族贪婪残忍，是模拟于猛兽，其含义与后世不同。
国人轻贱家猪之懒惰无能不知起于何时。前面曾举出，汉字的造字中，与猪相关者多与勇猛有关，但却也有例外，如溷、圂二字，都有猪圈之意，并引申为厕所（如《汉书·燕刺王刘旦传》：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，养豕圂也。”又王充《论衡·吉验》：“后产子，捐于猪溷中。”）；“溷”与“混”同音，也有混乱的意思，是一个秽字。这两个字的造字及含义变化，足见古人也早有嫌弃猪肮脏的一面。
晚至西汉，陈豨、旬彘等人名、新莽时“猪突豨勇”的名号都十分常见，甚至有以“圂”、“溷”为名，如春秋时韩厥的御者杜溷罗（《左传·成公十六年》）、汉高祖时雁门太守孟圂（参《汉书》卷四十周勃传）。此后逐渐减少，至迟在三国时，曹操已经以“豚犬”为轻贱之词喻人。不过以猪狗并称来贬低人，最早的可能出自《墨子·耕柱》：“子墨子曰：‘伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
及南北朝时，猪已有点受鄙夷。宋前废帝以笼盛湘东王，因其肥壮，号为猪王；并以木槽盛饭，加以折辱。《南史·张敬儿传》：“已而有娠，而生敬儿，故初名狗儿。又生一子，因狗儿之名，复名猪儿。宋明帝嫌狗儿名鄙，改为敬儿，故猪儿亦改名恭儿。”由此可知南朝时已将猪狗视为贱名，但在民间，直至唐末，仍有人以猪为名，如盛唐时安禄山有宠幸的侍从名为“李猪儿”，《通鉴》卷二四三“僖宗纪”及《太平广记》都载当时有优人名“石野猪”。
辽金时，有些人以“猪粪”为名，如金时纥石烈执中之子名猪粪，为兵部侍郎（参见《金史》卷132），居高官而称贱名。到后世，猪狗已是常用骂辞，如《水浒传》26回：“被我骂那老猪狗，那婆子便来打我。”在这一转变中，佛教的印度思想可能也起到过作用，因为按印度“业力”的转世说，作恶者将再生为“猪、狗、旃陀罗（不可接触者）”。
日语以“豚”（原意为小猪）为轻贱，大约也受中国古文的影响。此前，西汉吕后曾将戚夫人酷刑后名为“人彘”，不过这是极惨酷的特例。后世以猪攻击政敌者，清雍正帝是最恶劣一个。他上台后，将弟弟允禩、允禟削去宗籍，允禵拘禁，改允禩名为阿其那，允禟名为塞思黑。“阿其那”即满语猪；“塞思黑”为满语狗。
杨绛译本《堂吉诃德》第二章：“有个牧猪奴要从割掉庄稼的田里召回一群猪（我冒昧直呼其名了），吹起召集猪群的号角。”杨绛在这句下旁注：“当时西班牙的习惯，说到肮脏或卑贱的东西须道歉，猪是那个时代认为最肮脏的东西。”这里的猪当然是家猪。猪在欧洲也经常成为骂辞，情况正和东亚一样。如二战前夕，法国外长赖伐尔以诡计著称，当时罗马尼亚外交部长尼古拉·蒂图列斯库不禁大骂：“赖伐尔这头猪！”而Nazi一词在瑞典语里与Nasser（小猪）音近，竟曾使纳粹运动在瑞典难以开展。美国新英格兰的缅因海岸的欧洲移民后代，至今仍然相信，看见猪就会给海员们带来恶运。现在在美国俚语中，pig也是黑人用以称呼白人警察的贬义词。
不过即使相当晚近的时期，欧洲人对野猪仍未必反感，如燕妮1842年给马克思的信中，仍亲密地称他为“我的小野猪”。
西方对猪的反感，最早起于古埃及，在其神话中，猪象征恶人灵魂；埃及神话中恶神Seth有时的形象是黑毛猪或蛇。古希腊毕达哥拉斯曾说色鬼转生为猪，对淫荡之人也贬称为猪。但猪之所以被欧洲人认为肮脏，主要还是和基督教有关。中东地区发源的犹太教和伊斯兰教都视猪为极不洁的动物，此种观念影响至远，在伊斯兰教中更成为一种禁忌，这一点在印度教内也是如此。“许多印度人，包括印度教徒和穆斯林，都把猪视为不净之物；有些人连看到这动物都受不了。”（V.S.Naipaul《印度：百万叛变的今天》）有些印度人辱骂贱民也以“达特利猪”这样的词句。
中东地区是对猪最敌视的一个地区。《圣经》和《古/兰/经》中都禁止人吃猪肉，甚至不能碰活猪或死猪。《古/兰/经》2:168：“他向你们禁止这些东西：猪的腐肉、血和鲜肉。”《圣经新约·路加福音》中则记载耶稣从人身上驱出恶鬼，转移到一群猪身上，那猪从山上冲下湖里淹死。
但实际上，在中东地区各个文明最早的年代里，猪肉都是可以不加限制地食用的，猪的数量也不少（如果没有猪，自然也不必禁止）。但后来则越来越成为禁忌。希罗多德《历史》中记载埃及人：“猪在他们中间被看成是不洁净的动物，如果有人路过时偶然碰触到一只猪的话，那么他立即会跑到河边，不脱衣服就跳下去洗澡。”当时埃及的养猪人成为贱民阶层，被禁止踏入任何一所神庙。谁也不愿把女儿嫁给放猪的人，谁也不和牧猪人的女儿结婚，只有放猪的人才彼此通婚。
这种禁忌的起源通常的看法是因为人们觉得猪肮脏、或者因为猪和牛、羊等反刍动物不同，因此被列为一种反常的偶蹄动物，成为宗教禁忌。但也有一些学者认为，这实际上只是因为中东的土地退化进程中，饲养猪的代价越来越高（参《好吃：食物文化之谜》），因为从食物结构来说，猪是猿猴以外和人类最为接近的动物，在食物稀少的情况下可能与人类争食，而且猪不利于迁移，因此当土地退化时，人们会大批转向牛羊等食草动物（参《华夏边缘》），以禁忌的形式禁止养猪。另一种解释则是：不洁与神圣对上古的人们来说都构成禁忌，猪在上古的中东本应是神圣的动物，“我们也许可以这样说，一切所谓不清洁的动物原先都是神圣的，不吃它们的理由就在于它们是神圣的”（《金枝》）。
五、喻之二柄
汉语中自取猪的勇猛到鄙夷猪的懒惰，此可以钱钟书《谈艺录》“喻之二柄”来解释，钱先生引希腊斯多噶派语云：“万物皆有二柄。”通俗说就是万物都有两面性，例如莲花一向被视为纯洁不染，到明代却成为高级妓女之代称；又如龟一向为长寿象征，元明以后“乌龟”、“绿帽子”一词却成为极恶毒的骂人话；鹿在中国视为“禄”，乃吉祥之意，但却也有“蠢如豕鹿”一词。同样，野猪虽有勇猛的寓意，但也有蛮横、疯狂的一面，如1054年，基督教会大分裂时候，拜占廷牧首米哈伊尔即指责罗马特使“如同野猪一样来到圣城企图推翻真理”。
在英文中，仍保留关于猪的几种引申意义，如：
swine：猪，也指卑贱者
pig：猪，或贪婪者
hog：（公）猪，贪婪者；hog-wild，极粗野、疯狂
boar：野猪
以上几个英文单词也将家猪与野猪分别表示，而由猪由引申出贪婪、狂野（勇猛）、卑贱等含义。
追根溯源至此，不能不发一浩叹，日文中的“猪”与“龟”一样，实际上保留了更多汉语中古以前的意思，而这些反是我们现在所已遗忘的。日语姓名、地名带猪、龟等字样，也与我们名字带“豪”、“奎”字，或唐人如李龟年一样，各取其“喻之二柄”中正面之一意罢了。而日语以猪、豚分别野猪、家猪，也不过和我们以雁、鹅来分别一样（雁、鹅在粤语中同音）。实际上在不少语言中，家猪、野猪都是分开表示的，如南岛语系。
国人误解日语“猪”、“龟”之意，也可视为文化差异或文化变迁的例子。这一如国人姓孙、姓范、姓方者，译为英语中，不知者直以英语意义来理解Sun（太阳）、Fan（扇子）、Fang（毒牙）来理解一样。我们奇怪日本为何以猪为姓名，一如英美人奇怪，中国人为何以“毒牙”为姓名？
就动物的文化象征意义，也是向来即有二柄，各国习俗有时截然不同。例如蝙蝠为国外各民族视为阴险的动物，但我们却因为与“福”谐音，一向用来表示吉祥；白象在泰国是极尊贵的动物，但在英语中，White elephant是无用之物的意思（所以上海的“白象电池”出口没人买）；鹤在东亚表示长寿吉祥，在意大利却是妓女之代称；西人极称狗的忠诚，我们却有“狗仗人势”等语，两年前韩国人差点和欧美为吃狗肉而闹出外交纠纷；龙在中国是最神圣的动物，但在西方传统中是食硫磺、喷火、有翅膀的邪兽……凡此种种，各民族在对发音、颜色、动物象征、甚至手势等方面，本来就一直有不同的理解。具有讽刺意味的是，对于这些差异，除了民俗学家，最愿意去研究的，不是什么学者，而是广告商标学：如EXXON这个商标据说是研究了53种主要语言，确认其发音没有任何负面意义才公布的。
附：看到一条新闻，才知原来我们中国也有姓“猪”的，在重庆：http://news.sina.com.cn/s/2004-10-04/06523831566s.shtml
时间：2007-02-17
一、日本：以猪为名
最近看到一些反日的帖子，作者都是一副骂得很爽的样子，时不时地提到“日本猪”。日本对中国做下的一切，历史自将作出评判，但谩骂叫嚣不是战斗。
愤青们也常将日本人姓名中带“猪”字为嘲笑，把日本和猪这种动物联系起来获得一种阴暗的快感，这是好多民族在排外时常用的“非人化”手段。日本人姓名中带“猪”的确不少见，较为人所知例如猪木正文、猪俣津南侯、德富苏峰（原名猪一郎）、猪口邦子、本多猪四郎、猪饲彦博、猪熊叶子、宇田友猪、石射猪太郎（太平洋战争时日本外务部东亚局局长），还有地名：猪苗代湖。我查了《日本姓名词典》，发现还有更多：
常见姓：猪、猪野、亥角、猪家、猪内、猪尾、猪冈、猪野冈、猪木、猪野口、猪口、猪熊、猪隈、猪仓、猪野毛、猪子、猪越、猪坂、亥坂、猪岛、猪濑、猪济、猪桥、猪端、猪鼻、猪原、猪间、猪俣、猪股、猪又、猪岐、猪目、猪妻、猪本、猪谷、猪山、猪平、猪卧、猪部、猪卷、猪八重、猪渡。以上共42个，不过至少漏了一个：日本战国时代有猪苗代氏（据《世界地名语源辞典》，“猪苗代”是猪走开的意思）。
常用名：猪一、猪一郎、猪市、亥之吉、猪之吉、豕、亥之三郎、亥之介、亥之佑、亥之辅、猪之介、猪之助、猪之佑、猪之辅、亥之三、亥八、猪八、亥八郎、猪八郎、亥彦、猪马雄、亥六、亥六郎。以上共23个。
不厌其烦地列出这个清单，有的人看了可能已经觉得匪夷所思。但我想日本人一定不会觉得好笑。我请教了一个日本朋友，在日文中，“猪”和“豚”有何区别。她说，猪在日语中读ぃのしし（inoshishi），指野猪——“黑色的，牙齿很长的”；而豚（ぶた，puta）才是我们汉语中通常所说的家猪——“粉红色的，没有獠牙的”。
也正因这种差异，日本学者中野美代子在其《〈西游记〉的秘密》一书中，特意解释：“在汉语中，猪八戒的‘猪’指的是家猪，而不是野猪。”这是因为日本读者很可能按日文的字面意义来解释，才须特别标注。日本民间传说中还有娶野猪为女婿的故事，对猪并如像中国人这么反感。
由此可以解释日本人名、地名中所用“猪”字。日本在冰河时代后，逐渐远离大陆，虎、豹等大型猛兽无法渡海过来，因此我们在动画片《幽灵公主》中，看到日本森林里的猛兽主要是狼和野猪。至于家猪，一般认为是明朝才被中国人带到日本去的。
野猪在日本自古象征勇猛，记录日本上古神话的《古事纪》载，伊吹山神会化身为白猪，猪为山林神兽。所以上列人名有“猪之介/辅/佑/助”的，取意让猛兽护佑；而对“豚”即家猪，日本人的观念和我们一样，也是瞧不起的，所以日本人姓名中有“猪”字的很多，但不用“豚”字。甲午战争后中国留学生在日本常被讥笑为“豚尾奴”，并非“猪尾奴”。
二、中国上古观念中的猪
国人也有叫“猪蛋”、“狗娃”的，但这与中国民俗中另一思想有关，即故意取贱名以使恶神远离。先秦时代各国人名（甚至国君也如此）也有名“黑臀”、“王亥”、“胡亥”、“竖亥”者，其中有些可能也是取猪勇猛之意，或与干支有关，不详是否有故意取贱名者，请方家有以教我。《史记·魏公子列传》记载有一力士名为朱亥，其名字很可能即是取勇武之意。
国人说到猪，大多鄙夷，但在上古，中国对野猪勇猛的看法，却和日本人无异。上古商朝时有部落名“豕韦”（非“室韦”），可见是以猪为图腾的部落（何新则认为是鳄鱼图腾，见《龙：神话与真相》）；孔子徒弟中最勇猛的子路，剑上有野猪图形；西汉王莽还有一军名为“猪突豨勇”，以喻其勇武、一往无前（见《汉书》）。传说中后羿曾除掉“六凶”，其中之一为封豨（大猪），与巴蛇（巨蟒）、大风（猛禽）等并列，显见在上古人心中，野猪是主要的猛兽之一。而据左传记载，寒浞篡后羿之位，生两子，其中之一名豷，其名看来也与野猪有关。
《山海经·海内经》记载：“……有司彘之国。……（黄帝之孙）韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚趾。”按何新的解释，这是一种鳄鱼图腾，但值得注意的是，韩流是黄帝的孙子、颛顼之父，其形象中却有猪嘴和猪脚，足见古人并不以猪为恶兽。《离骚》中说，后羿“好射夫封猪”，也是表示后羿勇猛。何新在《龙：神话与传说》中，详细考证了猪在上古的形象极其与龙、鳄鱼的关联，结论是猪在当时为一种令人畏惧的猛兽。《荀子》荣辱篇：“有狗彘之勇者。”
汉字造字中，《辞源》专列“豕”为一部首，所属30个字，多与猪有关。汉字中能成为造字部首的动物并不多，只有马、羊、犬、牛、鱼、鸟等几种，可见猪对古人是极熟悉重要的动物。最为人所知的是“家”，下为“豕”；但不为人知的是，“豪”字也是取野猪勇猛有力之意，进而比喻人中才能特出者，现在壮语（武鸣）仍称野猪为ho:n。此外，“奎”本意也是大猪。动物中最强有力者大象的“象”，也属于“豕”部。《诗经·豳风》之“豳”字，从字面看，大约是野猪山之意（后世水浒也有“野猪林”），当时乃取为国名。此外，汉字“该”、“孩”、“骇”、“咳”等很多字都以“亥”为声部，上古造字者必以猪为极习见动物，并对之并无恶感。
根据甲骨文记载，射猎野猪是商代军事贵族的主要活动之一，汉字“逐”像一豕在前，一足在后，表示追杀野猪。而“彘”在卜辞中本义也是“野猪”，到战国时演变为猪的通称之一。《方言》：“猪……关东西或谓之彘。”彘也是晋地名之一，在今山西，西周周厉王曾被流放于此。春秋晋大臣士会的子孙食邑于此，遂以彘为姓，参阅《国语》晋七、《元和姓纂》。该姓不知现在是否还有，但至少唐朝中后期还是有的。
春秋时晋大夫先榖亦号“彘子”，盖因分封在彘地。汉朝时也还有人以此为名，汉武帝刘彻，幼年时本名刘彘；《史记·朝鲜列传》载，汉武出兵朝鲜，主将之一是“左将军荀彘”。楚汉相争时刘邦手下大将陈豨（阳夏侯）的名字也取意于此。《汉书·武五子传》记载广陵厉王刘胥“壮大，好倡乐逸游，力扛鼎，空手搏熊彘猛兽。”可见猪当时是与熊并列的猛兽，能与之格斗者被视为猛士。至东汉末，犹有东海豪强名昌豨。
汉字中与“豕”为部首者多与猪相关，或具猪之勇猛习性者——实际上，汉字中凡与“杀”有关的文字，其字形往往与“虎”或“豕”有关。《楚辞·大招》：“西方流沙， 漭洋洋之。豕首纵目，……长爪锯牙。”描绘一种西方死神的模样。
不过猪、豕、彘等之间的在造字之初所具备的一些含义上的细微区别，到后世已不再有分别。例如《西游记》第8回，猪八戒一出场，观音菩萨质问：“你是那里成精的野豕，何方作怪的老彘。”按猪八戒本是家猪的形象，但这里几个词显然已作同义词来解。
三、受尊崇的猪
以野猪为勇猛象征者，并在只在中国上古，在西方也是如此。如凯尔特人就有野猪形状之神，希腊荷马史诗《伊利亚特》中说，克里特的统治者米诺斯的孙子伊多门琉斯“勇如野猪”，他是“著名的枪手，统率着克里特人”。该史诗第10卷还记载，当时希腊战士的皮盔外层是以“雪白闪亮的野猪牙”——近现代的考古已经在迈锡尼文明的文物中证实这一描述。这和很多战士的装饰物一样，都取意于其勇武。而希腊神话中，赫拉克利特十二项任务之一就是活捉大野猪；女妖美杜莎也有猪牙，这是其恐怖力量的象征之一。
野猪也是希腊神话中战神Ares的化身，传说美少年阿多尼斯在打猎时被野猪所伤致死，鲜血化为玫瑰；而其死据说是因阿瑞斯对情人美神移情于阿多尼斯而吃醋的。又，阿尔戈国王，英雄Adrastus受神示，他的两个女儿一个必嫁野猪，一个必嫁狮子。于是他把两女分别嫁给波吕刻尼斯和提丢斯两位英雄，因为他们的盾牌上分别画有狮子和野猪。英雄Admetus在向国王伯利阿斯的女儿求婚时，被要求：如果能用一头狮子和一头野猪驾车前来举行婚礼，就可以答应这项婚事。以上均可见古希腊将野猪和狮子并列为最勇猛难驯的动物。
在古罗马军旗上，绘有狼、马、野猪、鹰、牛五个氏族图腾，对狼/马/牛/鹰的崇拜，在世界各族中极为普遍，而野猪也得列其中，可见古罗马时，野猪为一种重要的氏族神。
古波斯神话中，大神Al有野猪的獠牙（希腊神话中美杜莎也如此），均取意勇猛。据希罗多德《历史》，古埃及人极端怕猪，因为黑猪曾对埃及神话中的大神Horus造成伤害。虽然这其中有厌恶的情绪，但无疑，能对神造成伤害本身也表明猪是很勇猛的。
在印度，《吠陀》经中，大神Pragapati掀起原始大海的浪潮，看到陆地就在大海深处，于是变成一头野猪，将陆地拱上来。金刚界曼佗罗二十天中的北方五天之一的金刚面天为猪首人身；而欢喜天时而象首人身，时而象首猪身。大神毗湿奴的第三化身Varaha是一只打败了魔鬼的野猪。密教神话中，有摩利支天女神，她三头六臂，其中一头为母猪面，“牙齿外露、突唇，呈怒态”，显是以野猪为威武的象征，该神灵还有七头猪拉她的车。但有趣的是密教在宋元时流传中国时，却没有出现猪的形象。在印度锡克教文化中，猪同样受到尊崇，1877年1月1日，印度王公集会祝贺英国女王成为印度女王，出席的所有旁遮普的锡克教首领的旗帜上都有一只公猪。
在英国上古德鲁伊宗教中，最大的神太阳神Adonis之母是一段神木，众神派野猪撕裂神木，太阳神才诞生，但野猪同时也将他顶死，他三个月后才复活——这一传说显示似乎有野猪图腾的含义，而且野猪是神兽。英国传说中的亚瑟王，也因为勇武而有一个外号：“康沃尔的野猪”。
野猪神也是中国北方一些狩猎民族的部落守护神。例如满语中有关猪的词非常之多，野猪被列为大神，说它身比山高，鬃毛如林，是勇猛的象征，满语称为“乌勒吉音恩都里”。满族《运粮河》传说中，金兀术化为金猪，在荒山中拱地三夜，开辟出一条大运河，运走50船军粮，保证了灭辽大军的胜利。达斡尔族萨满将公猪作为补助灵（可召唤的神灵）之一。达斡尔族神话《阿拉坦噶乐布尔特》中，英雄主人公出门后第一件事业就是杀死一头千年野猪（之后还有射杀巨鸟、驯服金马驹、杀死大蟒等），其英雄事业与后羿神话或希腊英雄神话类似，而野猪是一个勇武有力的象征。
满清始兴，人名尚保留当时痕迹，如努尔哈赤，意为“野猪皮”；庄亲王舒尔哈齐，意思是“二岁野猪皮”；满族姓氏萨克达，即“野猪”之意。此外，对于辽代皇族耶律氏的词源，虽未有定论，但有一种说法认为该词可能起源于满语Yelou，意思是“公猪”（Rolf Stein）。我们现在读来，或许觉得不雅驯，但以猛兽来命名，一如汉人喜用虎、豹为名一样，实属寻常。
东夷系对猪的尊崇在历史上也可考。《论衡·吉验篇》记载三国时扶余始祖东明降生于“猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。”可见猪与马一样，具有保护神的功效，且该神话不以始祖生于猪溷为耻。《新唐书·北狄传》记黑水靺鞨“畜多豕”，“人劲健，善步战，常能患它部。俗编发，缀野豕牙，插雉尾为冠饰，自别于诸部。性忍悍，善射猎”；在头部以野猪牙为装饰，与插雉鸡尾一样，都是勇悍的体现。《新唐书·靺鞨传》则记该部“其畜宜猪，富人至数百口”；情形与几内亚内陆高地十分相似。按俄国学者史禄国《北方通古斯的社会组织》所考，通古斯系的Tunguse一名，是Yakut人称猪为Touns而来，意即“善于养猪的民族”或“猪民”。
彝族史诗《勒俄特依》中说，天神派神猪阿格叶库破坏田地，三兄弟中老大和老二抓住黄脸神猪又叫打又叫杀，结果得罪了它，引起洪水泛滥，老大老二都淹死，只有老三活下来。这故事中神猪类似于一个破坏神，虽然未必是善神，但却象征着强大的威力，得罪它的人将受死。
黎族的山猪咬日神话中，远古洪水时代后，天上五日并出，晚上月亮极亮，人类难以生存。山猪说自己牙齿长，自告奋勇去咬日月。它一口气咬掉四个太阳，但咬四个月亮时却咬碎了，变成了许多星星。该神话中，野猪通常是勇猛的象征。
此外，猪也古代祭祀的主要供品之一，所谓“三牲”之一。这一习俗，朝鲜和中国类似。根据朝鲜古代史《三国史记·高句丽本纪》，琉璃王十九年（公元前1年），王率群臣举行祭天大礼，但祭祀用的猪却跑了，派托利和斯卑两人去追寻，他们在长屋泽找到了，但却刀伤了猪腿。王以“祭天之牲，岂可伤也”为罪名，将两人处死。虽然两人之死，主要是因为宗教原因（因为该猪是祭天所用），但猪之能成为祭祀天神的礼物，本身就说明当时人并不反感猪，或以为不洁（那就不能进献给神了）。高句丽东川王（227-248年在位）少名郊彘，大约也是野猪的意思。
在太平洋各地的文化中，猪也是受尊崇的动物。在印度尼西亚的历史神话中，据说1343年，东爪哇满者伯夷王国的军队打败了巴厘岛国王的军队，这位国王是一个猪头人身的形象。这一神话曲折地反映出猪当时在巴厘岛文化中的意义。
人类学家Marshall Sahlins在《“土著”如何思考》中也谈到，猪是夏威夷当地土著人心目中，大神罗诺的无穷变身中最重要的一种，因此是神像巡游和献祭时最重要的贡品之一，甚至食用猪肉也有一整套规则来反映“季节所具宇宙关系的一种烹饪法则”。例如，在神圣的玛卡希基节期间，国王是被禁止食用猪肉的，只有在结束后才得以恢复享用猪肉，以暗示他与神灵的结合。
夏威夷大神罗诺的化身之一是猪神卡马普阿（Kamapua‘a），而卡马普阿也拥有它自己的许多化身，“包括某些草类和蕨类植物、库奎树、芋头的嫩叶，某些品种的香蕉，某些鱼以及其他一些东西，他们都或者是猪食，或者是和猪一个颜色，或者是与猪的脂肪一样油腻，或者以别的方式使夏威夷人由它们的形式、名称、活动模式、生长地点和习性想到猪。”在古代夏威夷，土地分区被的边界被称为ahupua‘a，意思是“猪的神坛”，它以一座神龛为标志，表示神灵在此停驻并接受土地的献物。
对猪的崇拜，其范围基本遍及整个太平洋各岛屿。在台湾排湾族的文化中，猪也有权力和宗教祭祀上的重大意义。在新几内亚高原，在马南比等土著民族的观念中，“最好的礼物莫过于猪了——实际上，当地的货币就是猪和珠贝。”在当地，一些人脖子上装饰着很多小木条，以“表示他拥有很多猪”，而土著氏族间引起纠纷的最重要因素往往也是土地、女人、猪（以上见《澳新内幕》）。在这里，猪具有公牛在非洲努尔人等部落中的同等含义：它是财富和权力的象征。
四、受鄙夷的猪
中国上古也有以猪为骂辞的，如《国语·周语中》：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”但这是认为蛮族贪婪残忍，是模拟于猛兽，其含义与后世不同。
国人轻贱家猪之懒惰无能不知起于何时。前面曾举出，汉字的造字中，与猪相关者多与勇猛有关，但却也有例外，如溷、圂二字，都有猪圈之意，并引申为厕所（如《汉书·燕刺王刘旦传》：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，养豕圂也。”又王充《论衡·吉验》：“后产子，捐于猪溷中。”）；“溷”与“混”同音，也有混乱的意思，是一个秽字。这两个字的造字及含义变化，足见古人也早有嫌弃猪肮脏的一面。
晚至西汉，陈豨、旬彘等人名、新莽时“猪突豨勇”的名号都十分常见，甚至有以“圂”、“溷”为名，如春秋时韩厥的御者杜溷罗（《左传·成公十六年》）、汉高祖时雁门太守孟圂（参《汉书》卷四十周勃传）。此后逐渐减少，至迟在三国时，曹操已经以“豚犬”为轻贱之词喻人。不过以猪狗并称来贬低人，最早的可能出自《墨子·耕柱》：“子墨子曰：‘伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
及南北朝时，猪已有点受鄙夷。宋前废帝以笼盛湘东王，因其肥壮，号为猪王；并以木槽盛饭，加以折辱。《南史·张敬儿传》：“已而有娠，而生敬儿，故初名狗儿。又生一子，因狗儿之名，复名猪儿。宋明帝嫌狗儿名鄙，改为敬儿，故猪儿亦改名恭儿。”由此可知南朝时已将猪狗视为贱名，但在民间，直至唐末，仍有人以猪为名，如盛唐时安禄山有宠幸的侍从名为“李猪儿”，《通鉴》卷二四三“僖宗纪”及《太平广记》都载当时有优人名“石野猪”。
辽金时，有些人以“猪粪”为名，如金时纥石烈执中之子名猪粪，为兵部侍郎（参见《金史》卷132），居高官而称贱名。到后世，猪狗已是常用骂辞，如《水浒传》26回：“被我骂那老猪狗，那婆子便来打我。”在这一转变中，佛教的印度思想可能也起到过作用，因为按印度“业力”的转世说，作恶者将再生为“猪、狗、旃陀罗（不可接触者）”。
日语以“豚”（原意为小猪）为轻贱，大约也受中国古文的影响。此前，西汉吕后曾将戚夫人酷刑后名为“人彘”，不过这是极惨酷的特例。后世以猪攻击政敌者，清雍正帝是最恶劣一个。他上台后，将弟弟允禩、允禟削去宗籍，允禵拘禁，改允禩名为阿其那，允禟名为塞思黑。“阿其那”即满语猪；“塞思黑”为满语狗。
杨绛译本《堂吉诃德》第二章：“有个牧猪奴要从割掉庄稼的田里召回一群猪（我冒昧直呼其名了），吹起召集猪群的号角。”杨绛在这句下旁注：“当时西班牙的习惯，说到肮脏或卑贱的东西须道歉，猪是那个时代认为最肮脏的东西。”这里的猪当然是家猪。猪在欧洲也经常成为骂辞，情况正和东亚一样。如二战前夕，法国外长赖伐尔以诡计著称，当时罗马尼亚外交部长尼古拉·蒂图列斯库不禁大骂：“赖伐尔这头猪！”而Nazi一词在瑞典语里与Nasser（小猪）音近，竟曾使纳粹运动在瑞典难以开展。美国新英格兰的缅因海岸的欧洲移民后代，至今仍然相信，看见猪就会给海员们带来恶运。现在在美国俚语中，pig也是黑人用以称呼白人警察的贬义词。
不过即使相当晚近的时期，欧洲人对野猪仍未必反感，如燕妮1842年给马克思的信中，仍亲密地称他为“我的小野猪”。
西方对猪的反感，最早起于古埃及，在其神话中，猪象征恶人灵魂；埃及神话中恶神Seth有时的形象是黑毛猪或蛇。古希腊毕达哥拉斯曾说色鬼转生为猪，对淫荡之人也贬称为猪。但猪之所以被欧洲人认为肮脏，主要还是和基督教有关。中东地区发源的犹太教和伊斯兰教都视猪为极不洁的动物，此种观念影响至远，在伊斯兰教中更成为一种禁忌，这一点在印度教内也是如此。“许多印度人，包括印度教徒和穆斯林，都把猪视为不净之物；有些人连看到这动物都受不了。”（V.S.Naipaul《印度：百万叛变的今天》）有些印度人辱骂贱民也以“达特利猪”这样的词句。
中东地区是对猪最敌视的一个地区。《圣经》和《古/兰/经》中都禁止人吃猪肉，甚至不能碰活猪或死猪。《古/兰/经》2:168：“他向你们禁止这些东西：猪的腐肉、血和鲜肉。”《圣经新约·路加福音》中则记载耶稣从人身上驱出恶鬼，转移到一群猪身上，那猪从山上冲下湖里淹死。
但实际上，在中东地区各个文明最早的年代里，猪肉都是可以不加限制地食用的，猪的数量也不少（如果没有猪，自然也不必禁止）。但后来则越来越成为禁忌。希罗多德《历史》中记载埃及人：“猪在他们中间被看成是不洁净的动物，如果有人路过时偶然碰触到一只猪的话，那么他立即会跑到河边，不脱衣服就跳下去洗澡。”当时埃及的养猪人成为贱民阶层，被禁止踏入任何一所神庙。谁也不愿把女儿嫁给放猪的人，谁也不和牧猪人的女儿结婚，只有放猪的人才彼此通婚。
这种禁忌的起源通常的看法是因为人们觉得猪肮脏、或者因为猪和牛、羊等反刍动物不同，因此被列为一种反常的偶蹄动物，成为宗教禁忌。但也有一些学者认为，这实际上只是因为中东的土地退化进程中，饲养猪的代价越来越高（参《好吃：食物文化之谜》），因为从食物结构来说，猪是猿猴以外和人类最为接近的动物，在食物稀少的情况下可能与人类争食，而且猪不利于迁移，因此当土地退化时，人们会大批转向牛羊等食草动物（参《华夏边缘》），以禁忌的形式禁止养猪。另一种解释则是：不洁与神圣对上古的人们来说都构成禁忌，猪在上古的中东本应是神圣的动物，“我们也许可以这样说，一切所谓不清洁的动物原先都是神圣的，不吃它们的理由就在于它们是神圣的”（《金枝》）。
五、喻之二柄
汉语中自取猪的勇猛到鄙夷猪的懒惰，此可以钱钟书《谈艺录》“喻之二柄”来解释，钱先生引希腊斯多噶派语云：“万物皆有二柄。”通俗说就是万物都有两面性，例如莲花一向被视为纯洁不染，到明代却成为高级妓女之代称；又如龟一向为长寿象征，元明以后“乌龟”、“绿帽子”一词却成为极恶毒的骂人话；鹿在中国视为“禄”，乃吉祥之意，但却也有“蠢如豕鹿”一词。同样，野猪虽有勇猛的寓意，但也有蛮横、疯狂的一面，如1054年，基督教会大分裂时候，拜占廷牧首米哈伊尔即指责罗马特使“如同野猪一样来到圣城企图推翻真理”。
在英文中，仍保留关于猪的几种引申意义，如：
swine：猪，也指卑贱者
pig：猪，或贪婪者
hog：（公）猪，贪婪者；hog-wild，极粗野、疯狂
boar：野猪
以上几个英文单词也将家猪与野猪分别表示，而由猪由引申出贪婪、狂野（勇猛）、卑贱等含义。
追根溯源至此，不能不发一浩叹，日文中的“猪”与“龟”一样，实际上保留了更多汉语中古以前的意思，而这些反是我们现在所已遗忘的。日语姓名、地名带猪、龟等字样，也与我们名字带“豪”、“奎”字，或唐人如李龟年一样，各取其“喻之二柄”中正面之一意罢了。而日语以猪、豚分别野猪、家猪，也不过和我们以雁、鹅来分别一样（雁、鹅在粤语中同音）。实际上在不少语言中，家猪、野猪都是分开表示的，如南岛语系。
国人误解日语“猪”、“龟”之意，也可视为文化差异或文化变迁的例子。这一如国人姓孙、姓范、姓方者，译为英语中，不知者直以英语意义来理解Sun（太阳）、Fan（扇子）、Fang（毒牙）来理解一样。我们奇怪日本为何以猪为姓名，一如英美人奇怪，中国人为何以“毒牙”为姓名？
就动物的文化象征意义，也是向来即有二柄，各国习俗有时截然不同。例如蝙蝠为国外各民族视为阴险的动物，但我们却因为与“福”谐音，一向用来表示吉祥；白象在泰国是极尊贵的动物，但在英语中，White elephant是无用之物的意思（所以上海的“白象电池”出口没人买）；鹤在东亚表示长寿吉祥，在意大利却是妓女之代称；西人极称狗的忠诚，我们却有“狗仗人势”等语，两年前韩国人差点和欧美为吃狗肉而闹出外交纠纷；龙在中国是最神圣的动物，但在西方传统中是食硫磺、喷火、有翅膀的邪兽……凡此种种，各民族在对发音、颜色、动物象征、甚至手势等方面，本来就一直有不同的理解。具有讽刺意味的是，对于这些差异，除了民俗学家，最愿意去研究的，不是什么学者，而是广告商标学：如EXXON这个商标据说是研究了53种主要语言，确认其发音没有任何负面意义才公布的。
附：看到一条新闻，才知原来我们中国也有姓“猪”的，在重庆：http://news.sina.com.cn/s/2004-10-04/06523831566s.shtml