漫谈圣经课程（创世记） - 明光团契的日志 - 网易博客

漫谈圣经课程（创世记）
团契圣经课程 2008-10-12 14:01:57 阅读35 评论0 字号：大中小
第一课创世记
在神学界，新派与基要派最大的争论(也是最早的争论)，就是五经的作者问题，到底是摩西呢？还是别的人？全部是摩西的手笔？或只是别人记载摩西的事迹？
当然，我们不能太深入去研究这问题，那不单是超越了我们的范畴，也没有多大的用处。时至今日，这问题的发展已变得相当明朗化，我们可以很公平地指出，以摩西为五经作者的说法，仍未受到动摇，相反地，持不同观点的论调却一一瓦解了。
透过启示，圣经能带领我们的思想回溯到族长式、原始的，甚至是亚当的时代，但圣经可不是就在那时期写的。圣经被写成书，是始于摩西的时代。从历史的观点看，整个启示可能是始于出埃及记第三章所记载的史实开始；在摩西八十岁那年，神藉着何烈山烧着的荆棘，开始对人类传递他的启示。而那一章之前发生的事实，在写圣经的时候都已经成为过去，这是人类历史上伟大的一刻，神奇妙的启示就是这样开始的。
一 、创世记与整部圣经
圣经并不是神最早的启示。创世记告诉我们，人类第一对夫妇，以至洪水前的族长，神均能向他们说话；我们有理由相信他们曾作了某种记录，创世记就是把这些启示，作一个综合性的记录；在创世记里，我们看到以前所有启示的概要，这些记录已足够作为神借着圣经对人类进一步启示的指导。
创世记对整部圣经来说，除了具有上述那种导论式(Introductory)的作用外，它也具有解释性的(Explanatory)，它不单成了圣经其他书卷的导论，也是它们主题环绕的中心。我们可以把圣经的主题比作一道河流，河流愈往前伸延，河水则愈深，也愈广；我们可以说，创世记就是其他书卷的源头；或用另一个比方说，无论橡树的干多巨大，树枝多繁茂，一切都是源于那棵橡子；同样的，圣经一切书卷，都蕴藏于创世记里面了。它具有其他书卷一切论题的基因，无怪乎有人说：「其它一切启示的根，均深植于创世记之内，任何人要真正了解神的启示，必须从这里开始。
二、创世记与五经的关系
圣经一起头，就是五经(Pentateuch)，或称摩西五经，「五经」一词，本源自希腊文(Pente即五，teuchos即书，或经)此词先见于七十士译本(旧约圣经主要以希伯来文写成，主前三百年左右，由七十二位亚历山大的犹太学者译成希腊文，后人误把七十二位称为七十位，即以拉丁文之七十Septuaginta当其书名，称七十士译本Septuagint Version)，但我们有理由相信，早于七十士译本前，摩西的五本著作已被人当一整体看待，犹太人称它们为「律法」，或「五份之五的律法」，甚至有简称之为「五部份」，因此很可能这五卷书原本是属于一卷内的五部分，每一部分有它们独立的题目，和它们自己的标题。
在属灵方面，五经也有它们的完整性。这五部分不单提供了我们历史的事实及次序，也显示出属灵上渐进式的完备，亦即是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」。
从创世记，我们看到人因犯罪而败坏；出埃及记告诉我们有羔羊的血，和圣灵的能力作救赎；利未记告诉我们人在代赎的基础下，得与神有交通；民数记晓谕我们人在神的旨意统管上奔走灵程的方向；而申命记则摆明两方面的真理：一个奔走灵程的完备指南，和神为他的子民所预定的目的地。这岂不是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」吗？
除此之外，旧约起头的五卷书，也清楚地告诉我们神跟他的子民的关系。在创世记中，神从他的创造和拣选中，显示出他绝对的主权(他拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的后裔，又藉立约，把迦南地赐给他们为预定的产业)；在出埃及记，我们看见神藉着他「大能的手」把以色列人从埃及为奴之地引导出来，从而显示他救赎的能力；在利未记，我们可从神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁；在民数记，我们知道神是「恩慈和严厉」的神，对那些从埃及之地上来，却又不肯进入应许之地的不信者，他是严厉的，但对他们的下一代，他又是各方面加以保护、供给，与保守，务使他们承受迦南美地为业，从这一点，他又是恩慈的；在申命记，我们则可看到神的信实──对他自己的目的，应许，子民，他都是贯彻始终，使那些凡被他救赎的，都可以取得应许地为业。我们可从下面两个表来了解摩西五经的属灵意义：
从人方面看
创世记　　败坏——因着人的罪。
出埃及记  救赎——藉着「血」与「能力」。
利未记　　交通——基于代赎。
民数记　　引导——本于神的旨意。
申命记　　终点——出于神的信实。
从神方面看
创世记　　神的主权——创造与拣选。
出埃及记  神的能力——救赎与释放。
利未记　　神的圣洁——分别与成圣。
民数记　　神的恩慈与严厉——审判与看顾。
申命记　　神的信实——操练与引导。
三、创世记与启示录
我们要十分留意圣经中第一卷书和最后一卷书的关系，它们的彼此呼应正好说明(亦是证明)圣经是神全备的启示。二者忽略其一，必叫我们如堕五里雾中，不得要领；但二者参照来读，却正好互相辉映，互为解说。世界上再没有什么会在创世记之前，或在启示录之后的了。创世记广泛地，亦是华美地解答了「万物是怎样开始的」这个问题；同样、启示录回答了「万物要怎样结束」。世界上一切所发生的事，都是由创世记一直伸展至启示录的。
我们留意一下创世记和启示录相同的地方。在二书，我们都可以看到一个新的开始，新的秩序；二书都有生命树，有河流，有新妇，神与人同行；二书所记述的乐园中，都有相同的道德和属灵的模范；神从来没有收回伊甸园的理想，虽然最后圣城是取代了伊甸园，但伊甸园圣洁的理想，却是更完美地实现了。
我们也来比较一下二者不同的地方：在创世记，我们看见伊甸园被封闭(三23)，在启示录，新的乐园却重新敞开(廿一26)。在创世记，我们看见人因罪而被驱逐(三24)，启示录则看见人因着神的恩典重新恢复地位(廿一24)。创世记人被咒诅(三17)，在启示录，咒诅被消除(廿二3)。在创世记，我们看见人因亚当而失去生命树(三24)，在启示录，则看见人因基督重得生命树(廿二14)。在创世记，我们看见悲哀与死亡的降临(三16～19)，但在启示录，我们读到「不再有死亡，也不再有悲哀」(廿一4)。在创世记，我们看见罪恶进入伊甸园(三1～7)，但在启示录却这样写着：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进城。」(廿一27)在创世记，我们看见因亚当而失去管治的能力(三19)，但在启示录，人则因基督而重新作王(廿二5)。创世记说罪恶因着蛇而得胜(三13)，但在启示录，则看见羔羊最后的胜利(二十10)。创世记说神不再与人同行(三8～19)，启示录则说神要与人同住，天上且有大声说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住……」(廿一3)
我们再注意创世记和启示录二书是怎样相辅相成。创世记的伊甸园，被启示录的圣城所取代，一个人成了一族类。在创世记，我们看见罪的起头，在启示录则说明它藉着淫妇，假先知，兽，并龙，罪恶发展到顶点。在创世记我们看见地上由罪而引至肉身的死亡，但启示录则告诉我们由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；创世记宣告了撒但的刑罚，启示录看见那刑罚的执行。创世记显示了神应许要来的救赎主和救恩，而启示录则说明它最后、也是极荣耀的成全。创世记给人希望，启示录实现那希望。创世记是圣经的基石，而启示录则是那块房角石。
四、创世记的结构
正如我们前面所说，一切在出埃及记第三章之前所发生的事，在写圣经的时候已经成为历史了。那么就让我们以出埃及记第三章作立脚点，来回溯记在创世记的事情，好叫我们对其骨干有鲜明的透视。明显地，创世记是分开两大部分的。读过创世记的人都会同意，亚伯兰蒙召跟前面十一章的叙述是截然不同的，它清楚地划分了第二部分的起头——第一部分是一章到十一章，第二部分是由十二章到五十章。
从书的内容来看，把创世记分成两部分也是十分贴切的。原来每一部分都是记载着四个重要的史实。第一部分是四件划时代的事情——创造、堕落、洪水，和巴别危机。第二部分则记着四个重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。整部创世记就是绕着这四件划时代的事情，和四个重要人物来延伸展开的。
这四个重要的事件和人物，不单构成了创世记的骨干，亦可看见贯穿全书的统一观念；全书的特性实在是一览无遗。站在全圣经六十六卷书首席的创世记，足以叫我们立刻满怀敬畏顺服之心，下跪于神的面前。因为陈示于我们眼前的，耳闻面授的真理，也是百学之母，是解释历史的关键，与神相交的门径，也是研读圣经的要诀，简言之，那真理就是神的绝对主权。
我们且留意第一部分的四件大事情，和第二部分的四个重要人物，不是随处都可以看见神的主权在运行吗？四件重要大事之第一件(创造)，我们看见神创造自然界的主权；第二(堕落)，可以看见神试验人类的主权；第三(洪水)，可以看见神在历史上审判人类的主权；第四(巴别)，可以看见神在人种分布上的主权。神这个主权，是显在他永恒的自决上、道德的权威上、审判的严厉上，和他统治的超越上。
翻到创世记的第二部分，我们可以看见神在更新工作上显示出的主权。而这个更新跟前面的堕落，刚成强烈的对比。从亚当到亚伯拉罕，我们看见人堕落的过程：起先是个人的——亚当；然后是家庭的——该隐和他的后裔；再后是国家的——洪水前文化；最后，则是整个人类了——巴别塔事件。圣经写到这里，突然来个新的转机，我们看见人的重生开始了，人不再只往下堕，也因着神的拣选而一步步超升。首先是个人的——亚伯拉罕、以撒、雅各；然后是家庭的——雅各的十二个儿子；再后是国家的——以色列；至最后亦是延伸至整个人类。
在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，我们看见神拣选的主权。虽然亚伯拉罕在他兄弟中是最小的一个，神却拣选了他。以撒是以实玛利的弟弟，亚伯拉罕的儿子，神却拣选了他。雅各比以扫年轻，神却拣选了他。神拣选的原则，随处可见——他只是按着完全的恩典，拣选他要拣选的人。跟着的，就是约瑟动人的故事，我们可在约瑟一生中，看见神引导的主权——不管发生什么事情，亦无论表面看来是多么荒谬矛盾，神的管理与引导是不会错的，至终都要引导我们去到他预定的目的地。
在亚伯拉罕身上，神藉着超自然的呼召，来显示他的主权。因为他是非常明显地介入了亚伯拉罕的生命中(参创十二1～3)。
在以撒身上，神却是藉着超自然的诞生，而表明他的主权。亚伯拉罕曾说：「但愿以实玛利活在你面前。」但是，不！虽然亚伯拉罕已经一百岁，撒拉亦九十岁，但神仍把以撒赐给他们。
在雅各身上，则是藉着超自然的看顾，来显明神的主权。首先神救他脱离以扫的刀，在伯特利与他相遇，使他在奸狡的拉班家里强大，然后再救他脱离那大发烈怒，带着四百人要追杀他的以扫，这类的事情在雅各一生中，真是多的不可胜数，以至他临终的时候，他给玛拿西和以法莲的祝福是：「愿……救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。」这是他经验之谈。
最后，我们可以从约瑟的身上，看见藉着超自然的管理和引导显明神的主权，他使所有的遭遇都为预订的目的而效力，没有无谓的损失或浪费，也没有突变或出乎意料之外的事情。
由此，我们可以清楚地看到这四个人的四种经历，也是四重互有联系的发展：(1)超自然的呼召；(2)超自然的诞生；(3)超自然的看顾；(4)超自然的管理。
从圣经的第一卷书的内容，我们可以窥见整部圣经的轮廓，因为上述那四个经验，也正是神对他的子民的四种步骤，他呼召我们，他重生我们，他看顾我们，他也管理我们。
为了方便研读，我们可从下列一表来认识创世记的中心教训：
创  世  记
 
神的主权——创造历史与救赎
 
Ⅰ 太古的历史(一～十一)
四件重要的事件
创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权
堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权威
洪水—神藉着历史的审判显其主权：神执法的严厉
巴别—神藉着种族的分布显其主权：神统管的至尊
Ⅱ  族长的历史(十二～五十)
四个重要的人物
亚伯拉罕——神拣选的主权：超自然的呼召
以撒————神拣选的主权：超自然的诞生
雅各————神拣选的主权：超自然的看顾
约瑟————神拣选的主权：超自然的管理
作业：
(1)旧约圣经可分几组？(说明数目及其性质)
(2)新约圣经可分几组？(说明数目及其性质)
(3)五经中表现了什么渐进式的真理？
(4)说明摩西五经和启示录相同的，和不同的地方。
(5)创世记的结构是怎样的？它怎样说明了该书的教训？