结言端直 意气骏爽 藻耀而高翔

来源：非常论文网 www.verylw.com 关键字：刘勰《风骨》；汉魏风骨；雄浑劲健豪放；沉郁顿挫

摘 要：“风骨”是中国传统诗学的重要范畴。刘勰《风骨》篇中提出“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”、“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也”的理论。陈子昂大力提倡“汉魏风骨”，反对“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的齐梁颓靡诗风。最后，以李白“雄浑”、“劲健”、“豪放”的诗歌和杜甫“沉郁顿挫”的诗歌为例，对“风骨”理论加以阐释。


“风骨”一词，魏晋时用于人物品藻，一般指人物举止高雅、神清气爽的风度美。如《世说新语》：“王羲之风骨清举”，用以指王羲之“翩若游云，矫若惊龙”的风姿神韵。刘勰最早将它引入文学批评，作为艺术创作和审美评价的重要标准。一般来说，长于“风”的作品，富于抒情，具有清新、飘逸的特色。长于“骨”的作品，具有沉郁、峻切的特色。“风清骨峻”、“藻耀而高翔”，才是艺术的最高审美理想。

一、大风卷水 林木为摧

刘勰《文心雕龙.时序》篇中说：“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。…观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”[1](p478)建安时代，战乱频仍，曹氏父子和建安七子等作家，都饱经动乱，备尝忧患，能深切体验和同情人民的疾苦，渴望为国建功立业。同时，个解放的追求和寄情意于文学的自觉，使他们十分重视艺术的独创和文学本身的审美特征。在创作中，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义传统，并注入了新的时代精神，因事为文，缘情而发，深刻地描写社会现实，反映民生疾苦，表现自己伤时悯人之情怀、恨世嫉俗之愤懑、建功立业之壮志。中有郁结，发愤而作，故形成情绪激昂、气势雄壮、长歌当哭、意境苍凉（即“慷慨悲凉”）的风格。如曹操“忧国家之危败，愍百姓之苦毒”（《魏志.良茂传》）的诗篇：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”（《蒿里行》）。[2](p44)王粲的“南登灞陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝！”（《七哀诗》）[2](p61)建安时代惨遭百般凌辱的女诗人蔡琰在《悲愤诗》中写道：“城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”[2](p71)这些诗所描绘的情景，简直就是一幅凄风苦雨的人间地狱图。但建安诗人并未因此而消沉颓丧。在他们的悲叹中，常常融合着积极向上的壮怀激情。为了统一天下，曹操高歌：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”（《龟虽寿》）。[2](p51)曹植《白马篇》：“名在壮士籍，不得中顾私。捐驱赴国难，视死忽如归。”[2](p91)洋溢着希望为国立功的豪情壮志。陈琳的“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭”（《游览》其二），则抒发了时光飞逝、及时立功、名留史册的情怀。这种风清骨峻、慷慨悲歌的艺术风格，我认为用司空图《二十四诗品.悲慨》来概括最为妥贴：“大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”[3](p43)

二、结言端直 意气骏爽

刘勰在《文心雕龙.风骨》篇中，大力提倡文章要有风骨。他说：“结言端直， 则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”。“故练于骨者，析辞必精；深于风者，述情必显”。“若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，遍体光华。”[1](p320)文章有“风”，是“意气骏爽”的反映。“风清”是指文章风貌清明爽朗而富于感染力。文章有“骨”，是“结言端直”的表现。“骨峻”是指运用的语言精要、劲健、峻直。文辞之精要刚健者谓之“骨”，绮丽华靡者谓之“采”、“藻”。王运熙先生说：“风是指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风格。”[4](p641)刘勰认为，作品的文辞，既应精要刚健，又要藻丽华美。比如人的躯干，精要刚健之辞犹如骨骼，藻丽华美之辞犹如血肉。躯体必须要有骨骼作基干，然后血肉才得以附丽。所以他在《风骨》中说：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。”[1](p320)作家的思想、情感、气质、格等特征，是通过文辞表现出来的。文辞精要刚健，作家的思想感情就容易表现得爽朗；反之，文辞柔靡拖沓，必然会影响思想感情表达的明朗。总之，“风骨”的基本特征就是鲜明生动和刚健有力。要文风清明，作者必须“意气骏爽”；要文骨刚健，作者必须“结言端直”。宗白华先生说： “一篇有骨有风的文章就是好文章。这同歌唱艺术中讲究‘咬字行腔’一样。咬字是骨，即结言端直,行腔是风，即意气骏爽，动人情感。”[5](p48)刘勰在《风骨》篇中，引用了曹丕《典论.论文》中的话：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”，来说明人的气质格，主要来自先天的禀赋，作者气质清刚，意气骏爽，作品就容易有风骨。而“结言端直”，即作品语言的运用，主要依赖后天的学习和锻炼。曹操的《观沧海》：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，[2](p51)气魄宏大，苍劲雄浑，有吞吐宇宙之势。刘桢的《赠从弟》（之二）：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本。”[2](p69)真骨凌霜，高风跨俗，最能显示爽朗刚健的风骨，深受刘勰的称赞。

刘勰大力提倡风骨，意味着他提倡清峻爽朗、质朴刚健的文风，但他并不因此而轻视文采，而是主张风骨应与文采相结合。他在《风骨》篇中说：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”[1](p321)他以禽鸟为喻，指出作品有风骨而缺乏文采，如同鹰隼一类鸷鸟，能高飞而乏羽毛之美；有文采而缺乏风骨，则如同雉鸟，羽毛艳丽而不能高飞。他理想中的作品是风骨与文采二者兼备，如同凤凰那样，既毛羽艳丽，又能振翅高飞。这与钟嵘《诗品》序中的“干之以风力，润之以丹采”是一致的。钟嵘《诗品》也大力提倡“建安风力”，并对曹植评价最高，说他的诗“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，并进而赞叹“陈思之于文章也，譬如人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙”。可见，对风骨与文采的推崇，刘勰与钟嵘二人英雄所见略同。

三、骨气端翔 光英朗练

刘勰钟嵘重视风骨的言论，对后代的文学艺术产生了深远的影响。唐代初期的一些有远见的文人提倡风骨，特别重视学习建安文学，企图藉此来改革南朝以来的浮靡柔弱的诗风。初唐杨炯在《王勃集序》中指责高宗龙朔初年，文人竞为纤细雕刻之词，“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中指出建安以来的五百年中，“风雅之道”丧失殆尽，于是他大力提倡“汉魏风骨”，并把它作为诗歌革新的旗帜。即：要恢复和发扬建安文学的优良传统，反对六朝以来的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的逶迤颓靡的诗风，要求创作反映社会的民生疾苦、表现作者的豪情壮志。这些作品具有笔力遒健，慷慨激昂的特点。他称赞东方左史虬的《咏孤桐篇》“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，肯定其具有“汉魏风骨。”[6](2)(p55)所谓“骨气端翔”，“骨气”即“风骨”。所谓“端”，则如刘勰《文心雕龙.风骨》所说的“结言端直，则文骨生焉”。所谓“翔”，则如刘勰所说的“意气骏爽，则文风生焉”。“是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，辉光乃新。其为文风，譬征鸟之使翼也”。所谓“音情顿挫”，指音律声韵之美，情感沉郁顿挫，二者有机结合则波澜壮阔、激荡人心。所谓“光英朗练”，指作品精力弥满、光茫四射。所谓“有金石声”，指抑场抗坠，发出掷地有声的金石之音。所谓“兴寄”，就是要求作品情兼雅怨、其旨遥深，“言在耳目之内，情寄八方之表”。“风骨”、“兴寄”的完美和谐的统一与融会，是陈子昂美学思想的基本内容，也是他为初唐进而为盛唐所作的审美理想规范。杜甫在《陈拾遗故宅》一诗中写道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。”韩愈在《荐士》诗中说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李杜，万类困陵暴。”据史载，与陈子昂“交游最久”、最友善的卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中盛赞陈子昂“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”。陈子昂力挽狂澜，横制颓波，使初唐文学艺术摆脱了齐梁之风，阔步迈向盛唐。