从相对论与量子力学，谈谈世界的真实性

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『天涯杂谈』从相对论与量子力学，谈谈世界的真实性
作者：我qq是14581040 提交日期：2009-11-11 19:13:00 访问：112544 回复：1412
一、物理学的困境
从婴儿呱呱坠地起，就开始好奇的张望、聆听这个新奇的世界，我们人类求知的欲望，原始的动力就起源于婴儿时期的好奇。现在，我们已经是成人了，思维也变得成熟理性，可是，对这个不再陌生的世界，我们又了解了多少呢？
在21世纪的今天，科学的发展为我们提供了莫大的便利，交通、科技、资讯等空前发达，在火星上拍点照片，在太平洋底游弋一番，这些都已不在话下，我们似乎已成了这个世界的主人，还有什么不能征服呢？然而，对于这个世界的本质，即使是现在最前沿的理论物理学家，他的疑惑也不会比人类有史以来的任何一个时期的人更少。
这个结论并不为过，在微观领域，我们对粒子的行踪摸不着头脑，甚至对粒子到底是什么都莫衷一是，小于普朗克空间是什么概念？为什么光是一份一份传播？在宏观领域，人的大脑是如何工作的，思维是怎么形成的，这些问题仍然是个迷。在宇观领域，宇宙的尺度大得令人咂舌，光从这头到那头要走几百亿年的时间，现在较为统一的说法是这样尺度的宇宙是起源于一个没有体积的质点的大爆炸，时间、空间都是从那个起点开始的，可是，我们不禁要问，质点之前呢？这时，杰出的物理学家霍金就会说，这个问题是不允许问的，因为在那个质点，所有的规律都失效了，所以我们什么也不知道。
如果我们对科学的进展了解得越深入，我们乐观的情绪就会一点点消失。因为，很多问题无法解答，并不是因为我们的科技不够发达，手段不够先进造成的，而是在理论上，科学家们用自己编织的绳索缚住了手脚。比如在质点处，所有的理论失效，这就意味着探索的终结。在微观粒子方面，海森堡的不确定性原理告诉我们，想要准确的知道粒子行踪已经是不可能的了，这表明在表面有规律的世界里，其实本质上是根本无法捉摸的。如果这些还不算什么的话，最致命的是，我们探索未知世界的最强有力的武器——数学也出了问题，著名的数学家，逻辑学家哥德尔已经证明，一个具有公设的系统，必定是不完备的。也就是说，如果想找一个终极的真理，绝对不能依靠逻辑和数学，因为如果使用逻辑和数学，则必定会有一些结论是无法证明也无法证伪的。
所有这些，对于还想企望科学家们解答关于世界本质问题的我们来说，简直就是莫大的打击，难道我们永远也不可能知道关于这个世界的终极秘密吗？科学错了吗？如果错了，是错在哪儿了呢？作为一条好汉，就算死也要死个明白吧？如果您也有同样的想法，我们不妨把思绪重新缕缕，看看能不能找到一些症结。
二、探索真理的三条道路
现代科学的发展是建立在古希腊文明的基础之上。说来奇怪，在公元前2500年左右，世界三大文明几乎同时开始发端，在古希腊第一个哲学家泰勒斯在思考水是世界本原的时候，印度的王子乔达摩•悉达多已在菩提树下顿悟成佛，并开始讲经说法。同时中国的老子也写下了影响中国千年的道德经，而孔子，在广收学生，传道授业，他可是中国第一位名副其实的老师！三种文明各有特色，只是，对我们目前生活影响最大的还是发源于古希腊的现代西方文明。但是，如果我们自认为是成熟理性的话，我们就必须首先澄清一种巨大的误区，即在终极真理没有揭晓以前，谁都没有办法说自己的道路是正确的。
追求终极真理之路就像攀登珠峰，有人从南坡，有人从北坡，可是在没有登顶之前，谁也没有资格说谁的道路是错误的。而且，也不能排除殊途同归的可能。所以，科学虽然取得了巨大的成就，我们还不能就此认定科学就是通向真理的唯一道路。我们做出这样的判断，不仅是出于理性，而且也是出于一种假设，即，酝酿三大文明的先哲们，他们具有同等的智慧，只是考虑问题的角度各异，也就是说在选择探索真理的道路是各不相同的。
这样的前提，并不是没有道理的。举个例子，对数字的理解可以代表思维能力的一种体现。在著名物理学家和天文学家迦莫夫的著作《从一到无穷大》中提到一个小故事，说是一些探险家证实，在一些原始部落中，不存在比三大的数。如果数字大于三，人们就数不过来了，只能用许多来代替。如果一个部落居民有四个儿子，他也只能告诉别人他有许多儿子。那么我们再来看看佛经中的智慧。2500年前的佛经记载，我们所在的这个世界叫做娑婆世界。这个娑婆世界是个什么概念呢？假如我们的太阳系是个小世界，那么一千个太阳系就叫做一个小千世界，一千个小千世界叫做一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界。而这样的大千世界有多少呢？佛经里说，这样的大千世界的数目，就像恒河中沙子的数目一样多，我们所在的娑婆世界就是其中的一粒沙。
普通的人，这样的大数连想也不敢想。而西方文明，直到约三百年后才由阿基米德把最大的数字“万”突破。因此，我们有理由相信，东方人的智慧不会比西方人差。
西方人崇尚理性，思考问题喜欢从局部到整体，即把一个事物先划分为若干小的部分，把小部分研究清楚了再把部分组合起来就是整体了，这种思路被称为还原论。在这种思路影响下，古希腊的哲学家对世界的本质提出了不同的构想，泰勒斯认为水是世界的本原，因为他看到希腊半岛四周都是一望无际的大海。而德谟克利特认为，世界是由不可分割的原子组成，应该说，在2500年前能有这样的创见是很难得的。毕达哥拉斯派比较特别，他们认为数才是真理，所有的现象都可以归结为自然的数字。
印度人关注自我，考虑问题往往以自我为中心，所以当释迦牟尼开始思考这个世界现象的本质时，他首先思考的是这类的问题：我是谁？我从哪里来？我的归宿是哪里？从这些问题出发，他最后找到了问题的答案，这就是佛家思想的起源。印度人的这个思维习惯一直延续到今天，印度人约会从不守时，印度城市是有名的脏乱差，这些都可以说是印度人太关注自我的一种负面表现。后期佛学思想传入中国，并在中国得到蓬勃发展，形成了中国特色的佛家文化，所以实际上，中国的佛、道、儒三种思想代表了与西方文化相对的东方文化。
中国人喜欢从大处着手，全盘考虑问题。易经就是中国古人对人与自然整体规律的一种整体认识，易经的易字有三种理解：变易、不易、简易。若用一句话来概括，可以说成：如果能从变易不停的世界中找到不变的规律，这个世界其实就是很简单的。老子的道德经也阐释了人与自然的关系，认为人应当随顺自然的变化，与自然和谐相处。而孔子则更关心人与社会的关系，认为人要与人为善，社会应该有良好的秩序，这样才符合天道。
从以上一些简单介绍中可以看出，在思考同样的问题时，考虑的角度不同，往往会得出看起来不一样的结果。西方文明的发展带给我们便利舒适的生活，这方面无疑是非常成功的。而东方文明在这方面好像没什么建树，东方文明的功绩看起来主要是精神的慰藉和人伦的秩序。当然，每个人的追求不同，对价值的认同感也就不一样，有人认同西方文明，也有人认同东方文明，毕竟人除了物质生活外，精神生活也是非常重要的方面。 但是，东西方文明对同一个问题——世界的本质的解答真的是南辕北辙吗？我们深入分析后会发现事情并不象我们想象的那样，其实东西方文明都在用自己的方法探索着同一个真相，并且二者的认识正在逐步的靠近。
三、体会佛学的空
我们先从佛学的一些基本思想出发，看看能不能找到一些与现代科学相契合的地方。
中国人其实对佛学思想多少都有一些接触，《心经》中“色即是空，空即是色”这样的句子，大家多少都有耳闻，但要说佛经上到底讲了什么道理，恐怕就没多少人能说得很清楚。
这并不奇怪，深奥难懂，这点和现在的理论物理学一样，这也许是佛学与现代科学的第一个共同点吧，但我们把二者放在一起来看，会发现要比单独看佛经或单独看量子理论更容易理解。
佛学认为，我们所感觉到的世界，实际上是一种虚幻的假象，并不是一种真实的存在。金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。又说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。那么佛经中说的“空、幻”到底是什么意思呢？对于这种空和幻我们没有办法用语言来描述，但是每个人都可以实际体验到这种空幻的感觉的。真正的体验需要长期的修炼，但我们可以取巧，让大家暂时体验一下空幻的真正含义。
为了能更好的理解什么是空，什么是幻，我们现在一起先来做个思想实验（做这个实验前，最好确保没有别人的干扰）：
假设在未来的某一年，科技已经足够先进，量子计算机已研制成功，对人脑的生理机制也有了重大突破。在这样的基础上，一家网络游戏公司开发出了一款网络游戏产品。该产品的原理是：通过与大脑接触的一个微型芯片，将人的所有感觉神经（视觉、听觉、味觉、触觉）信号与该公司服务器上运行的网络游戏平台进行无线连接，由于量子计算机的处理器、内存都异常强大，基于互动分形函数的软件设计得也非常精细，虚拟世界里的场景和现实的场景几乎没有什么区别，与虚拟世界里物品接触的感觉和现实世界里的感觉也是一样的。那么，现在请想象，您自己现在就在这样的游戏中！您现在所看到的、听到的、触摸到和感觉到的一切都是虚拟的......
维持这样的想象五到十分钟，能否体会到一点空和幻的感觉呢？如果你能体会到哪怕一点点这种感觉，那么恭喜你！你那一瞥，已经窥到了一点佛学真谛的影子。这种感觉是你自己独有的，你无法用语言向别人描述，语言这种逻辑系统在此会失效，所以佛家有句话叫做“如人饮水，冷暖自知”。
当然，千万不要误解佛经上曾说过我们是在一个网络游戏中，这只是个比喻，但佛经上说的空、幻，和你在实验中体会到的空、幻是一样的。对于这个思想实验，也许有人会有似曾相识的感觉，没错，电影《黑客帝国》里有类似的情景，美国的一个当代哲学家希拉里•普特南在其一本《理性，真理和历史》的著作中也引述了一个叫“缸中之脑”的一个思想实验，说的也是相似的情景。但是要说这种创意的来源，还是要追溯到2500年前的释迦牟尼。
佛家认为，我们每个人，就像身处在一场三维的立体电影当中，所有的一切，包括我们的身体，都是虚幻的。我们看平面电影时，电影画面其实是由一帧一帧静止画面连续放映而成，电影中的人物景象只不过是光影的把戏，三维空间中的我们并不会把二维电影中的画面当作是真实存在的。同样的道理，如果我们处在一个三维的立体电影中，就像刚才的思想实验描述的那样，我们还有把握作出同样的判断吗？我相信没人敢有把握做这样的判断。霍金在2002年北京国际会议中心所作的题为“膜的新奇世界”的公众演讲中开玩笑说：“也许我们真的只是一个被连接起来的巨型的计算机模拟系统，我们发出一个启动信号，摆动一只虚构的脚，踢在一块虚构的石头上，计算机发回一个表示疼痛的信号!我们未必不是一些被外星人在电脑游戏里摆弄的角色!”
是的，我们没有办法判断自己是否处在一个虚拟的世界中，但是我们有办法用佛学的原理判断霍金的外星人控制说、网络游戏的思想实验、《黑客帝国》场景以及“缸中之脑”实验是不可能实现的，具体的证明将在后文提及。
如果大家有了那么一点空幻的感觉，可以更好的帮我们理解佛家的理论，也许很多人会觉得这样的一种理论好像太不可思议，也太科幻了！但是，佛经实实在在就是这么说的。其实抛开佛经不说，现在物理学家的宇宙观对于我们普通人来说一样是离谱和科幻的，比如现在比较流行的“多宇宙论”。该理论认为，真实的宇宙是一种高维度的宇宙（超弦理论认为是十维），我们目前这个空间加时间的四维宇宙只不过是若干低维宇宙之一，我们看到的这个现实世界其实是整个高维宇宙波函数的一个投影，我们就像可怜的二维平面人无法想象三维空间的情况一样，我们也无法想象更高维的空间是怎样的。这里需要说明的是，我们无法想象，物理学家们也同样无法想象，因为所谓的高维空间只是数学推导的结果，并不是任何人可以在大脑中构想的。
既然是同样的科幻，科学与佛学也就可以彼此握握手，不要再五十步笑百步，大家坐下来就具体的问题来具体探讨！
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作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-11　19:27:09
本文原标题为《东方智慧破解科学迷雾》
作者 zrming
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-11　19:33:36
四 、光速为什么恒定
相对论和量子理论是现代科学的两大基石，所以我们首先从这两方面入手，看看佛学与科学有没有什么共同点。
相对论的提出，既是爱因斯坦天才头脑的创见，也是科学发展的必然。即使没有这个爱因斯坦提出相对论，一定还会有下一个爱因斯坦会提出，只不过科学就会稍微延缓一下发展的脚步。大家知道，在十九世纪五十年代，麦克斯韦就建立了描述电磁现象的完美的麦克斯韦方程组，通过此方程组，麦克斯韦计算出了电磁波的速度，没想到这个速度就是光在真空中的传播速度，由此麦克斯韦认定光也是一种电磁波。在这里，光的速度是由公式直接推导得出，已是隐含了光速恒定的概念。后来，著名的迈克尔逊－莫雷实验证明了真空中根本没有“以太”这种光的传播介质。这个实验对当时的科学界具有相当的震动，因为那时还是牛顿经典时空一统天下的时候，光的速度那时已是众人皆知，不过按照牛顿经典理论，光的速度一定是相对于某个不动的物体，这个不动的物体被大家假象为是真空中一种静止不动的介质——以太，以太是光传播的介质，同时又相对于光速恒定，这样，牛顿的经典时空就非常完美了。然而迈克尔逊－莫雷实验的结果让科学家们如鲠在喉，因此被称为二十世纪飘在科学界的两朵乌云之一（另一朵是黑体辐射实验，引发了量子理论的诞生）。
如何解释迈克尔逊－莫雷实验的结果成了当时的一件大事，此时年轻的爱因斯坦大胆假设，认为光的速度并不需要参照物，而是一个常数，并在此基础假设上建立了辉煌的相对论。我们现在知道，对于相对论的预言都很成功，相对论的应用也很普及了，比如在GPS定位时，就要考虑相对论效应，不然就会出现较大的误差。
然而，光速为什么相对于每一个观测者都是一个恒定的数值呢？并且与观测者的运动状态无关？如果光也是一种物质，那么这与我们的常识是相悖的。比如从火车上向火车运动方向上扔一个小球，在站台的观测者看来，小球的运动速度就是其本身速度与火车速度相加之和。然而相对论告诉我们，如果从火车上不是抛出小球，而是发射一个光子，那么无论对于火车上的观测者还是站台上的观测者，光子的速度都是恒定的。对于这一现象，爱因斯坦从没做过什么说明，其他的科学家或者折服于爱因斯坦理论的强大，或者曾经探讨但无果而终，总之光速恒定的假设从不再探究。
或许有人会说，光速恒定不是从麦克斯韦方程得到的结果吗？难道还需要说明吗？如果这样认为的话，并没有看到问题的实质。麦克斯韦方程是为了描述电磁现象而得到的，所以对光速恒定的结果也只是对现象的一种数学化描述，并不是说明现象的原因。麦克斯韦方程无法说明白是电磁现象导致了光速恒定的结果还是光速恒定导致了电磁现象的产生，更或者二者根本就不是因果关系，只不过是同一种现象的不同表现。况且用数学来解释物理现象的本质，有点倒果为因的感觉。数学的本质是什么，目前并没有统一的认识，直觉主义者、形式主义者和逻辑主义者各有各的解释，数学自身的出生的问题都没有解决，更不可能去说明物理现象的本质。
一个理论不管多么正确，如果是建立在一个无法说明白的假设之上，总是让人觉得不太完美，至少，这不是一个完备的理论。既然科学止步于这个假设，我们不妨看看佛家对此有没有更好的说明。
前面我们说过，在佛家看来，世界并不是真实的存在，所以也就不存在独立于观察者之外的一个所谓的客观世界，每个人看到的世界就是自己的世界，虽然大家眼中的世界也许并没有什么差别，但从本质上来说，每个人只有一个参考系，那就是自我。那为什么大家看到的世界都是一样的呢？这是因为，我们每个人，本质上都是一样的，或者说，我们每个人都是佛，我们本来都是有无穷潜力的，但由于自身的无明，产生了分别心，分别心形成幻象，我们又执着于这个幻象，所以认假为真，丢失了自己的本来面目。执着的程度不同，就会被不同的规律束缚，现在束缚我们人类的这个规律，就是目前科学家追求的大统一理论，或者叫宇宙波函数。然而，从根本上说，并不是规律束缚我们，而是我们自己束缚了自己，只要我们不再执着于幻象，我们都可以摆脱规律的束缚。
可以通过前面的思想实验来理解这种情形，比如我们现在都是在游戏中，游戏公司服务器中的游戏程序就是我们认为的宇宙波函数，宇宙波函数投影在我们自己的意识中，于是形成了五彩斑斓的四维时空的现实世界。只要我们“身”在游戏中，我们就要被宇宙波函数束缚，但只要我们从游戏中出来，游戏公司的宇宙波函数自然就奈何不了我们了。
从上面的分析可以看出，所谓的四维世界，只有一个参照系，那就是观察者自己。脱离观察者的世界是根本不存在的。就像我们照镜子，镜中的像一定是和镜子相伴相生，镜子拿开，镜中像也就消失。
大家都是由于分别心而产生了幻象，那为什么我们自己一点都没有察觉呢？佛说，那是因为分别心太过细微，而我们的意识太过粗放。我们的意识是由连续不断的念头组成，按照佛经的记载，一弹指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十刹那,一刹那含九百生灭。实际上这还是方便说，真实情况是每一刹那间就有亿万次的生灭。为了帮助理解，我们可以把分别心划分为三个层次：最粗的级别为分别觉，其次为分别念，最细微的称为分别识，也就是佛法中的生灭。我们把这三个层次分别对应于时钟的时针、分针和秒针。假如我们的分别心处在时针的层次，我们只能感觉到时针的运动，如果分别心处在分针的层次，那我们可以感觉到时针和分针的运动但感觉不到秒针的运动。如果分别心处在秒针的层次，那么时针、分针和秒针的运动我们都能感觉到。相应的，佛法说，我们普通人都处在分别觉的层次上，也就是时针的层次，更细微的分别念和分别识我们感觉不到。那么普通人要怎样才能感知到最细微的生灭呢？佛经里说，要修炼到八地菩萨以上才可以（关于知觉系统的现代心理学研究将在后文谈到）。
分别识以极快的速度生灭。我们再来看光量子，光是一份一份发出的，两份光子之间有一个间隔，这难道不是一种生灭吗？一份光子是生，间隔表示灭，没错！我们终于找到了佛学与科学的共同之处！所谓光传播的速度，其实就是我们每个人分别识生灭的速度！正是这样！由于我们每个人分别识生灭的速度都一样，所以光速相对我们每个观测者来说都是恒定不变的！相对论的前提在佛学理论中得到证明！
同时，我们还知道了，普朗克时间，就是一个分别识从生到灭的最短时间，而普朗克空间，就是在这一个短暂的生灭中意识所产生的虚幻的最小空间单位。这同时也解释了，为什么小于普朗克时间和空间的概念对于科学家来说是个禁区，从佛学理论则很容易解释：虚拟的四维时空幻象本身就是建筑在一个个连续不断生灭的分别识之上，想要用虚拟时空中的要素去探索建筑该时空的基元之间的缝隙，这是本末倒置的行为，用一个不太恰当的比喻就是，想用一把钢尺去测量钢尺上两个铁原子间的距离，当然是不可能的。那么我们还有没有办法探测到小于普朗克空间的方法呢？当然有，但不能再用任何依托于四维虚拟时空的元素，后文将论及此问题。
光速恒定的结论虽然在佛学思想中得到证明，但是从佛学的观点看，所谓光的速度其实是一种假象，并没有一种叫做光的物质，单个的光子也许仅代表一次分别念的生灭。所以，并没有光，没有光的速度，有的仅是因分别识产生的光的幻觉，光的速度自然也就无从说起。这个结论，大家如果一时还不理解，可以暂时搁置，我们在下面讨论量子理论时还要用到这个结论，也许那时将更好的理解这种概念。
我不清楚爱因斯坦本人是否对佛学有过研究，但其本人对佛学有着相当高的评价，在1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》中，记录了这样一段爱因斯坦的话：
“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
爱因斯坦的这个评价也许仅是出于直觉，他应该想不到，后人会用佛学理论为他的相对论基础作一个证明，这也许是佛学对他这种评价的一种积极反馈吧。
作者：xtdgyj　回复日期：2009-11-11　19:49:14
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作者：把鲜花还给牛粪　回复日期：2009-11-11　19:50:51
shafa
作者：fghfgfffgg　回复日期：2009-11-11　19:54:39
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作者：列勃日涅夫　回复日期：2009-11-11　20:05:08
有点意思。
作者：玉树夜深歌　回复日期：2009-11-11　20:13:29
天涯物理系学生集合？
作者：legendlee2009　回复日期：2009-11-11　20:16:20
在哪里看过,说得很玄.
作者：lsyou110　回复日期：2009-11-11　20:19:22
顶
作者：天天都是涨停　回复日期：2009-11-11　20:25:56
同学，光速恒定是假设，不是结论！
从来都是假设
相对论也只是建立在光速恒定的假设上的而已。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-11　20:26:55
绝大多数人都有机会亲眼看到自己身边人们的出生、衰老、得病、和死亡，
但是绝大多数人只限于暂时的沉思一会儿，
因为受制于自己的知识、智慧、毅力与能力等诸多因素的束缚，
很快又重新投入世间的生活和娱乐中。
如同今天的人们沉醉于流行歌曲、麻将、扑克、舞蹈等之中一样，
只是身心在这种专注操作地过程中，让自己暂时忘记了面对的严酷的事实。
同时也反映了他们内心世界中对真实的，必将到来的老、病、死的恐惧、慌张和无奈！
永远是只有非常少的一部分人，
去思索生存的意义和去尝试彻底解决生、老、病、死的解脱道路。
人为什么会有想了解宇宙真相的欲望？
霍金是这样说的，根据进化论，物种对周围的环境了解的越清楚生存力越强。
但我们头脑稍微明白点的人，都知道进化论是很幼稚的。
当年就只是一个学术猜想，很多问题达尔文都没解决，被他的粉丝给“解决”了。波普说：这是范式的世界，学术问题无所谓对错，权威决定一切意识形态。
所以，霍金的说法只是戏说。
人为什么会有想了解宇宙真相的欲望？
海德格尔说，人的本质就是了解真相，而真相不是存在者，而是存在，人渴望领会存在——人就是这样。
但我认为，这是一个学术解构，并不能触及现象背后的深刻事实。
地球上有62亿人了，为什么还是时时感到孤独
生活在爱人亲人朋友当中，为什么无法灭掉内心的孤独种子
是不是我们来自一个地方，却失去了那个地方的记忆
是不是我们将去往一个地方，却失去了路途的航标
关于真理，
爱因斯坦在《物理学的进化》里，对物理学的概念做出了这么一种解释：
物理学的概念是人类智力的自由创造，
它不是（虽然表面上看起来很像）单独地由外在世界所决定的。
我们企图理解实在，
多少有些像一个人想知道一个合上了表壳的表的内部结构，
他看到表面和正在走动的针，甚至还可以听到滴答声，
但是他无法打开表壳。
如果他是机智的，他可以画出一些能解答他所观察到的一切事物的机构图形，
但是他却永远不能完全肯定他的图就是唯一。
可以解释他所观察到的一切事物的图形。
他永远不能把这副图跟实在的机构加以比较，
而且他甚至不能想像这种比较的可能性有何意义。
但是，随着知识的日益增长，
在图景的描述也会越来越简单，并且它所能解释的感觉印象的范围也会越来越广。
我们有理由相信，知识有一个理想的极限。
而人类的智力正在逐步接近这个极限。
也就是这样，我们可以把这个理想的极限叫做“客观真理”。
什么是真相？
什么是客观世界？？
关于真相，
Dirac给杨氏双缝的一个解释是：
当我们一个一个发射电子，让其通过双缝，得到的还是干涉条纹，如果我们想看一下到底
这个电子是通过哪个孔，当我们知道了的时候，得到的就是衍射图像了，不管我们如何让
观察器件不影响系统。哪怕仅仅一个光子，得到的图像都是衍射条纹，而不是干涉条纹！
Dirac说，我们对一个系统的测量，都将不可逆转的破坏这一系统，也就是说我们测量的结
果是我们测量之后的结果，而我们测量之前的情况我们还是一无所知。
什么是真相？
什么是客观世界？？
作者：varree　回复日期：2009-11-11　20:27:53
同是天涯人的温馨家园 群号54805670
作者：W老猫　回复日期：2009-11-11　20:28:09
YLRB
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-11　20:28:43
可是 我们的知识也好
行动也好
在此在的任何一个时代都达不到这一点
达不到一切冲突结束
万有为一的那个时刻
只存在无限的求近中
确定的线才能与不确定的线相交
如果你只是接住自己抛出的东西，
这算不了什么，不过是雕虫小技；
只有当你一把接住
永恒之神
以精确计算的摆动
以神奇的拱桥形弧线
朝你抛来的东西
这才算得上一种本领，但不是你的本领，而是某个世界的力量
作者：胖胖的傻猫　回复日期：2009-11-11　20:57:14
有时我觉得人就是稀里糊涂的来到这个世界上，最后很多人又稀里糊涂的死去了，究竟死了后去向何方，谁好像也不关心这个问题，大家好像只关心房子、票子、车子，孩子，总是生活的极为现实。。。
作者：rossi　回复日期：2009-11-11　21:12:13
...
作者：夜晚远足　回复日期：2009-11-11　21:12:24
mark
作者：彪悍的和尚　回复日期：2009-11-11　21:15:38
记号
手机登录掌中天涯每天送积分:wap.tianya.cn
作者：雨点大小的我　回复日期：2009-11-11　21:18:44
占个座听课！！！
作者：venglide　回复日期：2009-11-11　21:24:58
支持一下，希望能接着写
作者：mengxinglq　回复日期：2009-11-11　21:26:50
期待续。。
作者：娃瓜读倒　回复日期：2009-11-11　21:37:24
占个座听课！
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-11　21:48:33
作者：胖胖的傻猫　回复日期：2009-11-11　20:57:14
有时我觉得人就是稀里糊涂的来到这个世界上，最后很多人又稀里糊涂的死去了，究竟死了后去向何方，谁好像也不关心这个问题，大家好像只关心房子、票子、车子，孩子，总是生活的极为现实。。。
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请关注我的帖子，
一定会给你一个满意答复。
作者：都说好字样　回复日期：2009-11-11　21:59:57
支持一下
作者：chongfenglg　回复日期：2009-11-11　22:29:07
阿弥陀佛
作者：路易巴斯德　回复日期：2009-11-11　22:46:16
阿弥陀佛
作者：20074040　回复日期：2009-11-11　22:55:49
用手机的时候 我曾经看了5个小时 用电脑再也看不进去了- -！
作者：初殓　回复日期：2009-11-11　22:58:36
写得很好，加油。
作者：o0o0o　回复日期：2009-11-11　23:02:38
mark
作者：999999999lsn　回复日期：2009-11-11　23:07:33
楼主是神棍，而且楼主曲解科学，愚弄世人，制造假象，不知道佛祖会让你去极乐还是地狱…
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作者：homeczaa　回复日期：2009-11-11　23:20:43
举手之劳罢
作者：chougou1966　回复日期：2009-11-11　23:51:22
ding !
作者：168呵呵　回复日期：2009-11-12　00:10:42
LZ写的不错
作者：840732797　回复日期：2009-11-12　00:36:13
人
作者：脸蛋圆圆　回复日期：2009-11-12　00:36:38
一弹指三千二百四十万生灭
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作者：轻轻的草泥马　回复日期：2009-11-12　01:45:43
一年多少日
作者：东方不败一米八三　回复日期：2009-11-12　02:27:25
一个三流国家的九流神棍，张口霍金闭口爱因斯坦。真想知道，那些公式你自己推导过没？你能理解不？
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　09:15:07
五、粒子还是波？
解决了相对论基础的问题，我们继续向量子理论出发。为了说明我们并不是牵强附会，有必要先引出以下三段量子物理学家的话：
J．R．奥本海默：在原子物理学的发现中所表现出来的……关于人类认识的一般概念，……就其本质而言并非我们根本不熟悉、前所未闻或者完全是新的。即使在我们自己的文化中它们也有一定的历史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我们所要作的发现只是古代智慧的一个例证、一种促进和精细化。
N．玻尔：为了与原子理论的教程作一类比……（我必须转向）这样一些方法论的问题，如来佛与老子这样一些思想家早就遇到了这类问题，就是在存在这幕壮观的戏剧中，如何使我们既是观众又是演员的身分能够协调起来。
W．海森堡：自从第一次世界大战以来，日本科学研究对于理论物理的巨大贡献可能是一种迹象，它表明在东方传统中的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。
量子理论是科学发展以来最为成功的理论，给我们提供了新的关于自然界的表述方法和思考方法。量子论揭示了微观物质世界的基本规律，为原子物理学、固体物理学、核物理学和粒子物理学奠定了理论基础。它能很好地解释原子结构、原子光谱的规律性、化学元素的性质、光的吸收与辐射等。现代的许多科技成果都带着量子理论的烙印。没有量子理论，我们的生活水平将至少倒退五十年。
这样一个成功的理论，却是目前物理学家们最感困惑的一个理论。最主要的问题集中在，一些基本的实验现象不能得到合理的解释，另外不清楚海森堡不确定性原理的机制是什么。
不确定性原理是说：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等），不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。测量一对共轭量的误差的乘积必然大于常数 h/2π （h是普朗克常数），这个规律是海森堡在1927通过数学手段推出来的，之后被许多实验确认，是微观粒子运动的基本规律。然而这个规律诞生80多年来，物理学家们一直不知道规律背后的原因。也有一些解释，如霍金就认为，测不准的原因是当人去观察粒子时，光子对粒子造成了扰动，所以测不准。这个解释虽然很形象，但并不能使人信服，因为测不准原理并不是实验室中的发现，而是首先通过数学公式推导得出的，这就说明，只要量子理论的公设没有问题，那么从理论上说，粒子的位置和动量就是没办法同时精确测量，而这并不是测量手段的问题。
我们再来看电子的双缝实验。
如果我们把一束电子直接打在屏幕上，屏幕会显示一个亮点，表明电子是粒子性的。我们再让一束电子通过两段平行的狭缝，在屏幕上则会显示出明暗相间的干涉图案，表现出波动性。如果将双缝之一关闭，则屏幕会出现衍射图案，但干涉图案与衍射图案并不相同，双缝干涉图案并不是单缝衍射图案的叠加。最奇怪的是，在上述实验中，让电子一粒一粒的发射，实验结果还是一样的。那么电子到底是粒子还是波呢？
如果说电子是粒子，通过单缝时，为什么会出现衍射图案？并且如果是粒子的话，必定不可分割，也无法解释一粒一粒发射的电子通过双缝后怎么会形成干涉图案——前一粒不可能与后一粒发生干涉，单个粒子也不可能同时穿过两条狭缝自己与自己发生干涉。在双缝实验中，我们快速遮去其中一个缝，单个的电子又该如何感知我们的这一行为并立即表现出完全不同的运动轨迹，本来应该落在干涉图案中的亮点变成了落在衍射图案中的亮点？
如果说电子是波，可以解释电子同时通过两条狭缝后发生干涉，但通过狭缝后打在屏幕上的为什么仍然是一个小亮点，而不是较暗的干涉图案？如果我们想要一探究竟，在双缝旁边安装一个粒子监视器，此时我们会看到一个个的粒子，但是干涉图案也随之消失。电子好像知道人们的心思，我们想要偷看它的秘密，它立即会掩饰得很好，一点破绽也没有。
目前主流的看法是，电子（其他亚原子粒子也一样）是处在一种所有可能状态的迭加态中，我们无法推测电子在某一时刻的具体位置（除非进行观测），但我们可以知道电子出现在某一位置的几率是多少，这个几率可通过薛定谔波函数计算得出。
那么，粒子在通过狭缝前到底是一种什么状态呢？是粒子还是波？还是一种被几率波函数约束的量子迭加态？如果是后者，我们又要如何来理解呢？显然，微观亚原子粒子的行为不能用我们经典的理论来解释。我们只能笼统的说，粒子具有波粒二象性。如果我们只满足于对现象的了解，这个认知就足够了，教科书这么写，我们也就这么看。就像世界上几乎所有的应用物理学家都认为的那样，知不知道粒子的秘密和能不能运用量子理论是两回事。现在量子计算机的研究正如火如荼的开展，应用物理学家们不会干等着理论物理学家的解释再干活的。况且，粒子世界怎么回事，跟我们的生活关系好像不大。粒子再怎么奇怪，太阳还是有规律的东升西落，我们还是要有规律的上学上班，微观粒子世界和宏观世界是不相干的。
但是，真的不相干吗？薛定谔的那只可怜的猫打碎了我们希望窝在有规律的宏观世界的美梦，把微观世界和宏观世界生生的扯到了一起。埃尔温•薛定谔是量子力学的奠基人之一，在1935年就已经觉察到量子迭加的哲学问题怎样可以在宏观级上出现。他设计了这样一个思想实验：“一只猫关在一钢盒内，盒中有一种残忍的装置（必须保证此装置不受猫的直接干扰）：在盖革计数器中有一小块辐射物质，它非常小，或许在1小时内只有一个原子衰变。在相同的几率下或许没有一个原子衰变。如果发生衰变，计数管便放电并通过继电器释放一锤，击碎一个小的氢氰酸瓶。于是猫被毒死”。
我们运用自己的逻辑推测，那只猫是非死即活的，两者必居其一。可是，按照量子力学规则，盒内整个系统处于两种态的迭加之中，一态中有活猫，另一态中有死猫。但是，一个又活又死的猫，是什么意思呢？猫的死活被摆在了台面上，我们不能再奉行鸵鸟政策了！
对于量子领域的这种奇怪特性，量子理论的奠基人之一的玻尔给出了自己的理解。他的解释也被认为是量子理论的传统观点，被称为哥本哈根解释。玻尔认为：在对某个量子物体实行一次测量之前，就把一组完全的属性委归于它，那是没有意义的。也就是说，询问一个电子“实际”是什么的问题，是没有意义的。或者至少，当您提这个问题时，物理学家不可能给予回答。他宣称：物理学不告诉我们世界是什么，我们只能说观察到的世界是什么。对于薛定谔的那只被量子论决定生死的猫，玻尔的观点是，物理学不能告诉我们猫是生还是死（当然我们的逻辑可以判断），只有在我们观察后，波函数发生“塌缩”，我们才能知道确定的结果。
玻尔的结论是惊世骇俗的，因为本来是客观的物理实验，结果却要由主观的意识来决定，这是大多数人所不愿接受的。我们一般会毫不犹豫的认为这个世界是实实在在存在着的，眼前的电脑、屋外的果树、鲜花，一切的一切，都是实实在在的呆在那儿，并不会因为我们注意到它们就不存在。换句话说，就算我们魂归西天，这个地球还是一样的转。是的，我们坚定的这样认为。不仅我们，大多数物理学家都是同样的看法，认为我们这个世界具有两种特性：实在性和定域性。其中定域性是指，一个物体或人，比如张三，要么在家里，要么在办公室，或者在其他某个地方从事秘密活动。我们可以确定，在某个具体的时间，张三只可能出现在一个地方，他不可能同时在家又在办公室（当然除了他是SOHO的在家办公一族）。也就是说，没有一种东西可以超过光的速度。然而玻尔告诉我们，在粒子世界，所谓的定域性是不存在的，而实在性，从物理学角度也是无法确定的。
出于保卫经典世界的定域性和实在性角度出发，一些物理学家发展出了关于量子特性的多种解释。一种隐变量理论认为，我们不清楚粒子的行为是因为某种暂时还没有被我们发现的因素导致的，粒子其实和乒乓球一样是经典实在的。另一种多宇宙论则认为，我们每次观测，宇宙就发生一次分裂。比如我们看到粒子从左缝穿过，与此同时，另一个平行的宇宙被分裂出去，在那个宇宙，粒子其实是从右缝穿过的。这样，与我们平行的宇宙就有天文数字般那么多。我们不禁感叹，为了保卫实在世界的代价未免也太大了！况且这也不符合奥卡姆剃刀的经济性原则，奥卡姆剃刀原则告诉我们：不要把简单的事情复杂化。
如果仅是理论的不完善，我们还可以勉强接受，然而以下将要谈到的两个已被证实的实验，将彻底粉碎任何保卫实在性和定域性的企图。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　09:27:35
作者：天天都是涨停　回复日期：2009-11-11　20:25:56
同学，光速恒定是假设，不是结论！
从来都是假设
相对论也只是建立在光速恒定的假设上的而已。
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在目前物理学的实验范围内，以及理论大厦中，它是没有反例的。而且光速不变是最简单的解决方式。
如果您非要较真的话，那我也可以说：您的存在，从来只是个假设，假设我们的感观是可靠的。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　09:49:54
六、两个决定性实验
在谈到前一个实验之前，我们必须先介绍一个被称之为“科学中最深刻的发现”的贝尔不等式，这个不等式的形式是：|Pxz-Pzy|≤1＋Pxy。我们可以不用理会这个不等式的具体含义，也不用管贝尔是怎么推导出来的，我们只要知道，贝尔为我们提供了一种可能，即直接用实验数据验证量子理论。贝尔不等式用数学语言告诉我们，如果我们的世界是经典实在的，那么不等式成立，反之，则不成立。
贝尔不等式使物理学家们用具体实验来验证ERP佯谬成为可能。
ERP佯谬是爱因斯坦和波多尔斯基以及罗森联合提出的一个思想实验。天才的爱因斯坦建立了相对论，可是在他内心深处仍然渴望经典实在的世界，这方面他是保守的。因此为了反驳量子理论，爱因斯坦提出了他的诘难：想象一个大粒子衰变成两个小粒子反向飞开。如果粒子A自旋为“左”，粒子B便一定是“右”，以保持总体守恒。按照量子理论，在观察之前，它们的状态是不确定的，只有一个波函数可以描绘它们。当彼此飞离数光年后，我们开始观察粒子A，它的波函数坍缩了，瞬间随机选择了比如说“左”旋。此时粒子B也必须瞬间成为 “右”旋了。那么B是如何得知A的状态呢？难道有超光速信号来回于它们之间？这显然违背了相对论。
1982年，法国奥赛理论与应用光学研究所的阿斯派克特小组第一次在精确意义上对EPR作出检验，这个实验被命名为阿斯派克特实验，实验结果毫无悬念的证明了量子理论的胜利，贝尔不等式不成立！之后若干物理学家多次重复检验，结果一致。阿斯派克特系列实验是20世纪物理史上影响最为深远的实验之一，甚至可以和1886年迈克尔逊—莫雷实验相提并论。
面对实验结果，人们面临选择，要么保留实在性，要么保留定域性。二者至少必须放弃一样。如果保留实在性，定域性就必须放弃，这就意味着存在一种物理信号可以超光速传播。而这与众多实验事实验证过的相对论相矛盾，显然不可取。那么保留定域性，放弃实在性呢？这种选择是痛苦的，大多数人并不表态，也许是默认？因为这似乎是唯一的选择。的确，这就是目前对量子状态的一种主流看法，量子处在多种可能性的迭加态。当我们进行观测行为的时候，几率波函数塌缩，一种状态被决定下来。至于这究竟是怎么发生的，没有太多人去探究。这个领域像个黑洞，我们只能猜测，真相是什么，谁也说不清。
如果说阿斯派克特实验让人们还保留一些经典世界定域性的希望，那么下一个实验——延迟选择实验将彻底摧毁人们的这最后一点希望。
延迟选择实验是美国理论物理学家惠勒在1979年提出的一个思想实验，这个实验的基本思路是，用涂着半镀银的反射镜来代替双缝。一个光子（电子也是一样）有一半可能通过反射镜，一半可能被反射，这是一个量子随机过程。把反射镜和光子入射途径摆成45度角(如下图所示)，那么它一半可能直飞，另一半可能被反射成90度角。但是，我们可以通过另外的全反射镜，把这两条分开的岔路再交汇到一起。在终点观察光子飞来的方向，我们可以确定它究竟是沿着哪一条道路飞来的，如果检测器1在响，说明光子经由直飞的ADB线路传播过来，如果检测器2在响，说明光子经由反射的ACB线路传播过来。但是，我们也可以在终点B处再插入一块呈45度角的半镀银反射镜，这样，两束光线将重新组合，这会引起波的干涉效应，于是，进入1和2的光束强度分别与两束光在组合点处的相对位相有关。这些位相能通过调整光程长度而改变。特别地，可能这样安排位相，使得互相干涉导致进入1的光强为零，100％的光进入2。
按照保留定域性的量子理论观点，如果不插入第二块半镀银镜B，那么光子经由确定的线路ACB或者线路ADB传播，最终在检测器1或检测器2处得到光子的信号。如果插入第二块半镀银镜B，我们观测手段发生改变，光子立即以量子迭加态同时经两条线路穿过B并发生干涉。总之，如果我们不在终点处插入半反射镜，光子就沿着某一条道路而来，反之它就同时经过两条道路。现在，关键点是第二块半镀银镜B插入还是不插入，这个决定可以延迟作出，直到一个确定的光子已经快要到达终点时才决定。这样，我们可以在事情发生后再来决定它应该怎样发生！这是与定域性直接相违背的。
在提出这个设想5年后，马里兰大学的卡洛尔.阿雷（Carroll Alley）和其同事做了延迟实验，验证了惠勒的这一设想。与此同时慕尼黑大学也作出了类似结果。
延迟选择实验甚至在宇宙尺度上也具有可操作性。1979年月29日，瓦尔希（Walsh）等人用2.1米光学望远镜发现了一对相距5.7角秒的类星体0957±561A，B。它们的亮度差不多。等级均为17等，光谱中有相同的发射谱系，谱线的宽度和强度相同。它们曾被认为是两个不同的类星体。二者分开的视角是6弧秒。现已证明：二者实际上是一个类星体由于引力透镜原理所成的两个像。而这个双像成为在地球上进行宇宙尺度的延迟选择实验的天然光源。惠勒提出了一个实验装置，将望远镜分别对准两个类星体像，利用光导纤维调整光程差，并将光子引入实验装置，就可以完成星际规模的延迟选择实验。也就是说，我们是否插入第二块半镀银镜B，将决定上亿光年前就已发出的光的路线，物理世界的定域性在此被推翻。
有意思的是，引力透镜现象是爱因斯坦广义相对论所预言的一种现象，引力透镜现象的存在是广义相对论的一个直接验证，而基于引力透镜的延迟选择实验却直接否定了相对论的基础，即光速为物理世界的最大速度。量子理论和相对论的矛盾在这一个实验中被彻底揭露。二者都是被无数实验现象证实的理论，我们无法放弃任何一个理论。两个自成体系的逻辑公设系统，在描述同一个世界的时候产生了一个悖论：引力透镜现象证明了相对论的正确，而基于引力透镜的延迟选择实验，却推翻了相对论的定域性基础。我们的世界到底是怎么一回事？是世界欺骗了我们还是我们被自己欺骗？
延迟选择实验和阿斯派克特实验是任何试图解释量子世界奇异特性理论的试金石，那些试图保有经典世界实在性和定域性的企图在这两个实验面前都将无法自圆其说。我们无须再做无谓的尝试，相对论与量子论的矛盾实际上已经明确的告诉了我们，并不是理论有问题，而是理论的公设有问题。当爱因斯坦在与玻尔争执的时候，哥德尔可能在心里说：看吧，我早就说过任何具有公设的系统都是不完备的。所以你们的争执也是迟早的事！
的确，用相对论无法解释量子的古怪行为，而量子论自己都无法解释量子的行为，更不要说去解释相对论了。
现代科学面临着一种尴尬的境地，如果不从根本上进行反思，这种悖论恐怕无法化解。我们不妨回味一下玻尔的观点：“物理学不告诉我们世界是什么，我们只能说观察到的世界是什么。”大家是否注意到，玻尔的观点与佛家的理论不谋而合！前面我们说过，佛家的观点认为，没有一个独立于观察者之外的世界，每个人所感知到的世界，只不过是自己无明分别念所产生的幻象。既然如此，我们能否从佛学的角度来解释粒子的古怪行为，并最终化解相对论与量子论的矛盾呢？
我们拭目以待。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　09:58:28
七、相对论与佛学的比较
一个成功的科学理论，不能仅仅是数学形式上的成功，同时也应该是能够被人们正确理解和接受的理论，如果相对论的这个基本矛盾没有得到合理的解释说明，针对相对论的责难将无休无止。但是，自从相对论诞生以来，不论维护相对论还是反对相对论的专家学者，都没有从根本上去寻求解决相对论两个原理基本矛盾的办法，都只是针对各种佯谬进行表面的解释，这些解释实际上并不能根本的解决存在的问题。那么，我们从佛学角度出发，有没有可能找到一种解决相对论基本矛盾的方法呢？下面我们就此进行详细的分析。
光速恒定是相对论中最重要的一个前提，所有相对论的结论都是在这一前提条件下才得以成立，然而，光速为什么相对于每一个观测者都是一个恒定的数值？并且与观测者的运动状态无关？如果光也是一种物质，那么这与我们的常识是相悖的。比如，一个乘客从火车上向火车运动方向上扔一个小球，在乘客的眼中，小球的运动速度和自己平时在地面上扔小球的速度是一样的，而从一位站在站台的观测者看来，小球的运动速度就是其本身速度与火车行驶速度相加之和。然而相对论告诉我们，如果从火车上不是抛出小球，而是发射一束光子，那么无论对于火车上的观测者还是站台上的观测者，光子的速度都是恒定的。对于这一原理，爱因斯坦没有进一步的说明。光速恒定是相对论的基本假设，但是，为什么在不同的参考系中，光速始终保持不变？在相对论中，所有的量，如质量、能量、长度、时间等等都是相对的，为何唯独光速这一个量是绝对的？光的本质到底是什么？对于这一问题的解答，似乎隐含着一些本质问题的答案。
或许有人会说，光速恒定不是从麦克斯韦方程得到的结果吗？难道还需要说明吗？如果这样认为的话，并没有看到问题的实质。麦克斯韦方程是为了描述电磁现象而得到的，所以对光速恒定的结果也只是对现象的一种数学化描述，并不是说明现象的原因。麦克斯韦方程无法说明白是电磁现象导致了光速恒定的结果还是光速恒定导致了电磁现象的产生，更或者二者根本就不是因果关系，只不过是同一种现象的不同表现。况且用数学来解释物理现象的本质，有点倒果为因的感觉。数学的本质是什么，目前并没有统一的认识，直觉主义者、形式主义者和逻辑主义者各有各的解释，数学自身的出生的问题都没有解决，更不可能去说明物理现象的本质。
前面我们说过，从佛家的角度来看，世界是虚幻不实的。但是，这个世界如此鲜活而真实，怎么可能是虚幻的呢？是什么原因导致了这个虚幻的世界的产生呢？佛经中说，我们是因为无明，产生分别心，又因分别心，产生执著念。分别心产生了幻象，而我们执著于幻象，因此我们就以虚幻的世界为真，从而迷失了自己的本来面目。在佛家的观念里，无明是现象世界生成在逻辑上的原因。所谓无明，即是指没有智慧，迷失了本心。而分别念，是现象世界生成的直接原因。
大家都是由于分别心而产生了幻象，那为什么我们自己一点都没有察觉呢？佛说，那是因为分别心太过细微，而我们的意识太过粗放。我们的意识是由连续不断的念头组成，我们每个人在安静沉思的时候，可以自己审视自己的念头生起和消逝，有时候，一个念头起来，我们的心思就随着这个念头而去，从而产生了更多的念头。不间断的念头在我们的脑海中起起落落，就组成了一幅连续而动态的画卷。我们误以为我们的思维是连续的，其实我们只要安静的进行内视，就可以发现念头与念头之间是存在间隔的。著名的哲学家，禅修大师克里希那穆提在其著作《最初和最终的自由》中写道：“如果你非常仔细的察看，你会看见，尽管反应，即思想的运动，看起来如此迅速，但是，念头之间是有缝隙的，在两个念头之间存在着间隔。”
分别的念头我们在安静时就可以察觉，但是，念头又是由更细微的分别念组成，细微的分别念还由更加细微的生灭所组成。这样的生灭就不是一般状况下可以察觉到的。按照佛经的记载，一弹指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十刹那,一刹那含九百生灭。在华严经中，记载了佛与弥勒菩萨的对话：“佛告弥勒，心有所念几念几相几识耶，弥勒言，举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，（识）念极微细不可执持，佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。”在这段对话中，弥勒菩萨说，一弹指之间，就有320兆个细微的念头。实际上，佛经中涉及到的数字概念都是方便说，无非是表达生灭心的细微而已。
为了帮助理解，我们可以把分别心划分为三个层次：最粗的级别为分别觉，其次为分别念，最细微的称为分别识，也就是佛法中的生灭。我们把这三个层次分别对应于时钟的时针、分针和秒针。假如我们的分别心处在时针的层次，我们只能察觉到时针的运动，如果分别心处在分针的层次，那我们可以察觉到时针和分针的运动但察觉不到秒针的运动。如果分别心处在秒针的层次，那么时针、分针和秒针的运动我们都能察觉到。相应的，佛法说，我们普通人都处在分别觉的层次上，也就是时针的层次，更细微的分别念和分别识我们察觉不到。那么普通人要怎样才能察觉到最细微的生灭呢？佛经里说，要修炼到八地菩萨以上才可以。
由于这样细微的分别识，现象世界得以生成。我们把现象世界认为是真实的世界，是因为我们无法分辨最细微的分别识，因此看不出现象世界的生灭性。分别识以极快的速度生灭。我们再来看光量子，光是一份一份发出的，两份光子之间有一个间隔，如果用佛家生灭的观点来看，这难道不是一种生灭吗？一份光子是生，间隔表示灭，没错！这正是佛学与科学的共通之处！所谓的光，按照佛学观点，其实就是我们每个人分别识生灭所产生的幻象，而光传播的速度，正是对应于分别识生灭的速度！
这个原理，可以通过我们在影院中看电影的情形来理解。电影的画面其实是一帧帧静止的画面所组成，我们所看到的连续的电影画面，其实是我们自己分别识所产生的错觉，在电影播放时，两帧画面之间是有一个很小的时间间隔的，这个时间间隔大约是1/24秒，我们无法察觉到这种间隔，因此，电影画面看起来就是生动而连续的。而电影播放的速度，正是对应于电影画面帧的切换频率，当切换频率越快，电影播放的速度也越快，当切换频率恒定，电影的播放速度也就恒定不变。由于我们每个人分别识生灭的速度都一样，所以光速相对我们每个观测者来说都是恒定不变的。这样，从佛学的原理来看相对论的光速不变前提就显得顺理成章了！
我们继续以这样的思路来探究。很容易明白，所谓普朗克时间，就是分别识从生到灭的间隔，而普朗克空间，就是在这一个短暂的生灭中分别识所产生的虚幻的最小空间单位。而为什么小于普朗克时间和空间的概念对于科学来说是个禁区，从佛学理论则很容易解释：虚拟的四维时空幻象本身就是建筑在一个个连续不断生灭的分别识之上，想要用虚拟时空中的要素去探索建筑该时空的基元之间的缝隙，这是本末倒置的行为，用一个不太恰当的比喻就是，想用一把钢尺去测量钢尺上两个铁原子间的距离，当然是不可能的。
我们再看相对论中的第二个原理——相对性原理。
对于相对论所阐释的相对性原理，从佛学角度同样可以很好的理解。在佛家看来，我们每个人眼中的现象世界，都是因无明分别念建构而成。因此，我们每一个观测者就是一个独立的系统，每个人所观测到的一切现象，都只是站在自己的角度来观测，也都有自己的时间、空间、质量、能量等等量度，只不过大家的量度在大多数情况下都是相似的，所以，看起来现象世界似乎有着客观的标准和量度。然而，本质上说，并没有一个能够独立于观察者之外的所谓客观世界。如果有这样的世界，必然会有统一的时间、空间等等相同的量度单位，然而相对论效应的证实已经否定了有一套客观量度单位的说法。那么，从佛学的角度，能否对相对论中的“钟慢尺缩”等效应进行符合逻辑的解读呢？
八、对相对论效应的重新解读
要对“钟慢尺缩”效应进行解读，首先要对时间、空间的概念进行解析。我们生活在时间与空间之中，可是要对时间和空间来下个精确的定义，却几乎是不可能的。公元前二世纪的《淮南子》一书曾对时空作了一个不是定义的定义：“上下四方谓之宇、往古来今谓之宙。”宇，即是上下四方的空间；宙，即是过去未来的时间。每个思维正常的人当然明白什么是上下四方，什么是古往今来，但是，这只是时空的描述，并不是时空的本质。我们也许会认为钟表上秒针“滴答滴答”着转动的，就是时间，也可能认为春去秋来，花开花落的就是时间。但这一切，只不过是时间的表象而已。那么，时间、空间的本质含义到底是什么呢？
看看我们用来记时的单位就会明白，时间只是对运动和变化的量度。我们把地球绕太阳公转一圈所需的时间定义为一年，把地球自转一圈所需的时间定义为一天。再把一天24等分，每一份定义为一小时。同样的，继续等分下去，可以得到一分钟和一秒钟的时间概念。我们生存的这个宇宙，大到天体、星系，小到原子、分子，无不处在不停歇的运动当中。为了描述和量度这些运动，时间概念自然应运而生。归根结底，时间只是运动和变化的量度，或者说是一种人为的约定。我们可以假设，世界上所有的事物，包括星球、日月、空气、分子、原子等等一切的一切突然停滞，此时还会有时间概念吗？有人会说，就算这一切停滞了，我们还有思维啊，还是会产生时间观念啊！这样的说法即对也不对，如果我们还有思维，的确还会有时间观念，但是我们的思维是不是一种运动呢？
从物理层面上来看，思维与运动是相关的。
现代脑神经科学发现，人脑思维的时候脑神经会产生相当于一节5号电池百万分之一的微小电波。这一现象说明，构成神经细胞的原子的外层电子发生了吸收或放出能量的现象，而这种能量以能量的最小单位光子（或虚光子）的形式出现。也就是说，人的思维与电子吸收或释放光量子的行为相关。一般成年人在平静的清醒状态时，大脑脑电波主要表现为α波（读作阿尔法波），这种波的频率约为8－13赫兹，即一秒中发生8－13次振荡。如果在睡眠时，思维较不活跃，脑电波的频率会逐渐下降，一般深度睡眠时的频率约为每秒钟4次左右。也就是说，我们在睡眠时意识仍然在运作，只不过比清醒时大大减少，约为清醒时的1/3左右。
以上是从科学的观点来分析，如果从佛家的角度来看，运动不仅是与思维相关而已，运动本身就是无明分别而产生的幻象。设想，我们能感知到运动，归根结底，是因为我们感知到了差异，这种感知到差异的性质，就是佛家所说的分别。例如，我们判断一个小球发生了移动，一定是因为我们识别出其位置发生了变化，前一位置与后一位置必须能够相区别，如果前后位置无法区分，我们将无从判断运动是否发生。这种能够被区分的性质，就是佛家所说的分别。产生了分别，运动的概念随即产生。有了运动的概念，时间和空间的概念也同时产生。有相续的分别，就产生了先后的时间概念，而分别的结果，就产生了空间的概念。从佛学上来看，所谓的“人”其实是一种境界，由于大家是“人”，所以大家的分别识速度相同，所以大家会有相同的时间和空间概念，也即是说，对于“人”这个境界来说，光速是恒定的。但是，如果境界改变，分别识的快慢也会有变化，相应的，“光速”、“时间”、“空间”等概念也会相应的变化。
比如说，从佛家的观点来看，人通过禅修可以控制自己的分别识速度，使自己的分别识变慢。所以，当人进入深入的禅定状态中时，对于修习禅定的“人”来说，时间会变慢。在《金刚般若研习报告》第17卷中，记载了当代禅学大师虚云老和尚的一则故事：
虚云老和尚是当代禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边敲，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：“你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。”结果一看，芋头都长毛了。他们说：“年早就过了。”老和尚说：“不会吧！我觉得才十几分钟。”他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。
以上故事所描述的情况，其实任何一位修习禅定的人都能够切身体会得到。在禅定中所体会到的时间变慢，是确确实实的变慢，并不是因错觉而引起的。在禅定中，人的所有机能都以变慢的时间来运作，因此，即使十天半月不吃东西，一样不会觉得饿，身体也不会有任何损伤。不同的境界会有不一样的时空概念，这在佛经和一些民间传说中都有论及。民间常有“天上一日，人间百年”的说法。而在佛经中，这样的记载非常多，比如在佛经中记载，忉利天的一天相当于人间的一百年，而兜率天的一天相当于人间的四百年。从佛学的角度来看，时间的相对性是太平常不过了。
对于禅定中发生的时间变慢现象，我们还可以从科学的角度来进行分析。
前面介绍过，人脑在思维的时候，会产生放电现象，这就是脑电波形成的原因。意识的活动越激烈，脑电波的频率就越高，也就是说，电子释放或吸收光子的频度越大。在自然情况下，每份光子的速度和能量都是恒定的，电子与光子之间反应的频度就与电子的运动速度直接相关。而电子的运动速度主要表现在电子围绕原子核的绕核运动上，当电子的绕核运动速度快，吸收或放出光子的频度也大。而电子的绕核运动速度，直接表征了时间的快慢。在一个系统中，如果整个系统内电子的绕核运动速度都变慢，那么这个系统的时间相对来说就会变慢。如果我们拿一个正常运转的时钟放在这样的系统中，由于组成时钟的所有原子的电子绕核运动速度都变慢，在宏观上看来，时钟的指针运转也会变慢，因此反映为时间的变慢。但这种变慢，只有在两个系统的对比下才能看得出来。假如有人和时钟一起呆在这样的系统中，由于人体自身的系统也在变慢，意识的活动和反应与时钟的变慢节奏相一致，所以在这样的系统中，人并不能感知到时间是变慢的。
当我们有了这样的认知，相对论中的一些佯谬也就可以得到合理的解释了。我们首先来看“钟慢尺缩”效应。相对论告诉我们，当一个系统相对另一个系统高速运动时，高速运动的系统中，会发生时间变慢，空间缩小的现象。人们对此现象提出了多种解释，然而并没有从根本上解决问题。对此，首先要说明的是，相对论的“钟慢”效应已经被许多实验所证实。如，在太空中运行的卫星，需要依据相对论原理来调整时间，否则卫星里的时间会与地面时间发生偏差。所以，对于把“钟慢尺缩”效应解释为观测效应或计算结果的说法，可以认定是错误的。那么，“钟慢尺缩”是如何发生的呢？
假设一个系统在以接近光速运动，这个系统中的原子、原子核、核外电子同样要以接近光速的速度运动。我们知道，电子总是在原子核外作绕核的圆周运动。当原子核在以接近光速运动时，电子依然要作绕核运动，但由于电子的运动速度受到光速这一绝对速度的限制，因此，在电子同样跟随原子核在高速运动的同时，绕核运动的速度必然减慢。在整个系统中，电子的绕核运动变慢，宏观的表现就是系统的时间变慢。假设电子与原子核同样以光速运动，那么电子的绕核运动就将停滞，整个系统的时间也就停滞了。因此，当系统在高速运动时，电子的绕核运动速度会变慢，从而引起了“钟慢效应”，这一效应是真实发生的效应，并不是所谓的观测效应。
同样的原理，也可以解释“尺缩效应”发生的机制。
我们知道，电子具有的能量越大，电子的轨道半径也越大。当电子的绕核运动速度变慢时，说明电子的能量变小了，相对而言，电子的轨道半径也会变小。当整个系统的电子轨道都变小的时候，宏观上就表现为空间的缩小。所以同样一把尺子，如果放在这样的系统中，相对于静止系统来说，其尺度一定是缩小的。可以设想，如果电子与原子核同样以光速运动，那么电子与原子核间的绕核运动停滞，事实上，电子与原子核的概念都将不存在，空间的概念也就随之瓦解。这就是“尺缩效应”形成的机制。应该说，尺缩效应也是真实的效应，但与钟慢效应不同的是，尺缩效应无法测量。我们设想，在一个高速飞行的宇宙飞船中，作为观测主体的人，自身的尺度在与飞船内的尺子和整个飞船的空间在同步“缩小”，由于这种同步性，观测主体无法感知到空间的变化，因此也就不会认为尺子或空间在缩小。当飞船返回地面，飞船系统又和地面系统保持一致，尺子仍然回复原来的长度，地面上的观测者同样无法判断尺子是否曾经发生过“尺缩”的现象。因此，尽管“尺缩效应”是真实效应，却是无法观测到的真实效应。
这种同步“缩小”却无法观测到的现象，与19世纪的科学家彭加勒提出过的一个思想实验所说的道理是一样的。这个被命名为“夜间倍增”的思想实验说的是，假如在夜间，大家都睡着的时候，所有的东西都增大了一倍，醒来的时候，人们能够感觉得到吗？结论是，我们无法察觉。同样的道理，若是我们处在一个“倍缩”的空间中，我们自己也是无法感觉到这种差别的，尤其是当光速也在“倍缩”时。
在相对论中，没有提到“光速”也会变化，但我们从佛学的角度看，高速运动的系统中，不仅会出现“钟慢尺缩”效应，同时也会出现光速变慢的效应。这是因为，在一个高速运动的系统中，人的意识会相对变慢，而分别识的速度对应于光速，所以在这样的系统中，光速自然也会变慢。
我们再看看前面提到的关于相对论的一些佯谬，看看从新的视角出发，能不能得出较圆满的解释。首先看光速绝对性的佯谬，在前面提到的未来警匪太空枪战的故事里，警察发射的激光束，在匪徒看来，会以怎样的速度从匪徒的窗前飞过呢？如果以运动的相对性原理出发，警察发射的激光束，仅比接近光速飞行的飞船快一点，那么在匪徒的眼里，激光应该以非常缓慢的速度从眼前飘过。但依据相对论的光速绝对性原理，光在任何参照系的运动速度都是恒定的，所以光依然以绝对光速从匪徒的眼前飞过。两个原理似乎给出了相互矛盾的结论，那么，问题出在哪呢？
在这个故事中，警察与匪徒的飞船都在以接近光速的高速度在飞行，在警匪各自的系统中，系统内的电子绕核运动都发生了变慢的现象，警察与匪徒的身体、脑电波的频率、以及意识同样发生了变慢的情况。前已论述，分别识生灭的速度对应于现象世界中的光速，在高速运动中的警察和匪徒由于意识活动变慢，相当于分别识变慢，因此，在警察和匪徒眼里的光速也就变慢了。当激光束从匪徒眼前飞过时，激光的确仅以较慢的速度超过匪徒的飞船，但由于匪徒的意识活动变慢，在匪徒看来，激光仍然是以“光速”在运动，只不过匪徒眼里的光速，已经不是在静止时，或者说，在匪徒的分别识没有变慢以前时的光速了。这种警匪在太空发生高速追击的情况，我们可以想象为是发生于一部被慢放的三维电影中。对于警察与匪徒来说，他们自己意识不到一切节奏已经变慢，只有系统外，或者说，在三维电影外的人才能够判断出，这个系统内的一切已经变慢了。在警察与匪徒看来，一切都没有变化，时间、空间、光速等等一切都和静止时是一样的。如果要检验一切都曾经变慢，正如前面所说，可以用警匪系统内的钟表变慢来加以验证。但是，对于空间缩小以及光速变慢这两个效应是无法被测量到的。
从以上分析我们可以发现，原本考验人们逻辑思维的光速不变原理，其实应该理解为是光速相对不变原理。即光速是相对于某一个系统内部而言的光速不变。从佛学的观点看来，光速不变是相对于观测者而言的。对于不同的观测者，可以有不同的时间、空间、光速等概念。而对同一个观测者来说，不同的运动状态以及不同的禅修状态，都可以体验到不一样的时间与空间。只有基于这样的理解，相对论中的光速不变原理与运动的相对性原理之间才不会有矛盾，同时基于这种矛盾的佯谬也可以得到合乎逻辑的解释。
我们运用以上原理来看基于相对性原理所引发的双生子佯谬。
双生子佯谬主要是基于运动的相对性原理，即，运动是相对的，如果我们采用不同的参考系，那么对运动就会有不同的看法。例如，哥哥乘坐飞船在外太空旅行，相对于弟弟是高速运动。但哥哥同样可以认为是弟弟在相对于自己在高速运动，这两种看法，依据运动的相对性原理，都是可以的。但实际上，当双生子相遇时，只可能出现一种结果，要么哥哥比弟弟大九岁，要么弟弟比哥哥大九岁，或者两人还是一样的年龄，也就是说，相对性原理在实际运用当中是要受到限制的。那么，实际上，是哪种情况会发生呢？
实际上，我们判断是谁在作高速运动，不需要用另一个参考系作对照。如前所分析，高速运动的参考系中，电子绕核运动会变慢，这种变慢是相对于该参考系之前的状态而言的变慢。以作太空旅行的哥哥为例，哥哥的运动状态由在地球时的静止，加速至高速运动状态，在这一过程中，在哥哥的系统内，所有的电子绕核运动都变慢了。因此在哥哥的系统中，实质性的发生了时间变慢现象，而这一现象的发生与选谁作为参照系毫无关系。系统时间的变慢只与系统本身的状态变化有关。同理，弟弟由于一直在地球，运动状态始终没有变化，所以，对于弟弟来说，时间没有发生变化。很显然，在弟弟经过十年的时间后，与哥哥在地球上再次相遇，会发现哥哥比自己年轻九岁。这一幕，会真实的发生，并不存在佯谬。但是，在哥哥看来，也并没有占到时间上的便宜。在哥哥的系统中，一切都是以变慢的时间在运行，包括飞船、哥哥的身体、脑电波以及哥哥的意识。因此，在哥哥看来，的的确确是只过了一年的时间。从这点上可以看出，所谓的时间、空间等等，仅仅是电子的不同运动频率在我们意识当中的反映，这种微观的变化在宏观上就体现为不可思议的时间变化。从佛学的角度来看，一切的变化其实仅仅是分别识的变化，所谓的运动，也仅仅是分别识所形成的幻象。分别识速度越慢，相应的电子绕核运动速度即会变慢，从而引起一系列的相对论效应发生。因此，从究竟上来看，一切变化都是分别识的幻象而已。
运用以上的原理，所有的相对论佯谬都可以得到合理的解释。这些无法合理解释的现象之所以称为佯谬，事实上是因为我们主观的感觉与现象之间发生了不可调和的矛盾。这种矛盾的根源就在于，我们习惯于用数学上的技巧去理解这些现象，比如在考虑运动的相对性时，总是习惯于选取一个参考系作为标准，却从没想过，人的思想意识，本身就与运动状态息息相关。因此，对各种效应的解读，必须以观测者自身的状态作为标准。而实际上，只有以自身的状态作为参照，才可能对所有佯谬现象作出合理的解释。
综合以上从佛学角度对自然科学领域的一些认知，我们大致可以得到以下一些结论：
时间、空间以及光的概念都是基于运动的观念才形成，而运动的观念来源于观测者的分别心。也就是说，时间、空间以及光等所有现象都是基于分别心生灭所产生的幻象。
时间、空间以及光等所有现象都是以观测者为中心，在空间上以光速向外拓展，在时间上不断延伸。
时间、空间以及光等所有现象只是相对于观测者而言的现象，这些现象的变化也只是相对于观测者之前的状态而言的变化。比如，观测者的时间尺度所发生的改变，只是相对于观测者在改变前的状态而言的改变，与其它参考系的运动状态无关。
以上从佛学原理对相对论的解说，可能会使人误解时间、空间等概念与分别识是线性相关的。其实时空的确与分别识紧密相关，但不一定是线性相关，在一定的分别识层次，时空概念将完全不同于我们所感知到的这个现象世界，而这些都不是任何科学或逻辑思维可以推测的，只有我们亲自去实证佛的理论，了悟宇宙一切实相后，才可能明了这一切。
我们从佛学的一些观点出发，对相对论中难以理解的种种佯谬现象作出了合乎逻辑的解释，可以说，对比佛学与科学的尝试获得了初步的成功。但是，佛学与科学的这种相似性，会不会仅仅是一种偶然呢？我们不妨再看看道家理论中有没有相似的论述。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:00:28
九、道家的世界生成观
老子的道德经是对终极真理“道”进行了直接的描述和阐释。在道德经第十四章中，老子说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
在这一章中，老子首先阐明了“道”不是通过人的感觉系统可以感知到的。所谓“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，就是指“道”即看不到也听不到，通过触摸也得不到。老子进一步阐释，“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。”这句话的直译是：“其上面不明亮，下面不昏暗，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。”老子首先已经说过，道是“视之不见”的，那么这里为何又出现明亮、昏暗这种视觉的名词呢？我们分析一下就可得知，老子并非是用明暗来形容“道”，而是强调“道”是既不明亮，也不昏暗，也就是说，“道”是无法分别的，无所谓上下，自然也就无头无绪，但却又连绵不绝，对此，无法用任何语言来命名。但是既然要用文字写下来，老子还是尽可能用贴切的语言来描述：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”就是说，“道”是无形无状，但“道”又能显现出万物的形状。那么“道”是如何显现的呢？老子称之为“惚恍”，在道德经第二十一章中，更详细的阐述了“惚恍”生物的原理，老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”所谓惚恍，直译即是一闪一闪，或者忽明忽暗。这不就是佛家所说的生灭吗？正是如此！老子已经非常清楚明白的说明了我们这个现象世界的根本就在于生灭！“道之为物，惟恍惟惚”，即是说，“道”生万物的原理，仅仅就是生灭而已。而“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”就是说，在生灭之间，就产生了森罗万象的大自然。
至此，我们可以非常清楚的看到，佛道两家所阐述的世界生成原理基本是一致的，只不过大家在用各自的语言对同一原理进行描述时，在语言文字的表面含义上会使后人觉得难以理解从而产生偏差。况且，“道可道，非常道”，对“道”的描述本来就不是语言可以胜任，勉强为之，自然使后人难以明白其真意。通过对比，我们可以大致确认，老子所说的“道”，与佛家所说的真如自性应该是一个概念。如今，我们借助现代科学理论，无疑能更深刻的领悟古老东方哲学的深邃思想。这种比较同时充分体现了辩证法中矛盾对立统一、相辅相成的原理。即，看似表面矛盾的东方哲学思想与现代科学理论，其实最终阐释的道理是统一的。而通过现代科学理论，我们能更好的理解古老的东方佛道思想。反之，通过佛道理论，我们也能更好的理解现代科学的一些原理，如光速不变原理及相对性原理。这就是把古代智慧思想与现代科学成果放在一起比较而给我们带来的收获。
通过融合东方智慧思想来看相对论，我们得到了一些感悟和收获。我不清楚爱因斯坦本人是否对佛学或东方哲学思想有过研究，但其本人对佛学有着相当高的评价，在1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》中，记录了这样一段爱因斯坦的话：
“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
爱因斯坦的这个评价也许仅是出于直觉，但他的直觉无疑体现了爱因斯坦对真理的某种洞察力，或许，这也是为什么爱因斯坦成为天才的原因之一吧。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:02:10
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佛学破解量子迷雾
佛家认为，连续生灭的分别识，迷失了我们的本来面目。我们的本来面目，佛学中称为真如，或法身，是具有无限潜能的。用现代科学的术语，则是具有无限的能量和无限的维度。由于起了无明妄心，进而产生分别识，最初的分别识象一颗种子，佛法上称为阿赖耶识，梵语意为能含藏一切的种子。由是产生视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、意识和末那识。知觉系统使我们产生了四维时空的幻象，而对幻象的执著，使意识产生实有的感觉，这种感觉被写入末那识，而末那识又写入阿赖耶识。因此，无限潜能的真如被自我产生的幻象束缚。
所谓的光，只是连续生灭的心识所产生的幻觉，而粒子、物质等实体，只是分别执著心中的相应显现。对于任何物理现象，我们可以去追究现象后面的规律，但所有的规律都是建立在连续生灭的幻象之上，并没有一个象柏拉图所想象的纯粹规律和理念的世界。我们常常以为，这个世界如此有规律的运行，一定有一个恒定不变的规律可以解释所有的现象。然而这一美好愿望，是建立在有一个客观实在世界的基础之上的。我们的科学家潜意识中认为，现象世界，有一个本质，而科学家的目的就是去找到这个本质。这个本质披着一件叫做大统一理论的华丽外衣。如果世界的确是客观实在的，不因我们的观测而改变。那么，这样的大统一理论就一定能找到。但是，延迟选择实验和阿斯派克特实验，以及相对论与量子论的尖锐矛盾已经明确的告诉了我们，科学家的想法是错误的。如果我们能够转变观念，换一个角度来看问题，相对论与量子理论其实是可以在一个新的系统上得到统一的。我们经常说要量体裁衣，从佛学的观点看，现象界的本质是空，所以体已经没有了，大统一理论这件华丽的外衣我们暂时用不上。丢了这件表面华丽的外衣并不可惜，我们很快将会拾起一件缀着夺目明珠的外衣。
我们暂时抛开钟爱的客观实在性，看看佛学有没有办法统一这两个看似尖锐冲突的矛盾，如果不行，我们再重拾起来也不迟。
我们认为宏观世界是客观实在的，因为宏观世界的运行看起来稳定而有序，我们根据经验和规律就可以推算出可以验证的结果。在奥运会射箭比赛中，选手向箭靶射出一支箭，这支箭将会画出一道美丽的弧线奔向靶心，如果选手水平够高，那么可能命中九环或十环，若发挥失常，顶多一环或零环。可是如果这支箭遵循量子规则，结果就会很吓人：箭一旦发射，我们马上就找不到它的踪迹，如果看台是环形的话，看台上任意一个观众都有可能被箭命中，我们完全不知道哪个观众会如此幸运得到这支箭，我们只知道某些位置的观众“中奖”几率会大些。
同样的一个世界，就因为宏观和微观的观察角度不同，为何差异如此巨大？
前面我们说过，普通人是处在分别觉的层次上，而现象界却是建筑在我们本体极细微的分别识之上。我们无法感知到那种细微的生灭，因此我们所感知到的宏观现象都是连续的。就像我们看电视，电视图像其实是电子不断打在荧光屏上不断生灭的光点，但我们的分别觉分辨不出，因此意识中产生的就是一幅连续运动的图像。
当我们去探索亚原子粒子世界时，往往仍然带着对宏观现象的固有思维，认为微观亚原子世界也应该是连续的。特别是当看到粒子在云室中的轨迹，或者感光屏上一个个小亮点时，更加深了我们的这种看法。然而从佛学的角度来看，粒子这个概念，是我们将宏观分别觉层次的概念生搬硬套到分别念或分别识层次上的一种违法乱用。在宏观层次，粒子的概念包括刚性的、连续的等性质，这种性质用在分别觉层次没有问题，但亚原子世界是我们分别念和分别识层次的现象，用粒子等概念就完全不适合。任何基于分别觉层次的概念用在亚原子领域都是人们的臆测，那么应该用什么概念呢？
很遗憾，在我们的字典里找不到一个概念是合适的，甚至“概念”本身这个概念都是不合适的。为什么呢？
因为所有的概念都是我们基于宏观分别觉层次的产物，我们很自然会将宏观现象中的性质与这个概念挂钩，一旦任何一个概念进入我们的思维，我们的在宏观领域训练得极为发达的想象力就会构思出一幅所谓的微观亚原子世界的场景，而这种场景只不过是我们想象力的结果。与真正亚原子世界的场景也许大相径庭。这样的场景作为娱乐还可以，可终究不过是自欺欺人。那么我们就没有办法描述亚原子世界了吗？
当然不是，有一种语言——数学语言，勉强可以胜任，我们的物理学家其实一直在运用这种语言。量子理论取得的所有成功，可以说除了人类灵感的迸发，剩下的应该都是数学的功劳。数学语言是一种高度抽象的语言，也正是这种高度抽象性，让数学语言描述亚原子世界成为可能。数学公式并不给人提供任何想象，您如果根据数学公式产生出了什么联想，那不是数学的错，只能怪您自己想象力太丰富。
同样的，当波函数推导出来的时候，人们为怎么理解它而绞尽脑汁。是带波包的粒子还是具有粒子性的波包？是粒子的波动路径还是波动的粒子几率？从佛学角度看，不管粒子还是波，都是宏观分别觉层次的概念，用来描述亚原子世界都是不合适的。最合适的仅有这个函数本身。那我们到底该如何理解亚原子世界呢？
亚原子世界的本质和我们宏观世界的本质是一样的，是绝对的虚空。然而我们却感觉不到虚空所在，是因为我们执著于无明生灭产生的幻象，幻象是波函数在真如自性中的“投影”，“投影”的方式不同，所显现的幻象也就不同。如电子双缝实验中，整个双缝实验装置就是一种“投影”方式，这种方式产生出双缝干涉图案。如改为单缝，则又是另一种“投影”方式，这种方式就产生衍射图案。您如果要去揣摩粒子是如何知道双缝变单缝的，这是一种徒劳的臆测。请把粒子的概念从意识中驱除出去，当我们说粒子时，就表明这已经是波函数的一种投影了。任何一种有形的概念都表示了一种波函数（这里波函数是抽象规律的代称）的投影，粒子或其他实体概念是我们对宏观世界现象的一种代称。这种代称为宏观世界现象的描述提供了一种方便，实际上宏观世界的任何事物也同样是波函数的“投影”，这种投影是时刻生灭着的分别识所产生的幻象，而不是实际的存在。前面说过，这种概念在宏观领域生效，是因为我们的分别心处于比较粗放的分别觉层次，根本感觉不到现象后面的本质。因此，我们知道了，佛法里只有虚幻的现象，没有隐藏在现象后面的客体。所有的现象都是自身无明分别识的产物。
我们长久的习惯了形象思维，也许很难一下接受脱离了形象该如何思维。事实上，也许只有数学家在演算数学公式的时候才可能脱离形象思维，生活中的我们，又哪有一刻能脱离形象思维呢？
我们再就阿斯派克特实验和延迟选择实验进一步来说明。
两个被分别反向飞离若干光年的粒子，它们之间是如何通讯的呢？当我们问这个问题的时候，我们仍然在误用宏观世界的概念。我们要明确，从来没有什么粒子，也没有任何客体，有的只是一个个相续的现象。粒子分离是一种现象，被我们感知，对粒子自旋方向的判断，比如设置偏振片，又是一种现象，但是在两种现象之间我们没有任何知识。没有知识的原因不是因为我们能力有限，而是本来就没有这样的现象发生。如果在粒子分离之后我们马上用一些手段去探测这所谓的粒子，那么投影立即发生，我们也就有了粒子或波的知识。因此，在两种现象之间的任何臆测都是没有意义的，波函数在设置偏振片后作为现象的结果“投影”在真如自性中，所以两个粒子的自旋方向同时确定。请注意，这里所说的投影在真如自性，仅是一种方便说法，事实上，并没有所谓的投影行为曾经发生，这仅是一种比喻而已。
目前普遍的观点认为，两个粒子分开后就处在一种迭加态中，探测之后，波函数塌缩，于是粒子状态确定下来。这种说法是传统的哥本哈根解释。哥本哈根派对薛定谔的猫的解释是，猫既是死的又是活的，猫处在一种死活两种状态的迭加态。这种解释总让人有某个地方不对的感觉。我们仔细分析这种说法，发现其实是有问题的。既然处在迭加态，那就不存在粒子或猫一说，当我们说粒子或猫的时候，迭加态已经消失了。所以说粒子或猫处在迭加态的说法是有逻辑矛盾的。在佛学看来，不仅死猫活猫是一种确定的波函数投影，就连“猫”这个概念本身就是波函数的投影，所以也就不存在“猫处在迭加态”的说法。
在潜意识中，我们认为宏观的物体是确定的，于是自然认为由仪器产生出来的粒子也就是确定的。然而实际上，任何宏观现象，仪器、设备、人的身体以至粒子、空间、时间、宇宙等等一切我们能够说出的现象，统统都是函数或规律“投影”在我们真如自性中的幻象。所谓的函数或规律是与现象相伴相生的，投影只是方便的说法。就像我们照镜子，镜中像和镜子一定是相伴相生的，而真如更像是光的角色，因为有了光，镜中像的存在才成为可能。因此，当我们用分别觉层次的概念去描述分别念或分别识的领域，相当于用已经发生投影的结果去描述还未发生投影的状况，自然就产生了逻辑矛盾。而未发生投影时的状况是什么呢？正是我们本体的状况。我们的本体真如，是一种境界，这种境界本身没办法用任何语言去描述，也就是说，如果用我们宏观分别觉层次的逻辑语言去形容真如的境界，一定是错误的。我们的语言，甚至连更深层次的分别念和分别识的状况都无法描述。而数学语言是基于现象的描述，虽然可以描述分别念和分别识的大致状况，但对绝对空无的本体依然毫无办法。因此，佛经中常用“不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”等词语形容真如境界，其目的就是要人们走出逻辑思维的框框来看透现象的本质。这里所说的“看透”，佛家的术语叫做“悟”。只有自己通过亲身实践，才可能通过“理悟”和“证悟”最终明白真如境界是怎样的。
如果理解了佛学的以上原理，我们再看延迟选择实验就不会那么惊奇了。插入还是不插入半透镜直接决定了函数的“投影”方式，得到不同的结果也就是不言而喻的了。至于光线走了多少光年，或者是从哪条线路过来的，全都是我们的臆测。也许您还会觉得奇怪，光线难道不是从亿万光年远的距离传播来的吗？我不得不说，那只是您的想象，所谓的光，只是一种幻觉，时间，也是一种幻觉，亿万光年的空间，仍然是一种幻觉。当然也许您会说，人类的火星探测器不是已经登陆火星，甚至取回了样本吗？难道也是幻觉？
这也许短时间里很难理解，无论我们采用何种探测手段，只要我们去探测，或者说，只要我们去看、听、去感知现象，一定会得到相应的结果。如果科技足够发达，飞出太阳系也不是不可能的。可是想一想，所有的物质，包括我们的身体，无一不是函数在真如自性中的“投影”，即使我们的身体去到了宇宙的边缘（如果有的话），我们看到的终究不过是一种现象，终究不过是追求一场迷离的梦，这样的追求，只会离我们本心的距离越来越远。
这就是佛学与科学的不同点，科学追逐现象，佛学洞察本质。科学在绕着现象转了一大圈后，终于与佛学只剩下一层窗户纸的距离了。勇敢的学者，会毫不犹豫的捅破它，回归到佛学博大精深的怀抱中，怯弱者仍然会止步不前，于是继续着小猫捉自己尾巴的游戏。
运用佛学理论，量子理论中的一些迷雾也就很容易被拨开。我们来看海森堡的不确定性原理。当我们要进行一次测量的时候，实际就是要求完成一次函数在真如本体的一次“投影”。用什么方式来进行投影，直接决定我们将得到什么样的结果。当我们用确定的方式得到位置的信息时就表示函数已经投影得到了一个现象，除此之外再没有别的现象。所谓的动量只是人们对自己头脑中虚构出来的粒子的臆测，那是根本不存在的，所以我们也就根本不可能会有关于动量的知识。同理，若是我们采用测量动量的方式来投影，我们将得到关于动量的所有信息，但仅此而已，因为投影已经完成，关于位置的信息只是头脑中的臆测，一旦投影完成，一切就已确定。这是由现象世界的本质决定的，并不是因为我们的测量手段不够先进。
我们回到漆黑房间里找苍蝇的那个比喻中。从佛学的角度来看，所谓一直在房间里飞翔的苍蝇根本就不曾实际存在过。当我们既不用照相机也不用摄像机进行观测的时候，我们什么也得不到。当我们采用一种观测方式进行观测时，我们就得到了一种确定的知识，但这种知识的获得仅仅是因为观测行为的发生而发生。比如说，有可能在我们拍照时，由于某种原理使苍蝇的图像投影在镜头上，从而使我们误认为有一只客观存在的苍蝇在房间里飞翔，而事实上，根本没有这样的苍蝇存在。所以，在亚原子领域，得到波动图像还是粒子图像，仅仅取决于我们选用哪种观测方式。
有朋友可能会问，为什么在宏观世界里，我们可以同时测定物体的各种性质，而微观亚原子世界就不行呢？我们说，宏观领域的现象，虽然也是由不断生灭的分别识所形成的幻象，但由于我们的分别觉无法察觉到这种生灭，因此可以把物质实体的运动近似的看成连续的运动。这样就可以运用牛顿经典运动力学，采用微积分的近似运算，得到物质实体在每一时刻的位置和动量信息。牛顿运动力学本来就是在宏观分别觉领域的基础上建立的，因此能够描述宏观物体的运动状态一点也不奇怪。然而在亚原子领域，不存在物质实体，也不存在物质实体的连续运动，因为这些概念都是分别觉层次上的。牛顿经典运动力学自然也就没有效果了。而必须代之以非连续的量子电动力学，但是量子电动力学无论怎么成功，却终究绕不过对一些基本实验现象和原理的解释。
古希腊数学家芝诺曾提出了一个“飞矢不动”的悖论。意思是说，飞在空中的箭，看起来是连续运动的，但如果我们在任何一个瞬间把画面定格，我们得到的将是静止的一个画面。那么无数个静止的箭加在一起，仍然是静止的，运动的箭在哪儿呢？按照现代科学理论，空间和时间都有最小单位，即普朗克空间和时间。所以芝诺的说法是成立的。如果从牛顿经典运动理论出发，芝诺的这个悖论不可能被化解。因为在牛顿那里，运动是绝对的，连续的。是运动的就不可能是静止的，是静止的就不可能是运动的，这是一对不可化解的逻辑矛盾。所以，从芝诺悖论也可以看出牛顿经典运动力学在涉及到一些本质问题时表现出来的局限性。
我们反思一下相对论和量子理论的矛盾根源到底在什么地方。
相对论和量子理论毫无疑问是可以成功描述各自领域的一些现象的，我们可以理解为它们有各自适用的范围。我们很容易发现，两种理论都离不开一个常数，那就是光速。光速的概念其实可以把两种理论串联起来，而且，两种理论的基本前提都是建立在光的概念之上。我们需要仔细考察两种理论的基础。
相对论的公设是：光速相对于每一个观察者都是恒定的。
量子理论的公设是：光是一份一份不连续传播的。
我们很容易从佛学角度看出这两种理论的差别，相对论的公设——光速恒定，是站在我们分别觉层次来描述现象。而量子理论的公设——光的不连续产生，其实是站在分别念或分别识层次来描述现象。那么现在就很清楚了，二者其实都是正确的理论，只是前提不一样，适用的范围也就不同。看问题的角度不同，自然就会产生矛盾。就像“飞矢不动”的悖论中那样，站在射箭者的角度来看，箭是运动的。而站在与箭一起运动的一个参考系来看，箭是静止的。运动和静止在牛顿经典体系中是一对不相容的矛盾，但在相对论中却得到化解。同样的，相对论与量子理论的矛盾，在佛学中也得到了化解。在佛家看来，只要考察问题的角度不同，世界就会呈现出不一样的面貌。这之间并没有什么矛盾可言。相对论和量子理论终于可以化敌为友，各自相安了！
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:04:11
新的视角看世界
从世界是个幻象的角度来破解量子迷雾，其实并不是一家之言。当今欧洲最具影响力的大众科学人文类杂志《新发现》，在2005年12月号的一期中刊载了一篇《世界真的存在吗？》的文章。该文以这样的一段话开始：
“我们应该修改物理学教材了！”2005年8月，在德国康斯坦茨湖畔一所大学的最高建筑的顶楼，美国物理学家克里斯托弗.福熙（Christopher Fuchs）用这样一个大胆的提议作为其组织的系列研讨会的开场白。康斯坦茨大学出资邀请了50多位美国、加拿大、英国以及意大利、法国和澳大利亚的理论学家和哲学家来参加这一为期一周的会议。他们都是微观物质运动规律研究领域的顶尖专家。其中的一些学者极具威望，但他们也毫不犹豫的推翻了自己曾经持有的观点。作为门外汉，我们无法深入理解研讨会期间专家们彻夜争论的深奥的数学问题。不过，他们讨论都是围绕着这样一个观点展开的：物理学为我们描绘的世界也许并不是真实的物质世界，而很可能只是一个巨大的幻象！
无独有偶，在《环球科学》杂志2006年1月的创刊号上，刊载了一篇名为《世界是一张全息图》的文章，此文的原始论文是著名物理学家雅各布·贝肯斯坦(Jacob D. Bekenstein)所写。其文章主旨是，我们看似真实的宇宙，很有可能只是一种幻象。所有的物理现象，最终都可以用信息的概念来描述，正如我们看三维电影一般，电影的所有内容都可以以信息的方式记录和存储，而我们的宇宙，本质上就是一种具有全息结构的四维幻象。
这样的观点，并不是几个物理学家或者哲学家的突发奇想，目前发展得越来越成熟的超弦理论认为，所谓的实体粒子是根本不存在的，粒子只不过是一些细微的“弦”的振动所形成的幻象。而这种细微的“弦”，并不能用我们实体意义的弦来理解。这种“弦”没有结构，而没有结构的“弦”我们可以认为根本不存在。那么，超弦理论中描述的“弦”又是怎么一回事呢？事实上，科学家们并没有对“弦”本身有过研究和计算，科学家们研究和计算的只不过是一种运动模式，这种运动模式与弦的模式最接近，所以命名为“弦”。好比我们用波函数可以描述水波、声波、电波的运动，但“波”本身却并不是一种实体的存在，仅仅是一种现象而已。超弦理论中的“弦”也是同样的道理，从本质上看，现象界的一切都没有实在性。
伦敦大学的物理学家大卫.波姆（David Bohm）后来从全息的角度对阿斯派克特实验结果进行解释，波姆认为，所谓的粒子分离只是一种幻觉，在深层次上，宇宙其实是一体的。类似这样的观点，正得到越来越多的专家学者的认同。著名的系统哲学家、广义进化论专家欧文.拉兹洛在他的《微漪之塘》一书中写道：宇宙学的研究成果表明，在宇宙范围内存在超越时间和空间的非局域关联。因此，现在人们可以直觉到宇宙中进化和存在的所有事物和过程的共同波函数——即“宇宙波函数”。正如原子结构中的电子和核子通过原子的微观波函数而相互关联；有机体结构中的分子、细胞和器官通过有机体的宏观波函数而相互关联一样，行星、恒星和天体系统似乎也通过宇宙波函数而相互关联。这就是指，通过真空的信息与尺度是无关的；在宇宙的宏观尺度上与在微观和介观尺度上完全相同。
如果现象世界只是一种幻象，这种幻象世界最有可能是完全由信息来描述的全息世界。我们知道，利用数字信息可以建构出虚拟的世界，VR技术正是利用数字信息建构出仿真的虚拟世界。如果我们的现象世界也是一种虚拟的幻象，是一种全息的世界，那么信息是如何做到这一点的呢？为了更好的理解这样的世界是怎样的，我们有必要对信息这个概念进行细致的分析。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:06:28
信息的本质与熵增原理
所谓信息，通俗的理解就是消息、讯息、资讯。这样的理解没有问题，但对我们探寻信息的本质没有多大帮助。不过如果我们想要找一个关于信息的标准定义，会发现几乎是不可能的。可以说，目前国际上并没有对信息是什么有标准和公认的定义。我们可以先参考几个比较权威的定义：
《韦氏字典》（美国）：信息是用以通信的事实，是在观察中得到的数据、新闻和知识。
信息论创始人香侬（C.E.Sannon美国贝尔实验室的数学家）认为："信息是不确定量的减少"，"信息是用来消除随机不确定性的东西"。
对信息论作出特殊贡献的美国数学家维纳（N·Wiener）说过："信息就是我们在适应外部世界和控制外部世界中，同外部世界进行交换的内容的名称"。
麦克卢汉的观点："媒介就是信息。"
美国Whatis权威网站定义：信息的含义与接收方上下文有关。一些信息可以被转化成数据，并传递到下一个接受者。
法国物理学家布里渊（L·Brillouin）认为："信息是原材料，知识是思维对信息的加工的产物。"
《Fortran 程序设计》（谭浩强）：简单地说，信息是表现事物特征的一种普遍形式，这种形式应当是能够被人类和动物感觉器官（或仪器）所接受的。确切地说，信息是客观存在的一切事物通过物质载体所发生的消息、情报、指令、数据、信号中所包含的一切可传递和交换的知识内容。
还有人认为：信息是事物运动的状态和方式，也就是事物内部结构和外部联系的状态和方式。
我们可以发现，对信息的定义可谓五花八门，从不同的角度出发就可以得到自己的定义。如果我们想要探寻信息的本质含义，以上的定义中，除了信息论创始人香侬的定义外，其它大多数定义都没有什么帮助。
但是香侬的定义不是很好理解，什么叫做“不确定量的减少”？“用来消除随机不确定性的东西”是个什么概念？要理解这些问题的实质，我们必须首先明白“信息”这个词在香侬的信息论中是个怎样的概念。
在信息论中，一条信息，包含有一定大小的信息量，信息量的单位叫“比特”。一本五十万字的中文书，信息量约为250万比特。把这样一本书转成电子文档，并经过压缩处理，保存在电脑里，就是一个约为350KB的文件。信息量越大，所占用的电脑硬盘资源就越大。然而，所谓的信息量又是一个什么概念呢？我们用一个例子来说明这个问题。
在世界杯的比赛中，进入决赛阶段的32支球队，理论上谁都有可能问鼎冠军，假如我错过了看世界杯，赛后我问一个知道比赛结果的观众“哪支球队是冠军”？ 他不愿意直接告诉我， 而要让我猜，并且我每猜一次，他要收一元钱才肯告诉我是否猜对了，那么我需要付给他多少钱才能知道谁是冠军呢? 我可以把球队编上号，从 1 到 32号， 然后提问：“冠军的球队在 1-16 号中吗?” 假如他告诉我猜对了，我会接着问：“冠军在 1-8 号中吗?” 假如他告诉我猜错了， 我自然知道冠军队在 9-16 号中。 这样只需要五次， 我就能知道哪支球队是冠军。所以，谁是世界杯冠军这条消息的信息量只值五块钱。用香侬的说法就是，得到答案所需的信息量是五比特。当我所做的判定越多，猜对准确答案的可能性越大，同时对“谁是冠军”这个问题的不确定性越少。因此，香侬说信息是“不确定量的减少”，是“用来消除随机不确定性的东西”。
我们发现，所谓“比特”，就是我们判定或分别的次数，而信息量，就是我们需要判定或分别次数的多少。对于计算机的二进制系统来说，作出一次“0”或者“1”的判定，就是一个比特的信息量。反映在电路上，有时是电路“开”、“关”的区别，有时是电压高低或有无的不同状态，有时可以是三极管的通断。这些判定，本质上来说都是两种不同状态的区别或分别。因此，我们可以说，信息的本质就是分别。没有分别，就无所谓信息，而需要分别和判定的次数越多，则表示信息量越大。
信息的本质是分别，而佛家说现象世界就是我们因一念无明，产生分别执著而生成。现象世界因分别而有，现象世界的本质不就是“信息世界”吗？正是如此，现象世界是由我们的分别执著心而起，其本质上没有任何实在性，就像我们所作的一个梦，梦里的世界看起来与现实世界一样真实，我们一样可以感受到快乐和痛苦，但我们知道，梦里的世界本质是空，完全是我们自心的显现。同样的，现象世界也是我们真如自性的显现，其本质和我们的梦境一样，是完全的“空”。仅仅是因为我们自己的虚妄分别，现象世界才得以生成，现象世界其实就是我们无明分别而成的“信息世界”。正因为现象世界这种“信息”的本质，我们完全可以从信息的角度来描述整个现象世界。
我们可以尝试从佛学的角度来理解著名的熵增原理。
物理学上有三种熵。克劳修斯最早从热力学的角度论述了熵增原理，即，一个孤立系统的熵总是增加的。克劳修斯熵是热力学的概念，因此克劳修斯的熵增原理可以表述为：在一个绝热系统中，热量总是自发的从高温物体传导到低温物体。后来波耳兹曼从统计学的角度重新定义了熵，从统计学角度，熵增原理则可以表述为：在一个孤立系统中，系统总是自发的向可能性更大的方向发展。或者说，系统发展的趋势总是由有序向无序转化。这种表述也很好理解，一件精美的瓷器，做起来很费工夫，可以要破坏它却是轻而易举。一间房子，如果没有人居住和维护，很容易破败。世间的一切现象都符合这种自发的由有序向无序转化的趋势。
第三种熵就是香侬所提出的信息熵，信息熵的含义比前两种熵的含义更广。从信息熵可以推导出波耳兹曼熵，从波耳兹曼熵又可以推导出克劳修斯熵。因此，我们只需对更本质的信息熵进行探讨，另两种熵只不过是信息熵的一般表述而已。
熵增原理在信息学里的表述叫做最大信息熵原理。此原理的通俗表述是：任何一种现象，在非主观的情况下，总是倾向于朝不确定性最大的方向发展。或者说，一般情况下，现象的发生和变化总是朝可能性最大的方向发展。举个例子，我们掷骰子，得到一点还是六点的机会应该是均等的，都是1/6，掷的次数越多，点数越会按这样的概率发生。假如我们发现，随着掷骰子次数的增加，得到六点的概率大增，比如增加到1/2，我们说，这违反了最大信息熵原理。因为根据最大信息熵原理，掷骰子所得的点数应该朝不确定性最大的方向，也就是1/6的概率发展，而不是往1/2的概率的方向发展。由此我们可以判定有人作弊。
前面我们说过，信息在本质上就是分别，信息量越大，表示分别或者判定的次数越大。根据最大信息熵原理，任何现象总是朝向不确定性最大的方向，也就是信息量最大的方向发展。那么，为什么会是这样？最大信息熵原理的本质原因是什么？
从佛家的角度来看，这点非常好理解。现象世界本来就是因无明分别所成，现象世界存在的根本前提就是我们自己的分别念。我们自己察觉不到在深层次的分别——生灭，但现象世界正是由这种细微的分别识所形成的幻象。只要我们还有现象世界的幻象，就说明我们的分别识还在不停的分别之中。因此，无止尽的分别就是这个现象世界形成的必然原因，现象世界也必然因此带有因不断的分别而导致的某种属性。不断的分别，从信息学的角度看，就是信息量不断的增加，反映在现象界，就是现象总是朝不确定性最大的方向发展，这就是最大信息熵原理，也是熵增原理的根本原因。
最大信息熵原理是比物理学熵增原理更基本的原理，实际上，许多物理过程都可以从信息的角度加以描述，而这根本的原因就在于我们这个现象世界本质就是一个“全息的世界”。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:09:16
全息的世界
说到全息，大家并不会陌生，防伪商标上就经常采用激光全息技术。全息照片最显著的特点是能够给我们带来栩栩如生的三维立体的感觉。普通的照片，我们只能感知到平面的信息，但是在一张全息照片上，我们还能够感知到“深度”的信息。如果我们采用不同的角度观察一张全息图片，不同的“深度”就会显现出来。正是这种“深度”感，使我们产生了三维立体的感觉。这种立体感，当然是一种错觉，但是，这种全息技术，为什么会产生立体的效果呢？
有关全息的原理在1947年就已由英国物理学家丹尼斯伽柏提出了，科学家本人也因此获得了诺贝尔奖。在用激光进行全息影像拍摄时，用一束激光直接照射所摄影的物体，经物体反射或透射后，投影在感光板上。另一束激光则直接投影于感光板，两束激光在感光板上形成 干涉图案。从全息照片上的干涉条纹上我们看不到物体的成像，必须使用一束激光来准确瞄准全息片，这样，在全息底片上就能够看到所摄影物体的立体图像了。一个叫班顿的人后来又发现了更为简便的使用白光还原影像的方法，从而使这项技术逐渐走向实用阶段。美国《国家地理杂志》第一次使用白色光全息片贴在封面时，销售量由一千万份增加到再版后的一千六百万份。这一技术后由美国传到欧洲和其它国家，广泛用于信用卡等防伪技术，激光全息摄影技术也随之风靡全世界。
全息图像还有一个特点，这个特点可以称为“部分包含整体”。也就是说，在全息底片中的任何一点，都包含了整幅图片所有的信息。如果我们不小心把一张全息底片摔碎了，没有关系，在每一个小碎片上，仍然会完整的再现原来的那幅图片，关于图片的信息，一点也没有损坏。全息影像的这种奇妙特性，似乎在暗示我们，这个世界也许并不是机械的、物理性的世界，这个世界有可能以一种特别的规则来运行。
其实在现实世界中，我们经常可以体会到这种“部分包含整体”的全息特性。一块磁铁，无论我们怎么细分，任何一个磁铁的部分都会有南北极的区分。在微观领域的电子绕核运动，与行星的公转何其相似。生物体的每一个细胞，实际上都带有整个生物体的全部信息，体细胞的克隆技术，正是基于这个原理才能够实现。中国人很早就发现了人体与宇宙的这种全息性，在中医针灸技术中，有一种耳针疗法，这种疗法的基本原理就是在耳朵的相应位置中，一一对应了身体的各个部分，因此对耳朵相应点的针刺，能够治愈身体相应的疾病。这种耳针疗法经过千年的实践检验，被认为是安全而有效的，是中医技术中的一个宝贵遗产，也是我们这个宇宙全息性的一种体现。不仅是耳的穴位有全息的特征，手的掌骨、眼睛的虹膜等等都有全息的特征，而其中最重要的是脑部的全息特征。
在脑部研究的领域中，史坦福大学的著名脑神经学家卡尔.普里布拉姆（Karl Pribram）也完全相信现实世界的全息本质。普里布拉姆是通过研究大脑的记忆机制，最终认为大脑是一种全息结构。
近几十年来，许多研究显示，记忆的储存不是单独地限于特定的区域，而是分散于整个脑部。在上世纪二十年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家卡尔.拉什力（Karl Lashley）发现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。唯一的问题是当时没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存本质。到了上世纪的六零年代，普里布拉姆接触到全息摄影的观念，才发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。普里布拉姆相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中，而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像激光干涉的图案遍布整个全息摄影的底片上。换句话说，普里布拉姆相信头脑本身就是一个全像摄影机。
普里布拉姆的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿比特的资料（大约是五套大英百科全书）。相似的，除了其它功能之外，全息摄影也具有惊人的资料储存容量——只要改变两道激光照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿比特的资料。
有大量的证据显示，记忆机制采用的是全息式原理。事实上，普里布拉姆的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者祖卡拉里（Hugo Zucarelli）最近把全息式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。祖卡拉里发现全息式原理可以解释这种能力。
普里布拉姆相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚硬”的现实。这种想法也得到许多实验上的支持。实验发现，我们感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的远为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，我们的嗅觉是与我们现在称为oamic的波动有关，甚至我们体内的细胞也对很广大范围的波动敏感。事实上，人体的不同的感觉器官之间并不是完全隔绝的，在2008年8月20日新华网上的一则科技新闻中，介绍了美国、法国科研人员的一份研究报告，该报告指出，大脑负责视与听的两套系统之间存在着直接联系。这个最新发现其实并不算新，早在两千多年前的《列子 仲民篇》中就说：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释。” 意思是说，在心意的作用下，各种感觉是互通的。既然如此，我们有理由相信，所有的感知觉系统都只不过是对各种波动——宇宙波函数的一种解读。通过这种解读，使我们有了颜色、声音、坚硬、柔软等等“现实”的感觉。正如两束激光的波动干涉会产生全息性一样，宇宙波函数的各种波动互相干涉，于是在我们的意识中就被解读成了现实世界。然而这种通过对波动解读而形成的“现实世界”，本质上与三维全息影像没有区别，都只是我们意识中的幻象而已。
物理学家波姆与脑神经学家普里布拉姆的合成理论，被称为全息式模型理论（holographic paradigm)。虽然一些科学家持怀疑态度，但这个理论风靡了世界。一群人数逐渐增加的研究者相信，这也许是科学到目前为止，关于现实最准确的模型。
这个全息模型理论，有一个非常现代和专业化的称谓，然而从佛家的角度来看，只不过是佛家理论的一个现代版本而已。《楞严经》中的“于一毫端，现十方宝刹”、“一即一切，一切即一”就是典型的宇宙全息理论。而在《大方广佛华严经》中，“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”这样的描述，不正是现实世界是全息影像的生动描述吗？ 我们每一个生命，有可能就像一个全息影像解读器，或者说，是一个“整体”中的小小“碎片”。我们每一个“碎片”都完整的再现了所有的信息。然而，从究竟上说，所谓“碎片”，也只不过是一种分离的幻象，这也是佛家思想中最不可思议的地方。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:11:08
十六、关于宇宙波函数的大疑问
前面论述了那么多，还有一个很大的疑问没有解决，即所谓的宇宙波函数，或者规律，到底是什么？这个波函数是怎么形成的？宏观自然界的形态千姿百态，面貌各异，所谓的波函数是如何做到这点的呢？
以前面网络游戏思想实验的例子来说明。我们目前所有的网络游戏系统分成服务器端和客户端两个独立的部分。服务器位于网络游戏运营商处，负责运行主程序。而客户端就是我们个人所用的电脑。我们通过客户端发出指令，主程序根据规则对各个客户端的指令反馈回相应信息，在客户端的玩家看来，就是在与另一个玩家在交流互动，网络游戏因此得以运行。
那么我们再看思想实验中的网络游戏，服务器仍然位于游戏运营商处，但是客户终端却不是普通的PC机而是由人的大脑来代替。现代科学证明，人的大脑功能堪比一台超级计算机。比如，IBM公司集中大量人力物力，投入了数亿的资金，研制出的超级电脑“深蓝”，但是国际象棋大师卡斯帕罗夫可以奕和甚至战胜“深蓝”，这正是人脑是个超级计算机的实例；再比如，奥运会的一个优秀的射箭比赛选手，可以精准的命中几十米外的靶心。这样一个看似简单的过程，如果要用计算机来模拟，必须要考虑力量、风向、弧度、角度等等不确定性的因素，这将是一个庞大的计算过程。但是人脑却可以在很短的时间里完成相关运算。人脑的运算规则以及信息记忆能力，对于科学家来说仍然是个迷。然而对佛家来说，这只不过是真如无限潜能在现象界的体现而已。
既然大脑可以作为终端使用，为什么不可以作为服务器来使用呢？实际上，从佛学来看，人的意识所起的作用就是和一台运行游戏主程序的超级计算机系统的作用是一样的。我们所看到的现象世界，就是意识运行主程序所得到的结果。意识只不过是真如在现象界作用的体现。真如有无限的潜能，但是由于我们执著于现象界的幻象，意识的潜能也就受到相应的限制，如果我们能够认清并领悟到所谓的现象世界只不过是一个巨大的幻象的话，我们就能够回归自己本来的面目。
真如本体是真我，但我们却都因为执著于各种感觉，误认为依感觉而存在的，具有色身的我是真我。却从来没想过，这个色身，只不过是程序在真如中的幻象而已。执著于这个假我，于是产生了主客二元对立。产生这样的对立，也很正常，现象世界如此多姿多彩，我们身体的感觉如此细腻真实，这一切怎么可能只是程序的投影？如果是程序的话，是什么样复杂的程序才能有这样的效果呢？又是谁设计了这样的程序呢？
自然界有着自己的亘古不变的运行规律，春夏秋冬、花开花落，西方文明长久以来一直以一种决定论和机械论的观点来看待这个世界，在牛顿时代，拉普拉斯曾设想有一个小妖，只要将宇宙中任何一个物体当前的参数告诉它，它就能够知道关于这个物体在过去和未来任何时候的状况。但是自普里戈金提出耗散结构理论以来，人们终于认识到，自然有时是有序的，但有时又是混沌的，从混沌到有序是一个随机的过程。自然界没有什么决定因素。
随机性对于科学家是个噩梦，谁都不喜欢这个概念。让我们想想，自然的进化规则如果和赌博机的原理一样，科学家不就成了赌徒了吗？
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:13:58
十七、神奇的分形
要把科学家从这种局面中解救出来，我们必须要先引入一个新的概念：分形。
分形理论是当今世界十分风靡和活跃的新理论、新学科。分形的概念是美籍数学家曼德布罗特(B.B.Mandelbort)首先提出的。1967年他在美国权威的《科学》杂志上发表了题为《英国的海岸线有多长?》的著名论文。海岸线作为曲线，其特征是极不规则、极不光滑的，呈现极其蜿蜒复杂的变化，这种变化可以认为是一种随机的变化。我们不能从形状和结构上区分这部分海岸与那部分海岸有什么本质的不同。这种几乎同样程度的不规则性和复杂性，说明海岸线在形貌上是自相似的，也就是局部形态和整体形态的相似。在没有建筑物或其他东西作为参照物时，在空中拍摄的100公里长的海岸线与放大了的10公里长海岸线的两张照片，看上去会十分相似。事实上，具有自相似性的形态广泛存在于自然界中，如：连绵的山川、飘浮的云朵、岩石的断裂口、布朗粒子运动的轨迹、树冠、花菜、大脑皮层、星系等等，事实上，现在人们可以利用分形函数在电脑上制作出与自然景观极为相似的图片。
我们可以发现，海岸线的随机蜿蜒曲折的变化，其实可以用一种确定的数学函数来描述，也就是说，随机性并不是不可捉摸的！曼德布罗特在《分形——自然的几何学》中介绍说，有一种描述真实世界随机分形的模式叫做凝聚扩散（DLA）随机生成形式。可以产生像树一样的令人迷惑的错综复杂的形态。为看到它是如何形成的，我们取一非常大的国际象棋棋盘，在棋盘中心置一皇后，她是不允许移动的。兵，允许它在棋盘上四个方向中的任何一个方向移动，从棋盘边缘上的随便什么起始点起步，按指示完成随机的，或醉酒者那样的走步。每一步的方向是从四个相等几率的方向中选定的。当一个兵到达紧靠原始皇后的一个方格，它自己就变成新的皇后，也就不能进一步移动了。最终，一个树枝状的，而不是网状的皇后群体逐渐形成，被称为“威顿-桑特DLA族”。完全没有料到，大规模计算机模拟已经证明DLA族是分形；它们差不多是自相似的。它的很少的部分和很大的部分被缩小以后的形式极其相似。
DLA能模拟灰烬的形成，水在岩石中的渗漏，固体裂纹的扩展和闪电的迸发。模拟液体湍流、天气、或昆虫群体的动力学方程式是非线性的，具有典型的决定论混沌性质。但如果对这些方程做迭代——检验它们在超长时间演变时的解——我们发现，许多数学性质，特别是在做计算图示时，显示了其自身是自相似的。
我们有理由相信，分形函数就是宇宙波函数的基本形式。那么，我们的无明分别识是怎样产生了分形函数的呢？
当我们说到分形的时候，头脑里往往设想出一个复杂的数学表达式。然而，所谓的分形，只不过是一种简单的迭代过程。计算机通过这种简单和重复的迭代过程，就可以在我们的屏幕中产生和我们现实世界几乎相同的景物，如山川、河流、树木、白云、星系等等。我们的真如具有无限的潜能和无限的维度，比一台PC机不知强多少亿万倍，我们现象界的所有景物，不正是真如运行分形函数的结果吗？最近的一些研究表明，不仅是具体的三维空间的景物存在分形结构，在人类生活的各个领域都存在着分形结构，比如股市和资本市场的波动、公共组织机构、古时的朝代更替、气候演变，以至于音乐也与分形结构有着密切的关系。当我们审视这一切现象的时候，我们会发现，人、自然、社会之间的关系是如此相关和密切，中国道家天人合一的思想是有着深刻的内涵的。而我们通过对这些现象的审视，更是可以合理的得出结论：分形结构就是囊括宇宙间一切现象的基本结构，而分形结构形成的原因就是人类无明分别识不断执著幻象进而产生迭代的结果！
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:15:02
十八、感觉与感应的问题
自从意识执著于虚幻的“自我”并参与到现象世界中后，便被现象世界的规律所束缚，执著念越强，我们意识离本体越远，我们本有的能力也越来越弱。我们人类的意识，若是不执著于感官世界，就会突破分别觉的层次，意识将离本体更接近，能力也会更强。其实人的心灵是可以直接相通的，只是我们平时太依赖于眼、耳、鼻、舌、身等外在的感觉，思维也固化成单一的逻辑思维，这种逻辑思维充满理性，可是却阻隔了心灵之间基于直觉的交流。我们在生活中有时可以体会一点这种直觉的交流。比如恋人间可能会经常不约而同想到给对方电话，有些人对发生在远距离的亲人的事故会有异样的感觉。双胞胎之间的感应最为明显，比如远距离协同发病，这些都被确凿的医学病案证实，一些研究机构也对此现象进行了研究。
据《双胞胎心电感应》记载：8岁大的理查德·波尔斯被研究人员关在一个隔音的房间里，并在他的面前放了一桶冰水。按照要求，理查德将手臂伸进冰水里。在另一个房间，在视线和听力范围之外，他的同卵双生的兄弟达米安身体的反应竟然跟随着理查德的感觉而变化。当理查德受凉水的刺激作用引起急剧吸气，可以看到达米安呼吸频率监测器上突然出现亮点。研究人员进行的另一个试验是让理查德打开一个硬纸板盒子，突然一条巨型橡胶蛇朝他向上跳起，这时，立刻清晰看到达米安的脉搏变化。该书中还指出存在三种特殊的心灵感应：母亲和新生婴儿之间的心电感应，狗和主人之间的心电感应以及同卵双胞胎之间的心电感应。
双胞胎之间的心电感应现象其实非常常见，但在科学上一直对此现象无法作出合理的解释。如果我们暂时摒弃固有的知见，这种现象其实很容易理解。
前面我们介绍过，人的思维会以脑电波的形式体现出来，这就说明，人的思维，与一定的脑电波相对应。从量子实验中我们知道，对微观粒子而言，不存在距离的概念，粒子仅仅通过各种“场”来起作用。从全息式模型理论的角度来看，所谓“粒子”的说法也是不正确的，粒子不过是不同波动相干涉所产生的幻象而已。而所谓的“场”，正是不同波动之间所形成的“干涉图”，我们的意识对此“干涉图”进行解读，就形成了现象世界的幻象。正如我们去看一张激光全息的底片，只能看到两束激光的干涉图案，但如果我们用另一束激光照射这张底片，我们就能看到一幅栩栩如生的三维图景。三维图景的实质是幻相，同样的，我们现实图景也是一场幻相，只不过这场幻象要比我们看到的全息三维图景要生动和真实得多。我们透过现象看本质，发现所有的现象只不过是“波动的海洋”。而我们的思想意识就是“波动的浪花”。所以，当同样频率、振幅的波动一起产生时，自然会有“共振现象”发生，这就是“心电感应”产生的机理。
我们的感觉系统其实是很粗放的，19世纪30年代西方心理学家韦柏首次对人的感知觉进行了细致的研究，并得出了以其名字命名的韦柏定理。该定理说：人的知觉系统最小可感知的量与接受到的刺激量无关，但最小可感量与前一次刺激量的比值为一常数。其中可感量是指前后两次刺激量的差值。我把该常数称为知觉系统的可感度。根据韦柏的研究，视觉的可感度值为1/60，是所有知觉系统中最为灵敏的，也就是说，假如我们正接受到的光强刺激量为60个单位，那么，当增加或减少一个单位的刺激量我们还能感觉到，但是如果增加或减少半个单位的刺激量我们就感觉不到了。这已经超出了我们视觉的可感度了。韦柏还得出了其他几种知觉的可感度，触觉的可感度为1/30，听觉为1/10，嗅觉为1/4，味觉为1/3。也就是说我们味觉的可辨别能力最弱。
对比韦柏的可感度，会发现与之前在论述相对论时所得到的结论有某种相似性。假如我们把时间、空间、运动等概念也作为可感的度量之一，那么这些度量的变化同样也是与前一次的状况相比较而言的变化，与其它因素无关。也就是说，每个人都有自己的时间、空间、运动变化以及冷暖、香甜、美丑等等量度概念。这些量度与任何其它人没有关系，只与自身的状况有关。可以说，每个人只活在自己的天地里，只活在自己的宇宙中，虽然我们很想让别人分享我们的感受，但终究是“如人饮水，冷暖自知”，或许这也就是佛家所说的“天上天下，唯我独尊”的真正含义。
西方人擅长理性分析的思维方式令人钦佩，不过他们这种分析建立在并不稳固的基础之上，所以得出的结论就有一些局限性。西方人认为知觉是建立在生理系统之上，而每个人的生理系统是一样的，所以认为知觉的分析也具有普遍性。但从佛学的观点看，每一个人就是一个独立的系统，个人的感知觉能力是与自己的意识相关，而不是与生理系统相关。随着对意识的训练，感知觉的能力也会随之改变，也就是说，可感度是可以因人而异的。这点其实非常好理解，钢琴调音师比普通人对音高的敏感度更高，而品酒师的味觉敏感度也非常人可比。是他们天生的生理异常吗？当然不是，他们只不过是在意识上对自己领域的关注比常人多一些而已。也许这样的关注度提高会导致一些生理的变化，比如味蕾细胞的增多。但我们不能下结论说是生理的变化导致知觉的变化，这两种变化可以是一体两面，挖掘这种变化更深层次的原因才是正道。
正是由于人的感觉系统是粗放的，所以我们不可能基于感觉系统自造一个与现实世界精细程度相同的虚拟世界，这也正是前文中提到的霍金的外星人控制说、网络游戏的思想实验、《黑客帝国》场景以及“缸中之脑”实验不可能实现的真正原因。所有的这些实验，都是基于一个假设，即我们所感知的的世界，就是人的神经系统感受刺激的结果。现在我们知道，事实并非如此，现实世界不是由感官系统的刺激引起，而是由细微得多的分别识所引起。我们设想，若这个世界仅仅是由感觉系统制造，那么以感觉系统的灵敏度来说，我们只要开发出显微镜就可以看透世界的本质了。而且，基于生理基础的那些思想实验，存在着一个无限循环的怪圈。比如霍金的外星人控制说，我们如果是外星人用计算机在控制着，那么外星人本身也可能被更高级别的智能生物所控制，而这样的推论将没完没了。
我们每个人无时不刻不被各种感觉所控制着，饿了、渴了、累了、痛了，我们觉得难受，各种感觉形成的欲望得到满足，我们就觉得快乐，反之则觉得痛苦和烦恼。各种各样的感觉不断写入我们的潜意识，也就是末那识，我们的思想行为被潜意识支配，使我们已经无法停止对感觉的依赖。
如果我们反躬自省就会发现，我们所看到的世界，哪里有什么本来面目呢？一朵鲜艳的红玫瑰，它的红色是它的本来面目吗？我们并不能这么自负的认为它本来就是红色的，在一个色盲的人的眼里，它可能是黄色的，在一只蜜蜂的眼里，它可能是灰色的。在别的动物眼里，可能又是另外一种颜色，那么谁对谁错？我们凭什么说色盲人和蜜蜂看到的就是错误的呢？难道就因为我们是人，或者正常人的人数多吗？假如世界上有一半的人都是色盲，那么又是谁对谁错呢？
作者：w699843　回复日期：2009-11-12　10:17:17
楼猪大概是教主李大师的师兄吧
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:18:03
十九、错觉的原理
各种感知觉不仅有着不确定性，而且还会欺骗我们自己。
西方人对感知觉的研究从古希腊时期就开始了，最典型的要算恩培多克勒的“流射说”，他认为人之所以能看见，是因为外物中的粒子流射到眼睛里的结果。这和现代的光子反射说有几分相似。现代西方心理学对感知觉的研究基本也是建立在这样一种思维模式下。这种思维模式，自然不可能揭示出感知觉的真相，外部事物如何在大脑中成像，这对于西方研究者仍然是迷雾一团。我们从对错觉机制的研究这方面可以很清楚的看到西方心理学存在的问题。
我们每个人都会产生错觉，比如我们通常看天边的月亮要比看在天顶时的月亮要大，其实月亮的大小从来不曾改变。
穆勒-莱耶错觉，我们比较上下线段的长度，会感觉下面的线段要比上面的要长一些，然而实际上两条线段是一样长。我们为什么会产生这种错觉呢？西方心理学家无法对此类现象作出完整而自洽的解释。而我们运用一些佛学知识，可以轻而易举的解释所有错觉现象形成的机制，不仅包括视觉错觉，还包括听觉、触觉、味觉以及运动错觉等等。
分别性和执著性是我们无明心念的两种基本特性，这两种特性贯穿于我们的分别识、分别念和分别觉三个层次。也就是说，我们的心念不管处于哪个层次都会伴随着这两种特性。无明分别使我们感知到幻化的世界，而执著心使我们被感觉紧紧的束缚。所以我们可以从心念或意识的这两个特性来破解错觉产生的根源。
在穆勒-莱耶错觉图中，根据无明心念的分别性，我们会首先对最明显可分别的上下两部分进行分别，很明显下图总长度要比上图长，因此在我们的潜意识中得到一个“更长”的结果，这个结果因我们意识中固有的执著性，滞留在我们的意念中。当我们根据提示来判断两条线段的长度时，意念中“更长”的这个结果就会干扰我们的判断，因此我们的意识就将得出下面线段比上面线段“更长”的结论。
再看佐尔拉错觉图，我们看这幅图时，很自然的会得出结论说图中的斜线不是平行的。但实际上，这些斜线是彼此互相平行的。既然明明是平行线，我们为什么会把它误认为不是平行线呢？目前在心理学领域，没有一种解释能够合乎逻辑的说明白这种现象，我们利用人们认知过程中，意识所固有的分别性和执著性这两点出发，则很容易解释错觉形成的原因。
当我们看到这幅图时，我们的意识首先会分别该图案中最易分别的特征，或者说是最显著的特征。在此图中，平行线与多条短干扰线的方向差异是该图形最显著的特征。意识首先对这一特征进行识别。与垂直干扰线相交的直线会被识别成由垂直干扰线向两线之间夹角的锐角方向(逆时针方向)倾斜而成,这一识别结果（即“逆时针方向倾斜”）因意识的执著性而滞留在意念中，多条垂直干扰线的作用是进一步强化了意识的这一识别结果。同样，与水平干扰线相交的直线也会被意识识别成由水平干扰线向两线之间夹角的锐角方向(顺时针方向)倾斜而成。这一识别结果（即“顺时针方向倾斜”）也因执著性被滞留于意念中，多条水平干扰线的作用是进一步强化了意识的这一识别结果。当知觉对相邻两条平行线进行识别时,前一次的识别结果就会对这一次的识别结果产生影响,即产生两条平行线分别向顺时针和逆时针方向倾斜的错觉。这就是佐尔拉错觉发生的机制。
利用同样的原理，我们可以很好的解释各种错觉形成的机制，不仅可以解释视错觉，听觉、嗅觉、幻觉等错觉都可以用以上原理进行合乎逻辑的解释。（若有兴趣，可参考《关于知觉特性的深入分析以及对错觉机制的新解》一文）。
分别心是执著心的前提，若没有分别心，也就谈不上去执著什么。执著心总是随着无明分别心的出现而如影随形。但执著心对各种事物和现象的执著程度有一个逐渐加强的过程，若执著心还未到达一定的程度，我们就不会被一些事物的表面现象所迷惑。下面这个有趣的案例可以说明这个问题。
英国心理学家和知觉专家里查德·L·格雷戈里曾研究过一个先天失明，在52岁时通过手术复明的案例，格雷戈里称这位幸运的先生为SB先生，当格雷戈里让SB先生看一些错觉时，他没有受这些错觉的误导。比如，他没有把赫林氏图形错觉（hering illusion）中的直线看成曲线，也没有把上图的佐尔拉平行线看成偏斜线。
对此现象，我们可以理解为，这位SB先生，在刚刚复明阶段，意识对视觉所感知到的现象还停留在分别阶段，执著心还较弱，所以自然没有产生相应的错觉。可以设想，SB先生在复明一段时间后，再看同一幅错觉图，就会产生和常人产生一样的错觉。这种情况，就如同婴儿的学习成长期一样。我们在婴儿时期，主要学习如何分别各种事物和现象。而家长们总是鼓励小孩子对事物作出的正确认知，这种鼓励是一个小孩正常成长的必由之路，即使没有别人的鼓励，小孩也会通过学习和感受进行自我鼓励。正确认知的结果因与生俱来的执著性不断加强，这就是学习的过程。随着小孩一点点的成长，认知过程变得越来越熟练，这也就意味着对认知结果的执著心越来越强。
对认知结果的执著心越强，对下一次认知的干扰就越大。这也是人们往往倾向于根据自己的经验去判断一些新鲜事物的原因。所谓经验，即是以往许多认知结果的累积，这些认知结果，一方面在我们进行相同领域的学习时，使我们的反应更快，使我们能对问题进行深入的分析。另一方面，这些认知结果也会干扰我们的思维和判断，使我们的思维能力变缓，判断出错。2007年12月4日出版的《现代生物学》杂志期刊上刊载了日本学者的一项研究，这项研究表明，猩猩的瞬间记忆能力高于人类大学生的水平，而且年纪越小的猩猩，瞬间记忆能力越强。这项研究所做的实验很简单，分别让猩猩和大学生再认屏幕中瞬间闪过的数字的位置。数字出现的时间越短暂，猩猩的优势表现得越明显。这是因为，猩猩的思维没有受到受到数字本身含义的干扰和影响，因此再认结果准确，而大学生的思维对数字本身的含义有一种执著性，因此干扰了正常的辨认，使再认过程受到干扰。与猩猩的情况类似，人类幼儿期的瞬间记忆能力也要优于成年时期，这正是执著性干扰成人思维和判断的结果。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:19:39
二十、为道与为学
当我们还在幼儿时期，执著心比较弱，由于对感觉系统的依赖不强，各种感觉还没有在潜意识中开始制造感觉的囚笼。这时，人类的超感能力却很容易体现出来。美国心理学家乔治·莱因设计了一种测试超感能力的方法，利用25张背面是黑色的卡片，每张卡片的正面都有不同的图形：比如十字、五角星、圆圈或者一列数点。研究人员随机抽取卡片，要求被试人员猜测。按照概率计算，普通人猜对的概率为1/5，而拥有超能力的人可以全部猜中。2006年俄罗斯医学研究院的研究人员对1500名年龄从3岁到5岁的孩子进行了这样的测试，结果显示，孩子们猜中的准确率要远远高于普通人的平均水平。更值得注意的是，孩子年龄越小，准确率就越高。2007年7月美国的《心理科学》期刊也刊登了意大利心理学家卢卡教授的研究，他通过一些实验发现，13个月大的婴儿具有读懂成人意念的能力。
对成人与婴幼儿脑电波的比较中，我们和很容易发现不同点。成人的思维敏捷而活跃，脑电波表现为较高频率的α波（读作阿尔法波）或β波（读作贝塔波），幼儿中则没有这样的波形出现。幼儿的脑电波主要表现为频率很慢的δ波（读作德尔塔波），这种波形，成人只有在深层的睡眠状态中才可能出现。可以看出，幼儿的思维，也就是心念的分别活动非常缓慢。
随着年龄的增长，我们越来越熟悉感官世界的规则，我们能够正确的分别事物了，思维也越来越活跃，而相应的我们的执著心也就越来越强，心灵本有的能力也就越来越弱。佛家洞悉这一切奥秘，所以所有的修行方法归根结底都是告诉人们不要执著于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所谓六根清净，不是说什么都不听、不看也不想，而是指不要执著于外在的现象世界。六祖慧能禅师提倡无念法门，并解释所谓无念，就是“若见一切法，心不染著，是为无念”。又说，“但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”六祖朴素的话语，直指修行的根本。
老子同样深知此理，在道德经中，多处劝导世人不要执著于感官的享受。在道德经第十二章中，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”这段话的意思是，缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
老子在道德经第四十八章中，具体阐明了“为道”与“为学”的差异。老子说：“为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。”意识是说，求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，则没有什么事情不可以去做的。老子在这里所推崇的“无为而为”，与六祖所提倡的“无念行”，其实质是一样的。都是教人们不要执着于感官的享受，不要受现象世界的羁绊，如果能做到“于相而离相”，那么离“道”就近了。因此老子非常推崇回归到没有虚妄分别心的婴儿时期。在第十章中，老子说：“专气致柔，能如婴儿乎？”在第五十五章中又说：“含德之厚比於赤子。”这些话都表明，老子主张的为道，就是要返璞归真，回归挚诚的本心。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:23:09
二十一、无中生有，真空不空
当我们将现代宇宙科学理论与佛、道思想进行一些对比的时候，我们会发现三者有一个共同点，这个共同点归纳起来可以叫做“无中生有，真空不空”。
霍金在《时间简史》中详细描绘了宇宙从一个零体积的奇点通过大爆炸逐渐演变成现在的这种状况的过程。大爆炸理论并不是科学家无端的臆测，而是对一些宇宙现象综合分析后的合理推测。美国天文学家哈勃首先观测到一些星体谱线的红移现象，而这种现象的最直接解释就是：所有的星体都在远离我们而去。也就是说，宇宙处在不断的膨胀过程中。这种现象，其实也是爱因斯坦广义相对论的预言之一。不过爱因斯坦本人并不喜欢这个结论，于是引进了一个宇宙常数项，用来保持宇宙的稳定性。从这里也可以看出爱因斯坦对经典宏观世界的偏爱。
从相对论可以得出宇宙“无中生有”的结论，从量子理论又可以得出宇宙“真空不空”的结论。
量子物理学家们根据海森堡不确定性原理推测，真空潜藏着无限大的能量。这种能量被称之为真空零点能。基于真空零点能的卡西米尔效应已得到实验证实，更深入的研究已成为物理学界一项非常前沿的课题。真空零点能的发现意味着真空并不是一潭死水，而是可以随时迸发出一些“物质”，如正负电子对，这样的电子对如果相遇，则会互相湮灭，消失得无影无踪。从科学的角度看，由各种粒子组成的物质世界，很有可能是从真空的“无”中产生出来的。
如果我们熟悉老子的思想，对这样的观念将不会有陌生感。老子《道德经》中，对这种“无中生有”的思想有着详细的论述。如：“无名天地之始；有名万物之母”、“天下万物生于有，有生于无”。老子对“无”的状态也有详细描述：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，可以看出，老子同样认为“无”并不是什么都没有的虚无，而是有“其中有精”，并且“其精甚真”。这和现代科学的结论可以说是不谋而合。
但是如果我们只考察道家与科学中说到的“无”，往往难于理解，我们无法想象所谓的“无”是一种什么概念，而“无”中的能量又是如何而来？老子也许知道，但是却没有进一步的阐述。
我们从佛学角度来分析，这一切都很容易理解了。在佛学中，现象世界的“有”，只不过是镜中花，水中月，如梦幻泡影，本质上只不过是真如因无明所起的幻象而已。所以是“空”或者“无”，但“空”中有蕴含着“妙有”，此“妙有”既是我们的真如自性，若没有真如自性的作用，现象的“有”不可能凭空而生。量子真空零点能就是真如自性无限潜能在现象界的一种显现。
从科学家对真空中挠场性质的研究，可以佐证我们的这种看法。
挠场是基于涡旋现象产生的一些效应的描述，涡旋现象普遍存在于自然界中。从微观的基本粒子自旋、超导体中的涡旋点阵，到宏观的等离子体加速、电化学点腐蚀、龙卷风、银河系、类星体、黑洞等都存在涡旋现象，整个宇宙通过涡旋而联系在一起。而这些涡旋所产生的一些效应，需要引进一种新的场来研究，这种场就是挠场。到目前为止关于挠场的文章大概有一万多篇，前苏联学者的研究工作占了很大比重。文献中指出，尽管挠场可以通过不同的方法引入，但从最基本的层次上，都可以纳入对物理真空这一概念的新的理解上。挠场具有许多特性，包括超光速性、全息性、记忆和滞后效应等。但是目前科学家只是了解挠场具有如此的效应，但却不知道其中的机理。
我们从佛学角度来看，所有这些挠场的特性，正是真如本体无限潜能在分别心各层次的显现。也就是无明心念的功能。时间、空间、宇宙、物质、光速等等本身就是因无明妄想所产生的幻象，当我们执著幻象时，我们称之为无明心念。现象与无明心念是合一的，本是一体两面。正由于这个原因，心念的变化在现象界就会体现出全息性。而在宇宙空间时间中的任何变化，都是无明心念的反应，这种反应瞬间传遍整个宇宙现象界。所以又体现出超光速性。又由于无明心念的执著本性，任何变化都被执著而产生滞后效应。这种滞后效应在分别觉层次的体现就是我们产生前述错觉现象的机制。同时这种滞后效应也是意识记忆现象的基础。
科学家对真空的研究，实际上就是对自身真如空性的研究。然而从现象层面去研究，永远不可能得到真实的状况。柏拉图说过一个影子的寓言：许多人住在一个巨大的山洞里，身上套着枷锁，无法任意动弹，只能面对洞壁。他们身后有个火堆，在他们与火堆中间，许多物体来来去去。火光将这些物体的身影投射在沿壁上，落在他们眼前。这些人错把影子当做物的真相，岁月就这么静静流逝。
科学界对于现象的研究，类似于柏拉图洞中囚犯对影子的研究，我们可以通过科学的研究了解到现象的规律，但我们不可能通过现象的研究得到事实的真相。对于洞中的囚犯，只要他们转过身来，就可以看到事实的真相。而对于执著现象界的人们来说，同样需要一种“华丽的转身”，才能摆脱感觉的桎梏。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:25:12
二十二、协同进化
如果我们愿意尝试用一种全新的角度来看待我们的社会、自然以及人生，会发现许多谜团在新的视角下可以得到自然而然的解答。下面，我们将从一个新的角度对自然的进化规则进行探讨。
人从何而来？先有鸡还是先有蛋？这些关乎生命起源的问题一直是人们最渴望得到解答的问题之一。而科学家从来也没有停止过对这些问题答案的探寻。当今的主流科学界，普遍承认生命是由进化而来，进化的规则由达尔文进化论的适者生存原则为主导。但达尔文的进化论还远远称不上是一种完善的理论，对进化论的质疑也从来没有停止过。达尔文进化论存在的问题主要有：相关重要进化阶段的化石证据严重缺失；无法解释一些物种大爆发现象；一些复杂器官，如眼睛的形成，很难用普通的自然选择机制来解释。进化论者如果固步自封于达尔文的进化论，显然是不合时宜的。而目前盛行的协同进化理论已经得到许多学者的认同。
协同进化论与普通进化论看问题的着眼点不同。在普通进化论中，一个物种往往被孤立地看待，环境以及其它相关物种被视为一成不变的背景。而协同进化论则强调不同的物种间在自然环境的相互作用下共同进化。运用协同进化的观点，普通进化论所面临的难题都可以得到相应的说明。如协同进化论认为，随着环境的变化，一些物种协同快速进化进而产生物种爆发现象是可能的，而这种短时间内的物种爆发也是化石缺失的原因。协同进化的动力同样是生物之间的竞争，但这种竞争所引发的结果却不是达尔文进化论中的机械进化观所描述的那样，而是生物物种间以整体的形式进行进化。
这种整体的进化观，以另一种形式在计算机中得到了再现。一些专家在计算机中模拟了大自然的竞争规则和环境，得出了令人感兴趣的结果。在计算机中模拟出的自然界可以称为是逻辑世界，因为这样的世界是依靠逻辑规则而建立，逻辑世界是怎样运行的呢？我们以其中最著名的Tierra世界（T世界）来说明。
作者：人面笑看桃花　回复日期：2009-11-12　10:25:53
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作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:26:32
二十三、逻辑世界与人工生命
Tierra（西班牙语为“地球”）世界是由美国特拉华大学教授托马斯.雷(Thomas.S.Ray)于1990年创建。雷教授是一位博物学家，热带植物学家。多年来，他一直在探寻地球上生命进化的奥秘。后来，他想到了在计算机上创建不同于自然界生命的数字生命的构想。
他设计的计算机实验是这样的：把关于生命进化的概念引进计算机领域，用数字计算机提供的资源（RAM单元，CPU时间以及操作系统）为数字生命提供一个生存环境，同时引进相应的机制，如死亡机制、变异机制，由此来探索生命进化过程中出现的各种现象、规律以及复杂系统的涌现行为。
1990年1月9日，雷教授编写了一个指令长度为80的具有自复制能力和变异能力的汇编语言程序，随后将该程序置入计算机系统中。第二天，托马斯·雷惊喜地发现，Tierra果真生出许多生命体，并且在上千次计算机换代之后，物种通常呈现出多样性，有不同大小和不同规格，有不同寿命，不同的生态关系（独立性、寄生、共生等）。在Tierra的运行过程中，随着进化的推进，数字生命种类日益增多，“单细胞”逐渐进化为“多细胞”，形成自己的数字生态环境，同时也出现了类似于自然界中物种大爆发那样的物种爆发现象。此外，Tierra还能产生（对寄生物有免疫能力的）特定生物。经过一段时间的进化，还会产生数字社会。这种数字生命世界与真实生命世界之间的相似之处还在于，在我们的真实生命世界中，生命利用太阳获得自己所需的物质和能量，这些自然生命形式在地球的自然环境中诞生，然后不断进化。在Tierra中，数字生命（表现为具有自复制能力的计算机程序的形式）利用计算机的中央处理器时间去组织机器的存储空间。
在自然界中，生命逐步进化，为食物、住所、配偶而开展生存竞争。那些留下较多后代的基因型随时间推移而不断增加，群体中适应度低的后代其数量逐渐减少直至灭绝。在Tierra世界中，数字生命经历同样的历程，这些（表现为自复制程序的）数字生命为争夺中央处理器时间和内存而开展竞争。它们不断变化自身策略以互相利用，那些能够获得更多时间和存储空间的程序可以留下更多的复制品（后代）。在自然界中，生命的生存、进化依赖于自然环境；在Tierra世界中，计算机的中央处理器和内存构成进化过程赖以进行的物理环境（即赛场）。在自然界中，生命由碳水化合物有机合成；而Tierra世界的数字生命由机器的汇编语言编写的自复制程序所组成。因此，Tierra中的生命也就是我们真实生命世界的生命形式的数字版本。换言之，与地球上真实生命相似的各种行为，自然进化中所有的特征，都可以出现在Tierra世界的合成数字生命的之中。
Tierra世界中的数字生命，现在称之为“人工生命”。“人工生命”概念的出现，使得人们对生命的定义不得不重新思考。这些说起来只不过是一些程序的东西，能称得上是生命吗？如果不是，为何其形态以及发展进化规律与真正的自然生命如此相似？如果是的话？那它们与真正的生命到底有何区别？
为了找到这些问题的答案，我们必须首先弄清楚“人工生命”的本质到底是什么。
Tierra世界中的所有后来出现的生命都源于雷教授编写的第一条程序，此程序是所有生命的祖先。雷教授就是它们的“上帝”。不过雷教授这位“上帝”对我们来说并不神奇，任何一个有一点汇编语言基础的学生都可以去当一回“上帝”，因为那段始祖程序实在是很简单。那么现在的问题是，这段程序究竟有何神奇的功能从而承担了生命始祖的角色呢？
所谓的程序，不过是一些简单的规则和指令。程序根据规则和指令，要么复制自身，要么使自身产生变异。这段程序并没有“自我”的意识，它所做的只是一种机械的步骤。例如我们使用电饭锅做饭，饭做好了，电饭锅自动跳闸。电饭锅只不过机械的执行人们设定的程序，我们并不能说电饭锅具有“自我”意识或智能。又比如一颗精确制导炸弹，它根据事先设定的程序跟踪搜索目标并最终炸毁目标，这一切都是我们人为的设定，我们并不能说炸弹具有“自我”意识，会主动找寻目标并最后实施自杀攻击。“人工生命”也是一样，只不过机械的执行人的指令。指令的变化，反映在基础层面上，就是“0”和“1”或者说“开”与“关”两种状态的不断转换。这是一种纯粹机械的过程。但是奇怪的是，这种纯粹机械的，逻辑的操作过程，其结果和进程竟与现实自然世界的生命非常相似。
我们注意到，在Tierra世界的生命演化过程中，大部分时间是处于缓慢的发展进程之中。然而在某个较短的时间内，Tierra世界里的物种会出现井喷式的大爆发，有时又会出现物种的大规模灭绝。在发展的某个形态，又会出现类似人类社会的组织结构。这种现象称之为涌现（Emergence）。对于涌现的概念，我们可以这样定义：所谓涌现，就是在简单规则或行为的个体上没有，但随着时间序列的演化，在群体中会出现的一种个体所不具备的功能、属性、特征或行为的现象。涌现现象还可以理解为是一种在时间序列上的动态的分形结构。
在真实的自然界中，涌现现象普遍存在。比如蚁群，单只的蚂蚁其行为非常简单，基本上就按照几条简单的指令来行事，但是整体的蚁群却经常表现出超脱于个体的智慧。例如，单只的蚂蚁无法判断两条路径中的哪一条是捷径，但是一小群蚂蚁却总会选择最短的那条路把食物拉回巢穴。我们模仿蚁群的行为，设计出了一种特别的算法，就叫做蚁群算法。利用这种算法，可以使程序自动找到最短的路径。2000年，美国西南航空公司的货运业务遇到了麻烦。尽管飞机平均只用了7%的货舱空间，但有些机场却没有足够的空间来容纳计划装载量的货物，这成了西南航空公司货运航线和搬运系统的瓶颈。后来他们学习了蚂蚁的经验，在最繁忙的货运站，货物转运率降低了80%之多，搬运工人的工作量减少了20%，每年因此节省的经费达上千万美元之多。
在生物进化领域，有确凿的考古证据表明，生命在寒武纪有着大爆发的现象。即在一个相对较短的时间里，物种呈现井喷式爆发。而在另一个较短的时间里，大量物种却突然灭绝，其中最有名的当属恐龙的灭绝。这些令人难解之谜，在Tierra世界里竟然真实再现，并且这种规律表现出一种循环往复的态势。2000年，英国《自然》杂志刊载了一些科学家的研究成果，这些科学家研究了数千种水生生物化石，分析了这些生物在过去5亿年里多次灭绝的具体情况，结果出乎意料地发现了一条生物灭绝规律。该规律是一种周期循环，其平均周期为6200万年。规律显示，地球每经历5900万年到6500万年，就会爆发一次灭绝生命运动。而上次灭绝就发生在6500万年前。这种周期性变化的规律与佛家所描述的事物“成、住、坏、空”的周期性变化发展规律是吻合的。
种种迹象表明，现实世界的生命爆发和灭绝现象极有可能也是涌现现象的表现之一。那么问题随之而来，难道我们现实世界的生命也是逻辑化的生命？难道我们每个人只不过是一段程序代码？难道真有一个上帝制造了那么一段源程序，然后任其在地球上自由发展？
要回答以上的一些问题，我们必须仔细比较现实世界与逻辑世界的异同点，如果完全相同，那么毫无疑问，我们很有可能就是一段程序。如果不同，那么不同点在哪儿？我们能否从这个不同点上找到生命真正的奥秘呢？
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:27:35
二十四、两个世界的区别
现实世界中的生命，与逻辑世界中的人工生命相比，有一个很大的共同点，就是行为都遵从一定的规则。小到微生物，大到人类自身，都按照一定的规则来行动。这种规则简而言之就是趋利避害。由于所有的生命几乎都有这样的逻辑特性，那么在自然进化过程中所出现的生命爆发和灭绝等涌现现象就得到了合理的解释。即，这是个体生命趋利避害的逻辑行为在整体上所表现出来的涌现现象。很显然，我们的现实世界有逻辑世界的属性。
但是我们也很容易发现在现实世界里的生命与计算机系统里的人工生命有着一些显而易见的不同点。
我们用人类自身来作说明。我们大多数人的生活可能都会比较有规律，比如白天上班上课，晚上看看电视然后睡觉。碰上便宜，许多人都爱捡，碰上危险，大多数都避之不及。这样的生活就是有规律，符合逻辑的生活。不过仔细想想，并不是每个人都过着这么机械和逻辑化的生活。人类有着人工生命所没有的自由意志。并不是每个人捡了钱包就往自己口袋里塞，也有会主动交还的人。并不是每个人碰上危险就逃之夭夭，还有许多舍己为人的英雄人物出现。即使许多人在行为上遵从着自己趋利避害的本能，但在心里面，都会赞赏那些大公无私，舍身成仁的英雄好汉。
人类的自由意志表现在多方面，比如绘画、音乐、联想、诗歌、精神、感情、道德、感悟以及最重要的爱。所有这些都不是用逻辑语言可以描述的，也不是逻辑条件下可以产生出来的。事实上，自由意志与逻辑规则是格格不入的一对矛盾。规则意味着束缚，而自由就是没有束缚。我们的自由意志不受任何规则束缚，我们的思想可以天马行空。我们能够欣赏美，也能够感悟生命，这一切都超脱于逻辑系统之外。
我们人人都渴望自由，人人都渴望打破一切规则的束缚，这种本能的需求，其来源在逻辑上一定是先于束缚本身。例如，人工生命的祖先是一段逻辑语言写的程序，那么这段程序的后代只可能继承祖先的逻辑体系和规则，而不可能发展出自由意志。在逻辑的土壤里，长不出非逻辑的东西。无论人工生命进化多少代，其后代的行为仍然遵从一定的逻辑规则。只不过会由于涌现现象的发生，在整体上会表现出一种超越个体的智能。然而这种智能终究是属于一种逻辑体系下的物理现象，正如蚁群的智能一样，这种智能与人类个体的自由意志有着本质上的差别。我们可以模仿规则在计算机里重现蚁群的智能，但我们却无法在计算机中模拟人类或任何一种动物的自由意志。
我们继续考察逻辑世界与现实世界的区别。在Tierra这个逻辑世界里，我们发现其现象包括竞争、冲突、利用、弱肉强食、适者生存。而在现实世界，我们发现除了有上述逻辑世界的所有现象外，还包括友爱、互助、分享、舍己为人等等在逻辑系统下无法解释的现象。那么，究竟是什么原因造成了两种世界的这种差别呢？
逻辑世界，本质上看，是一种虚拟的世界。在逻辑世界里的人工生命，并没有任何实在性。还原到最后，只不过是根据一定顺序不断打在显示屏上的光学信号，这些光学信号不断生灭，在我们看来，就是一幅连续生动的图景。就像我们看电影，电影画面中的人物不管如何逼真，终究不过是光影的幻象，电影中的人物永远不可能会有自由意志，在哪天看电影的时候，突然从荧幕中走下来，这种事情只可能发生在科幻小说里。虚拟的人工生命不可能会有自由意志，但却的确表现出了某种与真实生命非常类似的行为方式，究其原因，主要有两点：一是因为最初的原始程序就被赋予了真实生命的行为模式。二是逻辑系统之外的能源供应保证了整个逻辑系统的运行，人工生命的演化因为有了能量的支持而得到维系。能源一旦切断，人工生命和逻辑世界将立刻烟消云散，一切复归虚无的本质。
因此，逻辑世界只是现实世界某一方面的模仿。虽然只是一种模仿，但却可以给我们提供极大的启示作用。首先，我们发现，现实自然界表现出来的种种规律，其实是个体生命体基于“趋利避害”行为规则下所体现出的综合规律。这些综合规律表现为多种现象如涌现现象、自组织现象、进化现象等等。这些现象和规律，是逻辑行为下的一种必然规律，与物理化学当中的定律并没有本质上的区别。所以，我们没有必要去为物种大爆发和物种灭绝现象去寻找更多其它的原因，只要生命体遵循“趋利避害”的逻辑行为法则，类似的物种爆发和灭绝现象就是一个不可改变的必然规律。
其次，如果我们从佛学的角度来看，现实自然世界的这些规律产生的原因可以得到合理的解释。我们之前了解到，在佛家看来，现实世界只不过是一个逼真的虚幻三维幻象，而幻象形成的原因正是我们自己的无明分别心使然。佛家所说的分别，与计算机中逻辑世界的成因是“0”和“1”或“开”和“关”的区别在本质上是一样的。有“0”和“1”的区别，逻辑世界得以生成，有分别心和执著念，现实世界也得以生成。虚拟的逻辑世界需要有虚拟世界之外的能量支持才能得以运转，而现实世界也需要世界“之外”的“能量”来维持，这个“能量”就是真如所具有的无限潜能。因为有真如的作用，现象世界得以生成，而现象世界的演化，同样有赖于真如的作用。真如是自性，同时真如又象是所有人都要回归的共同家园。我们因为无明妄执，误认为虚幻的现象世界是我们的家园，只有当我们回归本心，体认到自性真如，才算是找到了真正的家园。
由于基于分别心所形成的现象世界本质上与逻辑世界是相同的，所以现象世界自然也就表现出与逻辑世界类似的规律和现象。然而由于我们每个人的真如本心原本是绝对自由的，虽然我们都被虚幻的身体所束缚，但我们的心却始终渴望终极的自由。我们的心念不会受到逻辑规则的束缚，因为我们的本心不是逻辑规则所创造，相反，逻辑规则是由无明妄心所成，我们意识不到这一点。我们在这个充满竞争、冲突、弱肉强食的逻辑世界里，常常感觉到痛苦和矛盾，最根本的原因就在于，真正的“我”是绝对自由的，而我们却迷执于逻辑世界的虚假幻象，认为逻辑世界里具有色身的我才是真我，绝对自由的真我与被逻辑世界的规则束缚的假我由此产生矛盾。这种矛盾是假我产生痛苦、烦恼、悲伤、愤怒、恐惧等等负面情绪的根源。当假我暂时克服一些束缚，就会获得暂时的轻松和快乐，然而这种快乐犹如饮鸩止渴，只会使我们更加迷执于虚假的逻辑幻象。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:29:42
二十五、意识界的互联互通
从佛家的角度看协同进化理论，会有更深刻的理解。目前的协同进化理论还仅仅停留在对进化现象的描述上，对协同进化的根本机理还没有深入的研究。国际广义进化论研究小组负责人E·拉兹洛对此提出了自己的见解，他引进了一个新的概念“全息隐能量场”作为协同进化的动力源。“全息隐能量场”的概念可以较为完美的解释协同进化的机理，实际上，如果把拉兹洛的“全息隐能量场”看成是一种意识场，那么这种理论与佛家的学说就是雷同的。
真如自性原本是绝对清静和自由的，由于无明和执著，阿赖耶识和现象世界同时生起。阿赖耶识可以理解为一种潜藏于最深处然而却是发挥最主要作用的意识场，阿赖耶识含藏着一切现象、思维、意识的种子。而阿赖耶识之后，有末那识，末那识从某方面看与荣格所称的“集体潜意识”有些类似。而个体潜意识则还属于末那识之后的概念（事实上，这些只是为了便于理解的方便说法，不同系统的概念并不能完全等同）。阿赖耶识与其它识的区别，我们可以用一个比喻来理解。一个机械钟表，有秒针、分针和时针，发条中的能量首先传递给连接时针的大齿轮，大齿轮将能量传递给连接分针的中齿轮，而中齿轮再将能量传递给连接连接秒针的小齿轮。这样，小齿轮快速的转动带动秒针的走动，而秒针的走动相当于我们分别识快速的生灭，快速的生灭形成了幻象，但这一切寻根究底，还要归结于阿赖耶识，就像秒针的转动最终要归因于大齿轮的带动一样。当然，这只是一个形象的比喻，阿赖耶识与其它识的关系并不是这么简单机械，事实上，阿赖耶识与其他识及现象界是互为因果，几个概念之间也没有明确的划分标准，人为的划分仅是一种方便的说法。
与钟表上的齿轮不同的是，阿赖耶识这个“大齿轮”带动了无量无数的“小齿轮”在转动，每个生命体就是一个“小齿轮”，“小齿轮”的转动——生灭，形成了现象界的幻象。现象界的幻象虽然各不相同，但在究竟上，所有的“小齿轮”之间以及“小齿轮”与阿赖耶识之间都是互联互通的。由于这种深层次上的互联互通，在现象界，往往就表现为超越时空的联系。
前面我们曾经说过，在双胞胎之间存在“心灵感应”现象，这是意识界互联互通的一种表现，其实这样的表现在许多方面都有体现。在生物进化领域，协同进化就是最好的例子。遍布全世界各个角落的昆虫，都有同样精细且结构异常复杂的眼睛，设想如果眼睛这样的器官是互不关联的单独进化的话，很难想象所有的进化结果都是一致的。另据科学家对蜘蛛基因的研究，同样证实世界各地的蜘蛛都是协同进化的结果。很难设想，如果不是协同进化的话，世界各地各个角落的蜘蛛何以都会一样的吐丝本领，并且吐出的丝都是一样的化学结构。这种协同进化的例子有许多，不再一一赘述。
意识界的互联互通还表现在多个方面。一些相似的科学理论，往往被不同的科学家几乎同时且独立的发现或发明。最有名的例子要数微积分的发明，牛顿和莱布尼茨几乎同时的建立了微积分理论，二者并没有彼此交换意见。热力学第二定律也是分别由克劳修斯和开尔文各自独立发现，二者的表述不同，但实质一样。费尔和克鲁伯格因同时各自独立发现了一种全新的物理效应-巨磁电阻效应而分享了2007年的诺贝尔物理学奖。艾滋病毒的发现权之争甚至引发了两位科学家蒙塔格尼尔和盖洛之间的官司大战，不过后来的事实表明，蒙塔格尼尔与盖洛的确是分别独立的发现了HIV病毒。
这样的例子还有许多。从大的方面来说，人类文明的发展史，也是意识界互联互通的一个体现。大家知道，大约在2500年前，地球的三大文明：华夏文明、印度文明、希腊文明几乎同时在各自的土壤上发端。老子、孔子、释迦牟尼和苏格拉底，这些影响后世几千年的伟人，几乎同时出现于世，不仅仅是一种巧合而已。从小的方面来说，情绪的传染，也是意识界互连互通的一种体现。
人们普遍都有这样的经历，当一个人打哈欠时，周围的人就会纷纷跟着他一起打。已有科学实验证明哈欠具有传染性：４２％－５５％的人在观看人们打哈欠的录像时，会随着屏幕上的人一起打哈欠。由英国斯特林大学詹姆斯·安德森领导的研究小组发现，在类似的实验中黑猩猩也有与人同样的反应。研究人员为６只成年黑猩猩和３只幼猩放映其同类打哈欠或龇牙笑的录像，结果发现２只成年黑猩猩打哈欠的频率显著增高。研究人员解释说，虽然受感染的黑猩猩比例约为３３％，比人类略低，但由于黑猩猩并不知道自己处于实验中，因此这个实验得出的数据更加客观。这种“传染”现象，其实是个体受到某种暗示而自发表现出来的行为，这种接受暗示的现象，也可以理解为是潜意识中的一种互联互通现象。
不仅仅哈欠行为会通过意识“传染”，一些传染性疾病也存在意识“传染”的可能性。在非典结束后，俄罗斯《生命与安全》杂志2003年第3期，刊登了一篇“萨斯——远远不仅是病毒”的文章，从社会生态学角度对萨斯（非典）的流行进行了解释。文章作者固班诺夫B.B，是一位俄罗斯社会生态学国际研究院的学者，他表示，通过一系列试验和实践，他们得出了独特而有趣的科学结论。他在文章中写道：通过研究发现，病毒“实际上是一种载有精神道德方面资讯的生物，而只有它的一小部分才是我们了解的生物（物质）的方面。所以现代的医学只是在试图治疗病毒的生物（物质）的一面。而不是清除病毒的根本。”他表示：通过对于爱滋病、肝炎包括萨斯等流行病的独一无二的产生及流行方式的研究发现，病毒总是能够在本来健康的身体上自主的产生、发展。而被感染的人很多都没有接触过感染源的。这位俄罗斯学者最后得出自己的研究结果：任何疾病，都是患者精神道德方面溃败的结果，其次才是患者机体外壳损伤的开始。轻微的疾病，这只是患者在精神道德方面有问题的暴露。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:30:52
二十六、潜意识的力量
正统的医学专家恐怕很难接受固班诺夫的结论，毕竟这是一种颠覆常规的认知。然而，任何一个医学专家都很难否认意识对疾病所发挥的作用。在现代医药科研中，必须排除临床实验过程中的“安慰剂效应”，因此往往以科学实验必须遵循的双盲实验为基本原则，以排除心理原因所导致的不确定因素。这几乎是世界各大药厂研究开发所有新药，要投放医药市场前的必要实验。没有这样的实验证明，药物是不可能被政府药检部门批准的。这些实验使大量被认为极有市场前景的新药遭淘汰，原因并不是这些新药在临床治疗时没有效果，而是败在与对照组使用假药（没有药物成分的普通糖丸）的效果没有明显的差别上。安慰剂之所以起效，并不是安慰剂中的成分有效，而是在给病人服用“安慰剂”时，给病人提供的相应讯息在起效。这些讯息包括“新药”、“特效药”、“独特作用”、“最新成果”等等，这些讯息使病人在潜意识中接受到某种暗示，这些暗示的内容类似于“吃了药病就会好”、“这次一定会有效”等等，在潜意识中接受了这种暗示后，就会产生相应的作用 ，最终使疾病得到相应的控制。
潜意识能治病也能致病。在伊昂.马德莫与乔索夫.欧可诺合著的《我越来越健康》一书中记载了这样一个案例：
这个例子发生在1987年美国加州的蒙特利公园的一场美式足球赛中。有四个观众无明显原因地病倒了。症状表现为恶心呕吐，诊治医生经过了解，发现这四个人都喝了看台下面的自动售饮料机中的饮料。如果机器遭受污染的话，要避免更多的人得病，最稳妥的办法是立即通过播音告诉全场的观众，不要去买这些机器所售的饮料，以免引起更多的人中毒。主办单位十分负责，马上播音通知全场观众。可令他们万万没有想到的是，看台四处的人们一听到广播，不少人开始呕吐昏倒，许多人逃离比赛现场，将近200人突然病得无法移动，加州五家医院的救护车被紧急调动抢救病人，总共有近100人接受住院治疗。可调查化验后发现自动饮料机中的饮料没有任何问题。当这个消息一宣布，尚未被救护车拉走的“病人”立即康复了，而医院里的病人也好转出院了。
从佛家的角度来看，现象界的本质不过是幻象，本来就是阿赖耶识所主导的一种虚幻假象，因此，意识对现象界起作用是自然而然的事情。当然，我们说意识起作用，并不是指浅表的思想意识。我们的浅表意识每时每刻变换不定，所起的作用很小，而越是深层次的意识，所起的作用越大，同样的，越是深层次的意识越难以改变。世界级的潜能大师博恩.崔西说过：“潜意识的力量是意识的3万倍以上。”这种数字当然不是准确的，但却的确说明了浅表意识和潜意识之间的关系和所起的作用。
2004年11月，法国《科学与生活》杂志刊登了一篇名为“向科学挑战”的文章。其主要内容是科学家在探索人体奥秘时通过严格的实验发现，意念能对身体产生巨大的作用。
科学家的第一个实验是在比利时的列日大学附属医院做的，医生们用“催眠麻醉术”成功地为一名 60岁的老人摘除了身体左侧皮下的脂肪瘤。然而在开刀时，医生却没给他施用任何麻醉药剂，只是在一名女士的语言暗示下完成了切除、缝合的整个过程。但老人在一小时的手术中，竟没有感到一点疼痛。自1992年这个医院引进催眠麻醉技术以来，已有4300多名病人接受过这种状态下的手术。采用此种麻醉方式不仅仅是负作用小，更主要的是刀口部位出血也少。
科学家的第二个实验是在美国俄亥俄州的克利夫兰诊所做的，生理学家指导一批志愿者用意念假想自己的一个小指去推动一件巨大的重物。经三个月的训练以后，科学家们惊讶地发现这些人小指肌肉的力量竟增加了 35%。实验证明，仅用思维的方式同样可以起到锻炼身体的作用，这对行动不便的老人及卧床不起的重病患者来说无疑也算是个福音。
科学家的第三个实验，是由美国俄亥俄州立大学癌症研究中心教授芭芭拉 · 安德森设计进行的，他对 114名患有乳腺癌的病人实施了每周一个半小时的良性诱导教育。四个月后发现，她们T细胞（在抗癌中起关键作用的白血球）的增殖能力已趋于稳定或得到了加强，这充分表明患者的免疫系统己被调动起来开始工作。科学家们还对另100名患同样病但没有实施过良性诱导教育的病人进行了采血化验，结果显示她们的免疫力仍然十分微弱。
科学家们的第四个实验是在美国佐治亚州的奥古斯学院做的，医生让 50名患有高血压的青年每天进行15分钟的静坐冥想，而让另50名同样患有高血压的青年每天上食品卫生课。四个月后沉思冥想的青年血压平均下降了5毫米汞柱，而另50名青年的血压基本上没有发生任何变化。
科学家的第五个实验是在科罗拉多大学医院的手术室进行的，他们给一名患有帕金森病的男人在头部开了四个很小的刀口，并告诉患者已为他植入了可治疗帕金森病的胎儿神经元。但实际上医生并没有给真正他植入，这只是在病人不知实情的“谎言”下为他做了一个虚假的安慰手术，而奇怪的是患者的疾病在以后的日子里确实得到了好转和控制。为得到进一步证实，科学家们又找了40名患有此病的志愿者并在其中20人中植入了胎儿神经元，而另20人只做了虚假手术。但这40人中，谁都不知道自己是否被真正做了植入手术。一段时间后，坚信自己被植入胎儿神经元的患者病情大有好转，而认为自己没有植入的患者病情不仅没有减轻反而更加恶化。
科学家们做的另外两项实验其中一个是用意念治疗哮喘病的，另一个是如何用虚拟空间减轻被严重烧伤患者的疼痛。同样结果，两项实验都取得了令人满意的效果。潜意识的作用在催眠状态可以得到充分体现。一个在催眠状态的人，在催眠师的语言暗示下，身体会有奇妙的变化。如，催眠师暗示“身体变硬”，被催眠者的身体甚至可以坚硬到能承受数人对其腰部的重压。有催眠师做过实验，用木块接触被催眠者的皮肤，给予的暗示是烧红的烙铁，结果被催眠者的皮肤竟然会出现灼伤。而当催眠师把燃烧的物体靠近实验者的皮肤，并对他发出“你感到寒冷”的暗示时，人们发现实验者的皮肤竟然没有被灼伤。所有这些催眠实验都可以重复并得到检验
作者：wowic　回复日期：2009-11-12　10:33:29
mark再说。懒得找。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:35:17
二十七、境随心转
潜意识能够对人体自身发挥巨大力量，这应该是一个不争的事实。那么潜意识或意念能否改变自身以外的现象界呢？从佛法的角度看，“三界唯心，万法唯识”，只要心识转变，外境就会随心而转。
日本的医学博士江本胜因一次偶然的实验，发现水结晶似乎能看懂人类的语言，贴上不同话语标签的水，所结晶的形状都不相同。江本胜因此作了一系列的实验，并将实验结果写成《水知道答案》一书。这本书一问世，随即成为了畅销书，被称为是一本与《时间简史》同样神奇的科普读物。书中列出了122幅水结晶图片，这些图片显示，带有「善良、感谢、神圣」等的美好讯息，会让水结晶成美丽的图形，而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良的讯息，会出现离散丑陋的形状。
事实上，并不是水能够读懂语言文字，而是人的意念改变了水结晶的形态。江本胜在书中还提到一个米饭实验：取两份米饭，每天对其中一份表达爱与感恩等正面、积极的意念，对另一份则表达厌恶、辱骂等负面意念，过一段时间后，会发现接受正面意念的米饭比较不容易发霉变质，而接受负面意念的米饭则很快生长出霉菌并发臭。这一实验简单易行，因此有许多人去亲自验证，从网络上搜索“米饭实验”的反馈来看，绝大多数人的实验都证实了这一结果。这一切，以无可辩驳的事实证明了意念的确可以改变外境，佛家所说的“境随心转”是有确实证据的。
从以上一些实验可以得到启示，一个人，如果能够保持善良、感恩等积极的心态，身体会比较不容易生病，即使生病，也容易恢复健康。相反，若是一个人的心量狭小，心中总是充满嫉妒、仇恨等负面情绪，身体自然也会处在不健康的状态中。
世界上的三大宗教，包括中国的儒道两家，都非常推崇道德、感恩、关爱等等教化，这些并不是没有道理的。也许有人会说，道德的教化，虽然对个人的养生、家庭的和睦、国家的和谐有作用，但现实的世界就是一个弱肉强食、你争我夺，充满着激烈竞争的世界，如果我讲道德，别人却只讲利益不讲道德，自己不就是吃亏吗？表面上看来，的确如此，但我们深入分析，却会有不一样的结果。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:37:41
二十八、博弈之道
说到竞争，学术上的词叫做博弈。博弈这个词，一些人也许会比较陌生，这个词在经济学领域比较热门，但博弈其实是一种日常现象，在我们的日常生活中，处处都存在的博弈的局面。各种棋类游戏，如象棋、围棋、五子棋等；牌类游戏，如纸牌、麻将等，都属于博弈。博弈论的英文为“game theory”，直译过来就是“游戏理论”，可以说，游戏就是博弈的典型体现。
当然博弈并不仅仅是游戏，从夫妻、家庭成员的关系协调，到公司之间利益的争夺，再到国家之间的战争，这些都属于博弈概念的范筹。可以说，博弈就是人类生活的主题。因此，认识博弈，了解博弈显得非常重要。中国人很早就对博弈理论进行了深入的研究，最典型的就是《孙子兵法》一书，此书不仅详细列举了各种兵家博弈的局面，并给出了各种破解的方法，可以说，是一本博弈论专著。现在我们都知道，《孙子兵法》并不仅仅是言兵之书，若能领会孙子兵法的精神，在经济活动、国家的政治交往方面，都会有很大的助益。
《孙子兵法》中的策略，大家都比较好懂，但是其中博弈的规律，则需要有较高的悟性才能把握。在《孙子兵法》的首篇中实际上已点明了全书所阐述的用兵之道，在“始计第一”篇中有云：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”从这段话，我们很自然的想到了老子道德经中的“反者道之动”原理，孙子兵法正是老子思想的具体演绎。
的确如此，老子道德经中有同样的用兵之道，如第六十八篇：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”第六十九篇继续阐述：“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”正由于这两篇的内容，所以有相当一部分研究者甚至认为道德经就是一部兵书。当然，这种观点是有失偏颇的，因为老子道德经的重点是阐述“道”的原理，而用兵之道，只是“道”的一种运用。事实上，老子是根本反对用兵的。如在第三十一章中说道：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”在第四十六章又说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”可以看出，老子本质上反对战争，认为战争是不得已而为之的下策。
战争是古时候最重要的博弈活动，老子反对战争，是因为战争本身是失道的表现。老子并非不懂战争这种博弈之道，相反，老子深知战争的规律是与道相符。老子所谈的用兵之道，只是用来阐述道的原理，其目的不是教人如何用兵。因此我们可以认为，博弈之道，就是老子之道的具体体现。那么，用我们现代的眼光来看，老子的理论，有没有现实意义？或者说，老子之道，是否具有可操作性呢？
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:40:16
二十九、囚徒困境
现代的博弈理论，最为人熟知要数纳什（John Nash）的经典故事“囚徒的困境”。故事是这样的：
警方逮捕甲、乙两名嫌疑犯，但没有足够证据指控二人入罪。于是警方分开囚禁嫌疑犯，分别和二人见面，并向双方提供以下相同的选择：
若一人认罪并作证指控对方（相关术语称“背叛”对方），而对方保持沉默，此人将即时获释，对方将判监十年。
若二人都沉默（相关术语称互相“合作”），则二人同样判监一年。
若二人都互相检举（互相“背叛”），则二人同样判监五年。
囚徒困境的故事有一个前提，就是假定每个参与者（即“囚徒”）都是利己的，即都寻求最大的自身利益，而不关心另一参与者的利益。那么，在本例中，囚徒到底应该选择哪一项策略，才能将自己个人的刑期缩至最短？两名囚徒由于隔绝监禁，并不知道对方选择；而即使他们能交谈，还是未必能够完全相信对方的决定。从个人利益角度出发来选择，检举背叛对方所得刑期，总比沉默要来得低。试设想困境中两名理性囚徒会如何作出选择：
若对方沉默，背叛会让我获释，所以会选择背叛。
若对方背叛指控我，我也要指控对方才能得到较低的刑期，所以也是会选择背叛。
二人面对的情况一样，所以二人的思考都会得出相同的结论——选择背叛。背叛是双方经过理性思考得出的最佳选择。因此，这场博弈中唯一的结果就是双方参与者都背叛对方，结果二人同样服刑五年。这种策略就叫做纳什均衡。1994年，纳什因这一理论获得了诺贝尔经济学奖。
这场博弈的纳什均衡，虽然是个体从各自利益最大化的角度经过仔细衡量得出的结果，然而以整体利益而言，却不是最好的选择。如果两个参与者都合作保持沉默，两人都只会被判刑一年，无论是个体利益还是整体利益，都要高于基于自私前提下的理性选择。个体出于自私的角度考虑，却得出并不是最有利于自己的结果，这就是“困境”所在。
那么有没有一种思路可以得到更好的结果呢？我们可以结合老子思想来看看。老子道德经所阐述的道，其主要原理就在于“反者道之动”。也就是说，我们要顺应这种规律去思维和行动，就是符合道的规律，是最正确的选择。老子在道德经第三十六章中详细的描述了这种思维方法：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强”。意思是说，想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱胜过刚强。
那么，现在假设囚徒困境中的两位囚徒都深明老子思想的道理，那他们会作何选择呢？他们会这么考虑：
若希望获得最有利的结果，也就是要只服刑一年的话，必须按照得到最坏的结果的方向来指导行动。也就是说，若对方背叛，我保持沉默是最坏的结果，所以选择沉默。若对方沉默，我也保持沉默，仍然比选择背叛的结果更坏。所以选择沉默。这样，双方经过同样的老子式思维后，都选择了沉默，结果两人都只获刑一年，而这个结果无论对于个体还是集体而言，都是最好的结果。
用老子的思维方法，得到了最优的结果。这似乎给我们一些启示，即，当我们都是自私的理性人时，大家在一起博弈的最终结果往往是两败俱伤，双方都得不到最佳的利益。反之，如果我们大家都可以以老子之道来指导行动，那么出发点是利他的，但结果却会是自利利他，是最优的结果。这种利他的思维，与儒家的观点也非常的契合。如孔子主张“已欲立而立人，已欲达而达人”、“ 已所不欲，勿施于人”等等，这种推己及人的思维方式，可以很好的破解“囚徒困境”的困局，使个人和社会都得到最大的利益。儒家思想无疑是古人对社会矛盾进行深入思索后的智慧结晶，虽历千年而历久弥坚，值得今人仔细的回味。
严格的来说，用老子的思维方式运用于“囚徒困境”的状况并不合适。因为老子所言的道，是一种综合式的最优解决方案。也就是说，老子之道，是对现实社会所有各种博弈情况的总体规律的总结。现实的人，不会象“囚徒困境”中假定的那样，一定是自私的理性人。现实的人，除了有自私的囚徒心理之外，还有各种各样的非理性心理，人的行为，往往是各种心理综合影响后的结果。
在现实世界中，人除了受自私的理性思维支配自己的行动之外，还受一种很重要的非理性的思维——感性思维支配自己的行为。比如囚徒困境的局面如果发生在现实中，两个囚徒有可能是关系很好的朋友，彼此都信任对方。或者，彼此都在为对方的利益在考虑，那么，他们很可能都会选择沉默而不是背叛，这样他们都可以获得最好的结果。在现实之中，没有一个人是孤立的，每个人都多少与别人有着亲疏远近的关系，人与人就因这种关系而形成了复杂的社会和群体。我们每个人的行为，或多或少都会受到这种关系的影响，这种关系可以是基于理性思维的利益关系，也可以是基于感性思维的情感关系。举个例子，在婆婆和媳妇之间，如何做好丈夫与儿子的角色，就是一种基于感性思维的博弈局面。如果不能在母亲与妻子之间找到微妙的“纳什平衡点”，家庭的关系就会显得混乱而无序。
博弈双方之间的信任关系有时会出现崩溃，这就是失信行为。失信行为有时是主动的，有时是被动的。比如各种骗子的行为都是主动的失信行为。而企业之间的合同以及债务纠纷，往往都是被动失信行为，是因为各种客观条件而导致信用丧失。无论是主动失信行为还是被动失信行为，都会对均衡的博弈状况造成破坏。
除了上述的理性思维和感性思维两种主要的思维心理外，还有一种赌徒心理，在社会大众中普遍存在。所谓赌徒心理，就是为了获得最大的利益，会对自己不清楚的局面或事态作出非理性的判断和预测。一些常去赌场的赌徒，就快输光自己的家当了，可是仍然自我安慰：说不定最后一把就能赢回来。而这种情况下，往往都是输得更加彻底。其实我们每个人多少都会有这样的赌徒心理，完全做到理性思维的人非常少。比如各种彩票，大家都清楚，中奖的概率很小，一定是输多赢少，但多数人都会忍不住想试一试自己的运气。又比如股市，股市是一种零和博弈，参与博弈的各方所争夺的利益总和为零。也就是说，有人挣钱了，必然有人输了同样多的钱。那么，在现如今全民炒股的年代，大家都去炒股，那么大家是在挣谁的钱呢？实际上，无论有多少人参与炒股，获利的总是少部分，而亏损的总是大部分。这就是所谓的“二八法则”。如果大家都明白这个道理，再进入股市就会理性得多。然而大多数人进入股市都是希望自己成为那少部分人，这就是一种赌徒的心理。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:43:30
三十、一报还一报
现实社会的博弈局面往往是复杂的，对博弈局面产生影响的要素非常多，并且具有重复性和持续性。为了对重复和持续的博弈局面进行研究，从而选出最优的博弈方案，美国科学院院士，行为学家阿克塞尔罗德对所谓的“重复囚徒困境”进行了研究。
阿克塞尔罗德及其研究小组利用著名的“囚徒困境”游戏，设计了跨国界的程序竞赛，在6个国家中征集了62个对策程序，其作者包括对策论教授到普通的计算机爱好者，进行两两对阵，每个程序的目的都是为了获取最高的分数，也就是最好的收益。通过无数次的自动计算，找出最优对策程序。该游戏的目的，就是模仿在现实社会中，在理性思维影响下，到底什么样的行为模式是能够在长期而残酷的竞争中获胜。实验结果很出人意料，获胜的并不是那些复杂的程序，而是一种叫“一报还一报”（Tit for Tat）的最简单的程序获得了最终的胜利。
“一报还一报”的原理是这样的：第一次采取合作态度，随后的行为则根据第一次的结果来判断，如果对方也是合作，则继续合作，若对方选择背叛，下一次就选择不合作。这样一个简单的程序，在与其它62个程序捉对博弈，经过一千代的进化后，程序份额从原来的1/63上升并稳定在24%，而其它一些程序或者份额减少，或者彻底消失。
阿克塞尔罗德发现“一报还一报”策略的成功主要有这样一些特点：
首先，“一报还一报”程序是“善良”的，即，从不主动背叛对方；其次，对背叛行为采取必要的反应，即“可激怒性”；再次，“宽容性”，即别人背叛了一次，适可而止的报复就可以了，不能没完没了的报复下去。最后，程序模式简单行为，容易被别人识别和学习。
阿克塞尔罗德总结的这些特点，在程序成绩的排名中也得到了证实。因为63人中的前15名里，只有第8名的哈灵顿程序是“不善良的”，后15名中，只有1个总是合作的是“善良的”。可激怒性和宽容性也得到了证明。当游戏中考虑到随机干扰，即对策者由于误会而开始互相背叛的情形时，阿克塞尔罗德的著作《合作的进化》一书的中文译者吴坚忠博士经研究发现，采用修正的“一报还一报”，即以一定的概率不报复对方的背叛，和“悔过的一报还一报”，以一定的概率主动停止背叛，这样的策略使群体所有成员处理随机环境的能力更强。
从阿克塞尔罗德的研究中可以看出，“一报还一报”是理性社会中经过自然选择而必然形成的人类的一种行为准则。这种行为准则或者可以认为是理性“进化”的结果，因此，这种行为准则具有某种客观规律的特性，它并不会因某个理性人的非理性行为而改变。只要社会中大多数是理性人的话，这样的规律必然形成。
我们还可以从一些策略的模拟演化来说明这种规律性。
假设在一个孤岛上生活着一群猴子，猴子的头上身上有许多虱子，猴子光凭自己的力量没办法抓自己身上的虱子，因此需要别的猴子帮忙。但这群猴子有三种类型：骗子、傻瓜和小气鬼。骗子的策略是，只希望别的猴子给自己抓虱子，却从不帮别的猴子抓虱子。傻瓜的策略是，不管是谁要帮忙绝不拒绝。小气鬼的策略就是“一报还一报”的策略，即自己首先无偿帮别人，但下一次是否帮忙就要看第一次的结果。如果你回报了我，我就再帮你，但如果你没有回报我，我就不再帮你。假定每只猴子头上的虱子多到一定数目就会死亡，那么这三种策略博弈的最终结果会怎样呢？
生物学家理查德·道金斯对三种策略的博弈进行了计算机模拟。开始模拟时，傻瓜占大多数，小气鬼占少数，骗子也属于少数，与小气鬼的比例相仿。骗子对傻瓜进行无情的剥削，在傻瓜种群中引发了剧烈的崩溃。骗子的激增随着最后一个傻瓜的死去而达到高峰。这时，骗子还要应付小气鬼。在傻瓜激剧减少时，小气鬼在日益取得优势的骗子的打击下也缓慢地减少，但仍能勉强地维持下去。在最后一个傻瓜死去之后，骗子不再能够跟以前一样那么随心所欲地进行剥削。小气鬼在抗拒骗子剥削的情况下开始缓慢地增加，并逐渐取得稳步上升的势头。接着小气鬼突然激增，骗子从此处于劣势并逐渐接近灭绝的边缘。由于处于少数派的有利地位同时因受到小气鬼怀恨的机会相对地减少，骗子这时得以苟延残喘。不过，骗子的覆灭是不可挽回的。它们最终慢慢地相继死去，留下小气鬼独占整个种群。道金斯的结论同样证明了“一报还一报”是理性环境下自然选择的结果。
这种“一报还一报”行为规律，中国人并不陌生。民间的说法是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。道家的太上感应篇开篇即是，“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”可见，这种一报还一报的思想早已深入民间。这种思想，应该看作是人类对自身社会行为特征的自然总结，是人类思维的结晶，应该进行深入的研究，而不是简单的斥之为封建迷信。
“一报还一报”的策略是在理性环境中最有生命力的一种行为方式，但是，却不一定是最优的行为方式。以上无论是阿克塞尔罗德还是道金斯的研究，都是建立在一种纯逻辑环境下的模拟，而自然社会中的个人，正如前文所述，其行为方式是复杂的。而所谓的利益，在每一个人的眼中可能并不相同。有人追求物质利益，有人追求精神享受，有人追求欲望的满足，有人追求道德的完美，有人追求刺激，有人追求安稳。可以说，什么是利益，在每一个人的角度看来，并不相同，或者说，程度并不相同。社会中常有拾金不昧、见义勇为的好人，他们是不爱财，不爱惜自己的生命吗？我想并不是这样。应该说，他们所追求的道德、正义要高于一般的物质利益，在好人的眼里，这些才是最大的利益。金钱、生命与道德、正义相比，就显得不那么重要了。古德有云，“君子爱财，取之有道”。君子并非不需要物质利益，而是与道义相比，道义才是更大的利益。
不同的人生观、价值观必然引发不同的行为模式，而这是计算机的逻辑系统所无法模拟的。在计算机的系统里，不可能自发产生出“拾金不昧、见义勇为”的行为方式，因为从行为的进化角度来看，这种行为是首先被淘汰的。然而，在现实社会中，无论是古代还是现代，无论科技多么先进，时代多么进步，对完美的道德，对真、善、美的追求始终是人类共同的理想。这样的目标，使得人类社会与计算机内的逻辑世界区别开来，同样的，这样的目标也把人的理性与动物的理性区别开来。
动物的理性表现在对食物的需求以及繁衍的欲望。动物的所有行为都是以这些基本的需求为动力。如果说动物的行为也是有理性的话，那么动物的理性是一种非常低级的理性，因为这种理性仅仅是以自身生理需求来引导而产生的理性，也就是说是完全以自私自利以及趋利避害为原则原则的理性。人作为最高级的生物，同样也具有这种以自私自利和趋利避害为原则的动物理性，在“囚徒困境”中，正是假定人是完全自私的，由动物理性所支配理性人。
但是，人之所以为人，自然有不同于普通动物的特质。这种特质就是人有高于普通动物的理性思维能力。这种思维能力，使我们能够衡量一种行为的结果是有害还是有利，是小利还是大利，是大利还是大害。比如竭泽而渔的行为从动物理性的角度上看是得利，但从人类理性的角度看是得小利失大利的行为，反而是有害的。又比如，为了发展经济而把森林过度砍伐，使环境破坏，从动物理性的角度看是得利，但从人类理性的角度看却是有害的。任何一种行为，从不同的角度来看，都会产生利弊不同的结果，是利大还是弊大则要看从什么角度去看，这就是辩证分析的方法。事实上，辩证法是人类理性发展的最高成就，只有以辩证的方法来看待事物，才可能正确的把握事物的发展规律，才可能使人类得到最大的利益。
我们可以从辩证法的角度来看看“一报还一报”这种行为方式是不是现实社会中人类行为的最优策略。
由于每个自然人都有自私自利的动物理性，在生活中难免因利益冲突发生矛盾，从动物理性的思维方式来行动的话，一场争斗在所难免。所谓争斗，其实就是彼此伤害，和自己伤害自己所产生的结果是一样的，最终的结局很可能是两败俱伤。假使强者获胜，弱者落败，弱者会纠集其它弱者一起组成强者，这样与前面的强者再次争斗。同样的，结果不是两败俱伤就是失利者再次积蓄力量寻求反击。这样的争斗游戏可以无止境的进行下去，这正是我们常说的“冤冤相报何时了”。
这样的行为模式从动物理性的角度看是理所应当的，但从人类的理性来看，这是一种自我伤害和自我毁灭的行为，因此是大害。虽然是大害，可是现实生活中却时时处处都上演者这样的互相伤害的争斗游戏。从小孩子之间因为一块糖果引起的争斗打闹，到公司里为了奖金职位进行的勾心斗角游戏，再到国家与国家之间为能源、土地而发动的战争，无不是这种动物理性思维的演化，同时也是“一报还一报”策略的在现实当中反复运用的结果。如果对这样的思维不加以控制，小小的冲突也会发展成为大的战争。《吕氏春秋.察微》中记载了这样一个故事：
楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒，说：“吴国人怎么敢攻打我的城邑？”于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。吴国公子光又率领军队在鸡父和楚国人交战，大败楚军，俘获了楚军的主帅潘子臣、小帷子以及陈国的大夫夏啮，又接着攻打郢都，俘虏了楚平王的夫人回国。
从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，所有人的行为模式都遵从着“一报还一报”的动物理性思维。很明显，这种策略，只会使人们不断的陷入新的逐渐升级的争斗之中，结果是互相伤害和互相毁灭，因此并不是现实社会中最优的行为模式。
作者：lbraihhh　回复日期：2009-11-12　10:43:47
嗯，不错
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作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-12　10:46:01
三十一、最优的策略
那么怎样的策略才可能是最优的策略呢？
“一报还一报”的策略在现实社会中可以分拆为两类行为模式，第一种是“以德报德”。“以德报德”的行为模式是值得鼓励的，因为若全社会都是这样的行为模式，我们的社会风气将很快得到净化，人与人之间的关系将变得和谐而美好。在我们的传统文化中，其实是非常鼓励这样的行为模式的，比如民间常说的“人敬我一尺，我敬人一丈”、“滴水之恩，当涌泉相报”等等，意在鼓励这种良好的行为模式。
另一种行为模式是“以怨报怨”。这种行为模式是必须纠正的，在现实社会中，正是这种“以怨报怨”的思维方式导致了无止境的争斗和矛盾。这种思维模式的结果，不仅使个人利益受到损害，社会的整体利益也受到巨大的破坏。在争斗还未起之时，利益冲突的一方若能主动妥协，那么最终两败俱伤的局面将得到改变。若冲突之后，双方能够自我反省自己的过失，再见面时能够做到“相逢一笑泯恩仇”，这样也能最大限度的避免进一步无休止的互相伤害。
这样的例子在现实社会中比比皆是。试举一例：在韩国，自古因墓地引起的官司屡见不鲜，但尹、沈两大家族的墓地之争实属罕见。双方争议焦点是韩国首都首尔以北约40公里一座小山。两大家族从1614年就开始争夺这处“宝地”。 390年来，双方结怨甚深，因此墓地的争夺而发生的械斗导致双方家族成员多人丧命。在韩国现有4800万人口中，姓尹者有100万人，姓沈者有25万人。因为墓地纷争，这两个姓氏的人一度不得通婚，直到2005年和解协议达成前，尹、沈两姓有情人还得不到长辈祝福。
任何基于利益上的争斗，都是一种内耗，最终会导致整体利益的损失。家庭内的争斗，会使家庭成员之间关系疏远，最终导致家庭的分裂。一个国家，如果内部纷争不断，动乱不止，也很容易造成国家分裂的局面。从信息论和系统论的角度来看，争斗是一种无序的表现，会使整个系统的熵值增加。而要使整个系统内部结构更复杂和精致，功能更趋完善，就要尽量避免无序结构的产生，使无序向有序转化，这样整个系统才能逐渐由低级向高级发展。如果国家单独作为一个系统，国家内部的有序化，就会使一个国家社会资源得到有效配置，国力会越来越强大。
社会是一个有机的整体，而人的行为模式往往会有传染或效仿的效应，一个坏的行为模式，往往会象一根链条一样传导至全社会。心理学上有个著名的“踢猫效应”：
有一个经理早晨上班前挨了太太一顿臭骂，又在开车赶时间时误闯了红灯，被交警抄了车牌，回到公司写字楼时窝着一肚子火。正好属下的部长来请假，被他狠狠地训斥了一通，轰出经理室。部长回到车间，就把一腔怒火倾泄到女秘书身上。女秘书回到家中，又迁怒于她五岁的孩子，骂他家庭作业没做好，狠狠地打了他屁股几巴掌。孩子满肚委屈走开，正好养的猫跑过来蹭他的脚撒娇，孩子就一脚踢过去，口中骂道：“滚开！你这臭猫！”
踢猫效应其实时刻都在现实生活中发生，人们总是有意无意的把别人对自己的行为模式毫无选择的传导出去。坏的行为模式会传导，同样好的行为模式也会传导。这种行为模式的传导性使得重建一个良好的行为模式显得非常重要。如果全社会在有意无意的鼓励自私自利、以怨报怨的行为模式，那么整个社会将很快处于不断的矛盾和纷争之中。反之，如果全社会能建立良好的道德秩序，以良好的行为模式为楷模，那么整个社会的风气将很快得到改观，系统整体的熵值将变低，社会更加有序和谐，全社会的效率将更高，整体利益将得到最大体现。中国的儒释道传统文化，都能深刻认识到人类行为的一些根本症结，从而得出几乎一致的解决方案。
儒家强调“性善”论，即人的本质都是善的，人应该回归自己至善的本心。要如何做到呢？《论语》中，曾子将孔子的理论概括为“忠恕”二字。所谓忠，就是尽自己的本心，而恕，就是以自己的本心推及他人。也就是说，对自己的言行，要做到忠于自己的本心，要凭良心做事，或者说，对自己，要做到不自欺。对别人，要象对自己一样，要做到“己所不欲，勿施于人”，“ 己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说，做人不能自私，自己不想要的，也不能给别人。自己想要获得什么，也要让别人同样能够得到。如果别人有负于我，孔子主张“以直报怨”，也就是说，我们应该以正直，坦荡的心理和行为面对别人的怨行，而不能采用“以怨报怨”的恶性循环的方法。
老子在道德经第六十三章中说，“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”也就是说，我们可以有所作为，但要用无所执著的心去做。我们可以做许多事，但不要让这些事情挂碍于心。我们可以去品尝各种美味，但不要有贪著美味的心。把大事转化为小事，复杂的事转化为简单的事，别人若有负于我，我不必要耿耿于怀，而仍然要用自己的德行来对待他。
可以看到，老子对人类行为的动机和模式了解得非常透彻，因此提出的解决办法更加有针对性。即，别人有负于我，那是别人的选择，而我要始终以自己的心态来对待一切人和事。我若因别人的言行或态度而改变了自己做人的准则，那么就是受制于人了，因此老子主张“以德报怨”，即，不管别人怎么对自己，自己始终要坚持自己的准则。这与孔子的“以直报怨”在道理上是一致的。
有人会说，不管“以德报怨”还是“以直报怨”，这不是明摆着是吃亏吗？难道做好人就一定要吃亏吗？事情显然并非如此，正如前所述，“以德报怨”或“以直报怨”的行为方式，从动物理性的角度来看的确是吃亏的，但从人类理性来看，这并不是吃亏，因为这样的行为方式避免了“以怨报怨”的那种互相伤害的结局。同时，善行往往会给对方一定的正面影响，从而使对方逐渐接受这样的行为方式，并有可能用同样的方式反馈给其他人。当大家逐渐把“以怨报怨”的行为方式改为“以德报德”的行为方式时，最初坚持“以德报怨”的人往往获得的回馈最多，也就是受益最大。
道德经第二十二章中说，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，我不与别人争，那么天下人都不会与我争。在第七章中说，“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”意思是说，有道的圣人遇事谦让无争，反而能最终脱颖而出；圣人并不注重保全自身，但自身往往得到保全。这就是因为圣人以无私的心，最后反而能获得最大的收益。很明显，老子非常清楚这其中的道理，老子也并非要让大家去自欺欺人而吃哑巴亏。若真正明了老子之道，自然能够做到“天下莫能与之争”，而最终获得最好的利益。中国的文化人深受老子思想的影响，一些文人墨客们很喜欢把一些写着“难得糊涂”、“吃亏是福”的字幅挂在厅堂作为为人处世的警语，若不是为了附庸风雅，而能实实在在的在生活中践行老子的道理，自然能够获得实在的受益。
从佛家的角度来看，“以怨报怨”、“冤冤相报”正是佛家所极力反对的处世方式。别人有负于我，我若因此记恨在心，寻机报复，这就是执著，执著得越深，报复心理就越强烈。而佛家修行的根本就在于不执著。这种不执著，并不是什么事都不去干，也不是什么都不去想，而是要以不执著，不攀缘的心来面对世间一切事务。
未接触佛家理论的人，经常会认为佛教是一种非常消极的宗教，好像学佛的人都要出家来逃避一切世间的事务，什么也不能干，一不小心就犯了戒，其实这是很大的误解。佛家修行的根本在于破执，若有所禁忌，即是心有所执，这与佛家的修行是南辕北辙的。
六祖坛经有云：“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
六祖以无念、无相、无住作为修行的法门，并对此法门作了进一步的阐述。所谓无念，并不是没有念头，而是在念头升起时不必要起心去压制它，在念头熄灭时，也不要起心去跟随它，这样，念头虽起起落落，心保持澄明的观照，这就是“于念而无念”。所谓无相，并非是要逃避眼前一切事相，而是指心不要贪著于事相。一件事情，不管成功与否，只要尽了自己的能力去做，结局如何就不是太重要了。生活中许多人往往因为一件事情的不如意，因此怨天尤人，结果自己的情绪和生活都弄得一团糟，这即是太执著于事相的缘故。而无住，就是不要执著。不管是对自己有怨恨的人，还是自己的亲人，如果言语上发生了冲突，都不要太在意，心不执著，恨意也就起不来，自己的心境也就不会受到别人的干扰了。若在生活中坚持无念、无相、无住的原则，那就是秉承了六祖的法门，是实实在在的修行了。不仅如此，所有佛家的教诲，都是要人们诸恶莫作，众善奉行，因此，当别人有负于我时，我们仍然要以宽容的心理去原谅别人，并用善行去感化别人。可以说，佛家的大度，是其它宗教教义所不能比拟的。
从以上对儒释道三家行为准则的分析，我们可以看到，中国的儒释道传统文化中，虽然行为准则上略有差别，但都摒弃了“以怨报怨”这种行为策略。这并非是一种偶然，而是古代智慧之士对人类社会规律深刻思索的结果。中国的传统文化历千年而不衰，具有强大的生命力，这其中显然包含了非常科学的因素。
作者：小帅910106593　回复日期：2009-11-12　10:58:38
马克
作者：wangxiaowei235　回复日期：2009-11-12　11:32:31
留名 回来继续看
双缝干涉这东西困扰我很长时间了
作者：公式炒饭　回复日期：2009-11-12　11:42:17
必须马克一下~
作者：挖哈哈大叔　回复日期：2009-11-12　11:59:38
必须马克一下~
作者：不眠而辉　回复日期：2009-11-12　12:55:42
精，MARK。
作者：88107656　回复日期：2009-11-12　13:38:39
李大师高见
作者：蚂蚁的糖果　回复日期：2009-11-12　13:39:10
好~~~~~~~~~~~~~~~~~~
作者：茶禅一味啊　回复日期：2009-11-12　14:01:32
3
作者：linye0808　回复日期：2009-11-12　19:22:39
我在天涯杂谈上看帖子，看中篇小说很不方便，因为中间有很多人乱回帖，我实在不明白为什么有这么多人灌水，这样有意思吗？这样只会影响我以及很多和我有相同爱好的人顺利的阅读连载的小说。然后无意中我看到了天涯的只看楼主功能，用了这个功能以后就可以把无聊的回帖屏蔽，看连载的中篇小说就很方便了。但是想使用这个功能需要开通天涯的百宝箱。天涯百宝箱的开通有要收费的，我不愿意花钱去开通，因为我的月收入实在有限，于是我决定开通免费的百宝箱，而天涯百宝箱功能的免费开通要300积分，而我的积分很少很少，不够300分，所以我要努力刷够300分，然后才能去免费开通天涯的百宝箱，然后就能很方便的看连载的小说了。于是我就开始去研究怎样才能更快的得到这300分。听很多人说发精品贴可以得到很多很多分，于是我决定去发贴，希望自己发的帖子能成为精品贴，那样我就有很多很多分，然后就可以免费的使用天涯的百宝箱功能了，我发了很多很多帖子，但是我发现我发的帖子除了我之外有人看没人顶，这样的话各位朋友也知道，它什么时候也成不了精品贴，而且有句话要提，每次发帖都要等半天审核才能发上去，很不方便，极不方便，所以我无奈的放弃了发帖，后来又听说顶一个帖子有3分可以赚，我很高兴，于是我选择了去顶贴，虽然顶一个贴3分，但是很简单，不需要审核什么，还可以顺便帮楼主把帖子顶上去，我粗略的算了算，如果假如我顶够了100个帖子的话，我就有…好像就有300分了，那时候就可以去免费开通百宝箱了，那时候就可以用只看楼主的功能了…最后终于实现了，我有了 300分，我很高兴，很高兴地去开通了百宝箱，但是新的问题又出现了，免费的百宝箱是有时间限制的，过了一段时间就又没有免费的百宝箱可以用了，所以我得去想办法赚够300分，所以我要不停的顶贴，于是我把这段话复制下来，不停的粘贴，不停的顶贴，顺便帮楼主把帖子顶上去，虽然尽管即使有的时候由于我刷的太快，系统怀疑我在灌水，要我等45s之后再发，但是这完全没有打消我顶贴刷分的积极性，为了这3分，为了这300分，为了天涯的免费百宝箱功能，为了看连载帖方便，我决定了，等45s就顶一次，这样天涯的系统就不会怀疑我在灌水了，而且最后我也终于明白了为什么会有那么多人在灌水…
作者：looseswine　回复日期：2009-11-12　19:23:15
占个位先，有点意思。
作者：加菲猫的性感肥PP　回复日期：2009-11-12　19:27:36
我是个科普爱好者，也是看了很多类似的文章才越来越相信佛祖的理论。
佛教相对于现代科学来说太超前了，由很复杂的理论得出的简洁结论看起来很不可思议甚至很荒谬，所以被大家误认为是迷信，真可惜啊。误解是因为不了解，了解了必然会心服口服。
其实，佛教不是宗教，是佛祖的教育。可惜被现代人给搞得乌烟瘴气。。。 不过我相信随着科学的进步，佛教的很多理论会被验证的，佛教会复兴的。
大道至简，大道至简。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-13　16:12:26
诸法从本来，常示寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-13　19:23:58
一切诸法因缘生，体性非有亦非无，而于因缘及所起，毕竟于中无取著。
一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。
作者：我qq是14581040　回复日期：2009-11-13　19:42:07
一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
作者：古酆　回复日期：2009-11-13　19:56:43
又看到你个SB了
作者：bssb110　回复日期：2009-11-13　21:00:26
宇宙的本质是能量，就是佛学中的空。宇宙中的任何东西都是由能量组成，能量那里来？能量由正反物质而来。正反物质那里来？由能量而来。所以宇宙没有开始也没用终结，只有轮回，也可以说那一点都是起点，那一点都是终点，相对论里面E=MC2这条公式导出了宇宙的本质。人是属于我们说的正物质，自然也是由能量组成，包括意识，也就是平常说的灵魂。灵魂控制着人体，但灵魂也有高低级之分，什么级别的灵魂控制什么级别的身体（不是只针对地球上的生命来说），灵魂的级别看智慧的开启程度，所以我们必须经过无数次轮回以开启智慧。当你的智慧到达控制能量的时候，你就是我们说的神，仙之类，因为你可以随便用能量去合成任何东西，或者把任何东西变成能量。
地球的重力加速度是月球的6倍，如果地球人在地球上可以跳一米，那么他在月球就可以跳6米，同样的道理，如果有一个星球，它的重力加速度是地球的一亿倍，如果这个星球有生命，那么他就会在地球上跳一亿米，那么地球人会不会觉得太不可思议？会不会认为他就是我们的神？
那么为什么我们不可以像他们一样呢？因为我们的灵魂还不能驾奴这样的身体，所以我们必须在低级的星球提升灵魂，提升智慧，所以我们现在在地球上的任何行为都应该是和提升我们本身的智慧有关才是最正确的事。任何声色犬马都是跑离方向的行为，那就要比别人作更多的轮回去觉悟。这就产生了宗教。宗教应该是教人怎么去认识这个宇宙的真理的，而不是作为斗争的工具。不同的宗教都是认识宇宙真理的方法团体，佛教有佛教的认识，基督教有基督教的认识，只是方法和途径不一样，也许有些更高明，有些更有效，或者是各宗教对宇宙真理的认识程度不一样，但至少是殊途同归的。
作者：动车组DIY　回复日期：2009-11-13　22:22:07
强悍啊
作者：黑瘦马　回复日期：2009-11-13　22:52:13
好文章!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
作者：wang2033730　回复日期：2009-11-13　22:54:14
lz神人啊。。。不会是当年的神童吧？
作者：未央生人　回复日期：2009-11-13　23:27:40
一句话概括吧：人类不管发展物质还是精神世界都是进化，进化的目的是为了解答人生存的意义 ！
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