净空法师对夏莲居《大乘无量寿经》会集本的开示

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2009年10月29日星期四 16:11 我们现在采取的本子（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），是一个会集本（菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译）。现在有少数人分别执着很深，所谓是成见很深，尤其是对于在家居士，总是要小看了半截。出家人在外面弘法利生，真的是占便宜，大家对你能生起恭敬心。居士上来讲经，讲得再好都要打对折，听众在心里恭敬心生不起来。除非比出家人讲得好要超过十倍，下面听经的才会点头。你讲的跟出家人一样好，人家对你是摇头，不点头。会集经本亦复如是，如果这个会集本是出家大德做的，现在这个时代没有人说话；它是在家居士会集的。这个事情说起来也很奇怪，三种会集本全是在家人做的。第一个会集本，是宋朝时候王龙舒居士做的；第二个会集本，是清朝咸丰年间，魏默深居士做的；这是第三个会集本，夏莲居老居士做的。王龙舒的本子，搜集在《龙藏》里面，日本的《大藏经》也搜集这个本子。古时候祖师大德的著作，如果被收进《大藏经》，那就是说在当时那个时代里高僧大德，都肯定你的著作是没有错误的，可以流传给后世，这才能入藏。入藏，那是一个高度的标准，至善的标准。
王龙舒居士，实在讲也非常的遗憾，在他那一个时代，他所看到的《无量寿经》的原本只看到四种，《大宝积经》里面这一种，他没有看到。由此可知，当时经典得到非常不容易。因为在宋朝那个时候，依旧是手抄本，印刷术还没有发达，没有发明。经卷都是手写的，数量当然是很有限，所以《大宝积经》这一份他没见到，他只依四种原译本会集。《大宝积经》里面还有一些经文，其它四种里头没有的，他就没有看到了，因此他的会集就不圆满。同时他在会集的时候，不知道是有意、还是无意，将经文原文改动了几个字。当然在他来说这是无可厚非，以他学佛的功夫，悟入的境界，文字的造诣，那都是属于上乘的。但是这个例子不能开，例子开了，后代的人看到前面祖师可以随便改动经文，后人也照这个样子办，这个人改一句，那个人改两个字，经传下来之后就面目全非，所以经文是决定不可以改动。这是印光法师对他的批评，对他这一个作法是相当不满意。祖师批评有他的道理，希望正法能够常住世间。
清朝末年魏默深的译本，魏居士五种原译本他都看到了，所以他的会集确实超过王龙舒的本子。但是对于原译本的取舍，有些不太妥当的地方，同时也有将原译的文字改动，这是印光大师也有批评，也不满意。正因为这个原因，夏老居士发心做第三次的会集，避免前面两种译本的过失，他做得格外谨慎。我们在前面序文里面看到，序文是梅光羲居士做的。这一品经，夏老邀请慧明老法师跟梅光羲居士，三个人用了三个月的时间，会集成这一品，才知道他们是多么的慎重。三位大德，三个月的时间会集这一品经，非常认真，非常谨慎，还得求佛菩萨加持。而实际上这三位大德，我们细心的去揣摩都是再来人，不是凡夫。尤其是夏莲居老居士，这是在这个时代出现，会集成这么一个完善的《无量寿经》。它的作用，就是要普度末法九千年当中的众生，帮助这些人求生西方极乐世界。
我们要记住，佛家讲末法往后还有九千年，跟现在西方人，西方宗教讲的不一样。西方世界宗教讲，一九九九年是世界末日，我们佛法的法运还有九千年，还长得很。九千年之后，佛法没有了，灭法时期。灭法，人就很痛苦，苦在哪里？苦在没有人教导。这一种苦难的状况，我们现代人如果头脑冷静一些，也能够想象得几分。今天社会动乱，可以说是举世之人，无论他的生活是什么样的状况，精神生活都很苦闷，都不能够安定下来，这是什么原因？说实在的话，远远的比不上古人。中国古圣先贤，常常感叹到人与禽兽相差几希。人是动物，跟其它的动物有什么两样？人之所以能为万物之灵，是因为人受教育，其它的动物没有受过教育，真正的差别就在此地。
人受的是什么教育？受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代这几十年来，这个教育没有了，西方没有，在中国也没有了。人要是不懂得做人，人就跟禽兽没有两样，人就会做出禽兽的事情来，于是社会就不安定，我们生命财产没有保障。这些禽兽小动物，他出去觅食，他会不会被别的禽兽吃掉？很难讲。他出去能平安回来吗？靠不住。我们今天活在这个世间，亦复如是，所以生命财产没有安全感。这是我们舍弃古圣先贤的教育，招致的后果。如果古圣先贤的教育，影响力要是荡然无存的话，那就是灭法时期。每一个人随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗？
现在在我们地球上，同修们有假期都喜欢到国外去旅游，你们走过许许多多地方，回来还是新加坡好，我问过许多人都有这个感觉。新加坡好在什么地方？人民守法，规规矩矩的过日子，规规矩矩的工作，这种精神，这种生活习惯，你从小就培养成的。换句话说，新加坡的教育，还有一点人情味在里头。比过去那是差多了，但是比起其它国家地区，还保存着有相当的成分。这就是说，是有一个负责任的政府在推动，在教导他的人民，知道怎么过日子，知道怎样工作，知道怎样处世待人接物。所以这个地区虽然很小，它安定，虽然也有不同的族群、不同的宗教，能够彼此和睦相处，这就很难得了！
今天世界上许许多多国家，上从领导人下至群众，都希望有个安定的社会，有个繁荣的社会，有个和平的世界。天天在向往，天天在希求，能不能得到？那就要看我们是不是要重视人伦教育这一桩事情。我们在《无量寿经》上，看到西方极乐世界，极乐世界是多元文化。往生到那里去的人，我们现在换个名词，移民到西方极乐世界的人，不分种族，不分宗教。从十方世界移民到极乐世界的人，那么多不同的文化背景，为什么能在西方极乐世界居住，相安无事，和睦相处？过着真善美慧的生活，令人羡慕。再告诉诸位，我们在这个经典里面，诸位从头到尾仔细去看，西方极乐世界没有政治组织，没有听说西方极乐世界哪个作帝王，哪个作总统，没有，也没有看到部长。经文里面也没有告诉我们，那一边有军队、有警察，没有，统统都没有，人民生活过得那么好。由此可知，这不是政治问题，这也不是军事问题，经济、科技那边也都没有，都没提到。
但是提到一桩事情，这一桩事情可重要了。什么事情？教学。阿弥陀佛与诸大菩萨天天讲经说法，教化众生，一切移民到那边去的人，天天跟阿弥陀佛学习，跟诸大菩萨学习，生活不亦乐乎。我们再回头看看，《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界，跟阿弥陀佛的极乐世界没有两样。我们才真正觉悟到，诸佛刹土里头只做一桩事情，用我们的话来说，办好教育。什么教育？多元文化的教育。在我们世间教育种类很多，我们把这一桩事情看作多元文化社会教育，而在诸佛刹土里面，只有这么一桩事情，所以我们称它多元文化的教育就够了。这一桩事情做好了，什么问题都解决了，人人都称心，人人都满意。
尤其是西方极乐世界，在这个地方，我们看到法藏菩萨这一篇报告，这四十八愿是他的报告，完美到极处。当然我们能想象得到，法藏比丘当时在世间自在王如来的讲堂，面对着世尊，面对着大众，做这个详细报告，那个详细的程度，可能超过我们此地百倍、千倍都不止，我们在他前面学习状况能够体会得到。他跟他的老师学习的时间千亿岁，他的修持五劫，所以他的报告时间一定很长很长。世尊为我们介绍，那只是介绍报告里头的精华，他那一篇报告的目录而已，四十八愿目录，不是全文。所以这个目录里面，字字句句当然含无量义，这是我们一定要能够理解的。
至于五种原译本里面，愿文多寡差别很大。汉译、吴译只有二十四愿，愿二十四章，魏译、唐译这两种是四十八，而宋译是三十六，这个差别太大了。所以古人、古大德有个共同的看法，决定是翻经的法师所根据的原译本不相同，否则的话，不可能有这么大的差别。所以从这三种很大差别，他们判断传到中国来的《无量寿经》原译本，至少有三种。这三种不相同，原本不相同，所以才会有这种情况发生。这个判断是有理由的，我们可以接受。
为什么原译本会有三种？可能有更多种，因为我们的原译本有七种失传了，没有看到，看到之后可能还有很大的差别。于是祖师大德们就想到，释迦牟尼佛当年在世，必定是这一部经讲过很多次。这是一个推断，但是也确实有根据，不是随便说的。我们知道世尊当年在世，讲经说法只讲一次，没有重复讲第二遍的。《无量寿经》既然是多次宣讲，那个用意就不一样。如果不是对我们修行证果，有非常重要的关系，世尊决定不可能一部经、一个法门讲好多遍。所以集结也就照样集结下来了，流传到中国才有许多不同的原译本。从这一个地方来观察，我们就了解，世尊对于这一部经是多么重视。隋唐古大德推崇这一部经，是诸佛如来度众生成佛道的第一经。
因为原译本有这么多，内容参差这么大，而且当时的人获得多种的译本又相当困难，所以有心人就发心做会集的工作。王龙舒居士他开端，集所有会集本之大成为一个本子，读这一个本子，所有译本你统统都读到了，对于我们修净土的人方便太多了，我们要感恩。夏莲居这个本子，印光法师没有见到。印祖如果见到这个本子，我相信他一定点头，这个会集得好。经本不是不能会集，会集是可以的，会集也是应当的。我们晓得王龙舒居士往生是预知时至，他是站着往生的。诸位看看《龙舒净土文》，这个本子前面有一张画像，王龙舒居士站着往生的像。如果会集是不应该的，会集是有罪过的，王龙舒居士怎么能站着往生？从这一点就给我们做了一个证明，他替阿弥陀佛做了一桩好事情，对佛教、对众生做了巨大的贡献，他会集得没错。莲池大师，这是我们中国人最敬佩的一位净宗祖师，他在《弥陀经疏钞》里面，《弥陀经疏钞》的确是大著作，引用《无量寿经》，几乎是超过一半的文字采取王龙舒的会集本。这就是说明莲池大师对龙舒会集本肯定。
从这一些事迹，我们对这个本子，必定要生起信心。有一些人诽谤，总不外是有意无意；有意，那就是他别有意图，我们就不必说了；无意，那是听人家诽谤，人云亦云，那是属于无意的。这些都不可以采信，我们要坚定信心。这个会集本文字不多，这个义理，五种原译本的意思，圆圆满满的包括在其中。他将汉、吴所译的二十四愿，魏、唐本子里面的四十八愿，宋译的三十六愿，给它会合起来，会集成这一章，会集成这一品。而它的分段，大段二十四章，本经的段落是二十四章，小的目是四十八愿。这是古来原译本的数字，都顾及到了。所以近代的一些大德们，都赞叹这个本子是《无量寿经》的善本，最圆满的本子，我们在这一生能够遇到非常幸运。我们跟阿弥陀佛有缘，跟夏老居士也有缘，夏老居士肯定是大菩萨示现的，决定不是普通人，普通人会集不了这么圆满。他来到这个世间，实在讲，就是为我们做这一桩事情。一行感言：佛的弟子有出家和在家，出家是比丘，在家是居士。都是佛的学生。居士同比丘唯一不同的就是服装，一个穿职业装，一个随便装，有时候也穿海青。对于一个能持菩萨戒的居士，他的修为和见地不见得就比出家人低，一个人智慧的高低，和出家与否没有关系。科学家和诺贝尔奖得主，有几个是出家的人呢？会集典籍也是这样，《论语》也是孔老夫子的徒弟们会集的，会集者也都不是出家人，谁又说他们会集得不好呢？两千多年以来，还不是得到了所有读书人的赞叹和推崇！学生要有成就也不见得非得亲自跟老师学，孟子人称亚圣，他出世时，孔夫子的骨头恐怕都烂掉许久了，他还不是照样依照孔夫子留下来的典籍学习而后觉悟成就吗？现在好多学佛人对于居士的言论和书籍不屑一顾，殊不知，这些能够敢把言论发表出来的人，对于因果也是十分明了的，误导众生的果报在地狱，他们也是比一般人更清楚！文章的发表，典籍的注解，经典的会集，不是一件轻松容易的事情。夏莲居老居士的会集本，首先文字上一字未改动，全是佛说。其次，文字优美简洁流畅。三者，重要的部分一点未少，略去无关紧要的一些文字，对于学习者，更容易上手更得力更有效。第四，多人会集，会集者慧明老法师跟梅光羲居士都是当时佛学泰斗，大经会集不是一个人的智慧。第五，更明了，更简洁，会集本章次分明，一目了然，更有利于学习和流通。第六，这个本子就是五种原译本的集大成，读这一本，等于五种原译本全都读了。学佛的人都有智慧，能否对本会集本生起信心，自然可以辨别。净空老法师，世间难得的高僧大德，敢于讲真话，讲实话，“学为人师，行为世范”的真实履行者，也许会让一些佛弟子内心感到不舒服，这也纯属正常，因为毕竟大家都是人吗？老法师明明白白地告诉我们，佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛慈悲，在佛法灭尽了，还将《无量寿经》留世一百年，最后能留下来的，肯定是夏莲居的会集本，为什么？“所以近代的一些大德们，都赞叹这个本子是《无量寿经》的善本，最圆满的本子！”“这个本子好，文字浅显容易懂，段落层次分明，读起来爽口。而且将五种原译本里面的教诲，可以说是圆圆满满都摘录在其中，没有遗失，没有脱漏。这个本子就是五种原译本的集大成，读这一本，等于五种原译本全都读了。”这就是原因。我们在这一生能够遇到佛法非常幸运。能够遇到净土法门更是幸运，能够遇到菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》更是难得稀有！

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