中国人

吕坤（明）。原著。和尚坡主。选评。序呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道；亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。 -------------摘自作者吕坤原自序在许多人一生当中，心田里其实都产生过一鳞片爪转瞬即逝的精辟念头，或多或少。有些人并无集中精力构制长篇巨著的创造力，他们只是习惯于带一张纸一枝笔在身边，时时捕捉这些不定时灵光一闪的天启，如同在一生意识不断流动的长河中，拣拾跳出水面的鲜鱼，日子久了集少成多，便成为一辈子生命中的收成，然后汇集成书，如果这书尚有开启智慧照耀后来人生命的价值时，这书便能够使作者的某种精神生命得以延续使其生命价值不断被延伸。前人曰：一个人如果不能活在活人们的心中，那他便是真正地死掉了。坡主常常惊诧感叹：在生时被覆盖于饮食男女。。。。。。种种世俗细枝末节，死后了无踪影的行尸走肉"假人"，何其多也！！！ 《呻吟语》，便是这样的一本书。其实广义地讲，《论语》，也是这种书。 自然，从佛法的角度来看，儒者的见解，其智慧是大有欠缺的，主要是在于对形而上的认识、即对于人肉体感官智慧所不能及的博大无边"蛙井外"宇宙真相和人生究竟真相的体认，往往会被他们"格物致知"（观察研究事物得到知识）的井蛙看井习惯障碍，于是堕入科学教式的"蛙定胜天"滑稽陷阱以及哲学家们的主观臆想自我迷信，走得远者，便有排佛贬老井蛙骂鹰谤法造罪之弊。这里，就不展开了。话说回来，依在下看来，这本书还是非常伟大的，它生动地体现了一个中国式儒家贤人智者的道德情操和人生智慧，对于一切有志于穷则独善其生达则兼善天下正心修身齐家治国平天下的现代人，这本书无疑是非常非常具有参考和指导价值的。对于身为佛弟子的我们，这书不管是需剥皮而后食的香蕉，还是需先挖剜而后吃的有疮苹果，它的营养价值，还是颇大的。以上只是坡主的个人意见，真的判断，还是由读者诸君渐渐通读全文后，自己来下罢。                     2002。1。7。于贵阳市。 附录： 儒学精髓 儒学之核心目的，只在培养圣贤君子以驯化民众使趋于大善使之幸福安乐。 最关键的是这二句： 第一。穷则独善其身，达则兼善天下。 前者，颜回乐贫安道，即是最佳榜样。 后者，范仲淹天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范老先生曾以自己的俸禄养活八百余户人家，可谓高贤。若能人人如斯，自然天下太平国富民强。 第二。正心。修身。齐家。治国。平天下。 正心 心（神识）为身之主，身之为善为恶全由这心控制，肉身只是个天地暂借给我们用有短期使用权并无所有权的工具而已，如同我们只能驾驶几十年的"肉车子"，肉身死亡后神识升天或堕地，也与身无关全由心来负责。吾等肉身与尧舜周孔本无差异，为何他们为圣贤吾却做蛆虫假人，皆因心之异也，他心为圣贤心吾心为凡夫心也。故擒贼擒王，修心乃人生第一要事。心正则身自正，自然能诸恶不做众善皆行自净其意渐至圣境。 修身 身是必不可少之用具，若有周孔心，却日日疾病缠身，则只能在社会上造负担，又安能行圣贤事业？故修身如“保养肉车”，亦做大事者所必须，具体操作上饮食有节起居有道静坐练功修脉。。。。。。前人著述多了去。 注意。修身枯坐忘却修心，乃修行人之大忌讳，即所谓磨砖作镜积雪为粮牛车不走偏打车不打牛者也。齐家 不能治家却能治国者，未之有也，故君子上孝父母下和兄弟帮扶亲眷。。。。理所当为也。 前贤云：富贵人家若常见穷亲戚往来，便为家运发达之气象。 治国 达时，将圣贤利益天下之道言传身教推而广之，使国泰民安，此治国正道也。 平天下 以圣贤之道推及全世界，使人人向善天地和谐风调雨顺硝烟散尽万国咸宁，即平天下之大道也。 综合下来，儒圣大道，天下为公四字也。 顺便看看反例子： 希特勒纳粹主义，目标短浅，只在谋一小群人利益，故欲征服天下“为德国人民夺得更大生存空间”，于是组织全国大兴刀戈，结果呢？到头来德国人受其祸害最惨-------------私利至上，小人之道也。 日本军国主义？亦复如是。科学教，是孵化不出好鸟来的。 所以，曾有英国智者预言大乘佛法和儒学，将是唯一能在二十一世纪造福全世界的思想体系，此话真实不虚。 引一篇网上得来的文章： 社会达尔文主义批判 佚名 内容提要：社会达尔文主义为殖民主义提供了"思想武器"，殖民主义者又以其残酷的殖民行径将它强加给被奴役的国家和民族，从而导致这种以"弱肉强食，适者生存"为核心内容的社会达尔文主义在全球的泛滥，以至几乎所有的人，无论是否知道"社会达尔文主义"这个概念，都深受其影响。而这种思潮，正是造成全球社会环境与生态环境极度恶化之现状的根本原因。 因此，要想克服愈演愈烈的社会危机和生态危机，就必须弘扬以"仁爱"、"慈悲"、"无为"为核心的中华优秀传统文化，对社会达尔文主义进行严肃的批判，肃清其流毒，以求改弦更张，除旧布新，为人类社会谋求一条和谐发展的正确道路。 一、从进化论到社会达尔文主义 社会达尔文主义是由达尔文的进化论演绎而来的。因此，对社会达尔文主义的批判，要从达尔文的进化论谈起。 达尔文的进化论认为，地球上的生物，随着环境的变迁，有一个由低级生命形态向高级生命形态逐渐进化的必然趋势。 进化论有正确的一面也有错误的一面。其正确的一面在于：地球上的生物的确不是一成不变的，而是在适应生存环境变迁的过程中不断发生变异的；这种变异，在每一种生物身上都绝无例外；若不能随着环境的变迁而发生相应的变化，则必然遭到灭绝。其错误的一面在于：生物的进化实际上只发生在同一个物种之内，而不发生在不同物种之间，即不存在一个物种向另一个物种进化的现象；至于最终得出"人类由猿类进化而来"的结论，则纯属荒诞的臆测。尽管各个物种的出现有着时间先后的差异，但不能以此推断后出现的物种是由先出现的物种进化而来。 关于进化论，目前在学术界已遭到越来越强烈的批判，欧美一些国家已将进化论从中学的教材中撤掉。对此，就不再赘述了。 在达尔文的进化论问世之后，斯宾塞提出了"社会达尔文主义"，认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。作为一种社会学理论，斯宾塞这种观点无可厚非。然而，他把生物学中的遗传、变异、自然选择等概念引进社会学，就未免有些牵强；至于他把生存竞争作为社会发展的规律，则完全混淆了人类社会与自然界的本质差异。与斯宾塞同时代的赫胥黎，在其《天演论》中，根据自然界"食物链"现象提出"弱肉强食，物竞天择，适者生存"的观点，并以此解释社会现象。社会达尔文主义有其学术价值，不能完全否定。这里所要批判的，主要集中于一点：就是将自然界的生存竞争规律搬到社会学的研究中来，公开主张国家之间、民族之间以及人与人之间的"弱肉强食，优胜劣汰"，公然将以强凌弱的强权主义宣称为"社会伦理"。 对比于佛法"众生平等"的主张，可以说，佛法是把动物人性化，而社会达尔文主义则把人类兽性化。 正是以社会达尔文主义作为"理论依据"，早期资本主义才得以"理直气壮"地在各国内部对广大民众施行压榨和掠夺，并进而在全球范围内对其他国家和民族发动殖民战争，进行殖民统治，以实现其原始的资本积累。因为，按照社会达尔文主义弱肉强食的"伦理"，"强者"可以欺凌和压榨"弱者"；"优秀民族"可以掠夺、统治乃至任意宰割"劣等民族"。显然，殖民主义最重要的"理论武器"，正是社会达尔文主义。 至于纳粹德国自认为日尔曼民族是"最优秀的民族"，日本军国主义自认为大和民族是"最优秀的民族"，并进而对其他国家和民族实行疯狂的蹂躏和屠杀，则是社会达尔文主义这个歪理邪说所产出的最残暴的怪胎！ 本来，社会达尔文主义这个歪理邪说根本不具备任何真理性，也不难加以批驳。可是，由于殖民主义者依仗其船坚炮利，强行把包括中国在内的广大亚、非、拉各国置于其威胁和统治之下，结果使受到侵略和奴役的国家也被迫接受社会达尔文主义，以激励自己国家的民众发愤图强、救亡图存。因为，尽管你可以否认它在理论上的正确性，却不能无视国破家亡的严酷现实。就这样，社会达尔文主义在枪炮和血腥的支持下，而不是在平等的论辩中，得以在全球范围内大肆泛滥，成为强权主义者欣然接受和遭受奴役者被迫接受的"普遍真理"。 最近一百多年间，为什么中国众多的"思想先驱"极力主张富国强兵？归结到一点，就是"落后就要挨打"。这是面对亡国灭种的血腥教训所得出的结论，是为了以暴抗暴不得已而接受的"真理"！ 问题的症结在于，什么是"落后"？也就是说，究竟应当以什么标准来评判"先进"与"落后"？可悲的是，几乎所有人都把这个评判标准定为财富与武力，而且主要是武力（因为胜者可以掠夺财富，而败者则要丧失财富）。这纯粹是强权主义的霸道，或者质言之为强盗逻辑！ 若论思想文明的高度（即主体思想的真理性），东方文明远远高于西方文明。然而，东方文明注重内在的精神升华，具有以"和"为核心的非暴力特质；西方文明则注重外在的物质财富，具有以"争"为核心的暴力特质。这就决定了东方文明不可能象西方文明那样强悍。 在中国，以儒、释、道为主体的传统文化所推崇的是仁爱、慈悲、无为，是以人与人、人与自然的和谐为最高价值的。在印度，则是以甘地的"非暴力主义"为代表的和平传统。这种东方文明，体现了宇宙万物的自然法则，具有无可辩驳的真理性，可是，仅仅因为不如西方文明那样强焊，就被判定为"落后"乃至"愚昧"！显然，这种评判不是基于理性，而是基于武力，因而是对真理的亵渎！由于被判定为"落后"，从上个世纪末叶的"洋务运动"以来，优秀的中华传统文化开始受到贬抑和否定；到了本世纪初叶"五四"时期的"新文化运动"，中华传统文化更遭到致命的打击与摧残。 "五四"运动的最大悲剧，就是"在泼掉洗澡水的时候，连同洗澡的孩子一起泼掉了"。即以"五四"旗手之一的鲁迅为例，他在批判庸医误人的同时，却把整个中华医学都否定了；他在批判阿Q式国民劣根性的同时，也把整个中华民族的善良与敦厚给否定了。整个"五四"运动就这样在"打倒孔家店"的偏激狂潮中，使整个中华传统文化元气大伤，奄奄待毙。 我这里毫无责怪前人之意。在当时面临亡国灭种的严峻形势面前，为了以暴抗暴、救亡图存，他们的所作所为也许是唯一的选择。然而，当历史翻到新的一页，我们有必要回过头去作一番理性的思考，既不能无视当时的困境，也不能否认确实存在的严重弊端。唯有通过冷静而深刻的反思，认清这种被迫接受的社会达尔文主义的恶劣而深远的影响，才能如实地去伪存真，为未来探明一条正确的道路。 中国被迫接受社会达尔文主义这种歪理邪说，是全世界遭受侵略和奴役的国家的一个缩影，即全世界遭受侵略和奴役的国家都是这样在万般无奈的情况下被迫接受社会达尔文主义的。就因为社会达尔文主义既是"强者"施暴的需要又是"弱者"抗暴的需要，经过这一个多世纪的逐步渗透和相互感染，本为歪理邪说的社会达尔文主义终于成为全球几乎所有国家所有人士都自觉或不自觉认同的"真理"了！很多人也许连"社会达尔文主义"这个名称都不知道，但他们都毫不怀疑"强者就该欺压弱者，弱者就该被强者欺压"，因而也都企图成为"强者"。这其实正是没有冠名的社会达尔文主义。于此可见，社会达尔文主义的流毒已经深入到几乎每一个人的骨髓，人们（甚至包括学富五车的"名流"之辈）已经麻痹到不认为社会达尔文主义有什么毒性的地步了！二、社会达尔文主义泛滥的恶果 1、为了"强兵"而竞相扩充军备 20世纪人类的一大"杰作"，便是军事装备的突飞猛进，世界各国的军备扩充和军费增长状况，也许只能以"疯狂"二字来加以形容了。 --这一百年的军费开支，比人类有史以来五千年的总和不知还要多出多少倍，甚至20世纪末每一年的军费开支也要比以往五千年的总和多出许多倍。现在全球每年的直接军费支出高达8000至10000亿美元（这还不算那些为了军事目的而间接支出的巨额费用），前几年稍有削减，近两年又有所增长。 --这每年近万亿美元的军费，按全球人口平均，就是每人每年约200美元。对于许多发展中国家来说，这个数字相当于人们全年收入的一半；而对于最贫穷国家而言，这个数字则接近人们的全年收入。 --人类制造出来的核武器曾经多达5万件；前些年美俄两家签署协议，同意销毁三分之一，至今也不知究竟销毁了多少；而另一方面，在原有的美、俄、英、法、中五个"核大国"之外，印度、巴基斯坦等国已相继加入了这个"核俱乐部"，伊拉克等国也跃跃欲试，甚至连穷得饿死数百万人的某个国家也不顾一切地积极发展核武器和中远程导弹。这么多核武器如果全部派上用场，可将整个人类毁灭几十次。 --所有这些武器装备（尤其是核武器），既不能吃也不能穿，唯一的用途便是相互残杀，以备毁人和自毁。这是多么巨大的浪费？又是多么荒谬的逻辑？ --本世纪的两次世界大战，使数千万人遭到屠杀，使上千座城市变成废墟，使无可估价的众多人类文明毁于一旦，这可算作军事争斗"最辉煌的业绩"。此外，那彼伏此起连绵不断的区域性战争、国家间战争、民族间战争以及政治势力之间的战争，几乎每天都在夺走生命和财产，这可算作军事争斗的"日常性作业"。 所有这一切，究竟为了什么？就为了争强斗胜--唯有战胜别人才能证明自己的强大，而唯有强大才能证明自己的"优秀"。这正是社会达尔文主义的"典型逻辑"。 2、为了"强兵"就必须"富国"，而"富国"最有效的手段便是工业化，于是几乎全球所有国家都自觉或不自觉地走上了工业化道路。国富是兵强的物质基础，离开了这个物质基础，兵是强不起来的。 这个物质基础从何而来？ 西方国家率先通过"工业革命"走上工业化道路；与此同时，他们因国富而兵强，因兵强而发动殖民战争、实行殖民掠夺而大增国富，因国富大增而兵力愈强，因兵力更强而掠夺更甚。正是在这样的循环和工业化的进程中，西方殖民国家拥有了雄厚的物质基础。 面对国破家亡、尸横遍野、遭掠受辱的残酷现实，被欺凌被奴役的国家怎么办？唯一的选择，便是仿效西方殖民国家去强兵，以求达到以暴抗暴、雪耻救国的目的；而为了强兵，也只能仿效西方殖民国家走工业化道路以求富国。就是这样，不管你愿不愿意，都必须搞工业化，结果导致世界各国都沿着工业化"一条道走到黑"这样的怪事--发达国家在前面跑，发展中国家在后面跟，亦步亦趋，不偏不离，全然不去过问这条道路是对是错？对在哪里？错在何处？其尽头又是什么？ 其实，工业化是一条被缤纷的色彩掩饰起来的毁灭之路！ 如果要将这个判断充分展开，需要一本专著的篇幅，至少也要一篇数万言专论的篇幅，因此，这里只扼要地提出两个论点：其一，这条路是少数国家走得通而多数国家不可能走通的路；其二，这条路的尽头只能是人类的毁灭。 先谈第一点，为什么说工业化道路是少数国家走得通而多数国家不可能走通的道路？ 先让我们看看当年那些"列强"为何要发动殖民战争，说到底，不就是为了掠夺资源和拓展市场吗？ 工业化固然带来了生产力突飞猛进的发展，但这种发展要靠大量的资源和广阔的市场来支撑--离了大量的资源，产不出那么多东西；离了广阔的市场，销不掉那么多东西。缺了其中任何一项，高度的生产力水平都无法维持。这就注定了从"圈地运动"到海外扩张的必然性。 正是通过殖民战争，"列强"得以从"列弱"那里源源不断地夺取原料、材料、燃料、金钱和劳动，甚至干脆把数以千万的黑人作为奴隶贩运过去。同时，正是通过殖民战争，"列强"迫使"列弱"开放市场，任其倾销商品，从而得以聚敛更多的财富。 这就说明，工业化的进程必须依赖从别国那里霸占超份额的资源和超份额市场，资源贫乏的国家（如日本）尤其如此，而且，工业化程度越高越是如此。当年资本原始积累阶段如此，而今到了"后工业化"的时代仍然如此，特别在市场方面，更加依赖国外。 美国和日本的人口加起来只占全球人口的8%左右，但这两个国家所耗费的资源却占全球每年出产资源的一半左右。美国是全球石油生产第一大国，同时又是石油进口第一大国。至于日本，本身的资源更是严重匮乏，大部分资源都要靠从国外进口。此外，这两个国家的市场覆盖率几乎遍及世界所有国家，他们在国际贸易中所占的份额将近全球的一半。 我们不妨设想一下，倘若这些发达国家把国门关闭起来，既不进口资源也不出口产品，他们能够维持经济的运行吗？答案显然是否定的。特别象日本之类的国家，也许要不了一年半载，经济就将全盘崩溃。这就是说，所有在工业化方面取得成功的发达国家，都是依靠多占的资源份额和多占的市场份额才得以生存的。换言之，所有发达国家都是以其他国家的不发达为前提的。说得再露骨一点，发达国家之发达，是以对不发达国家的剥夺与侵害为前提的。那么，如果世界各国全都通过工业化成为发达国家，在资源和市场方面所需的"超支"份额从何而来？没有这种"超支"的份额，高度的工业化如何实现与维持？由此不难看出，工业化道路只能是少数国家能够走通而多数国家绝不可能走通的。 事实上，"列强"正是在资本原始积累阶段通过殖民掠夺把"家底"垫厚起来的。而在那以后，由于"马太效应"（即愈是富有的便愈容易积聚财富，而愈是贫穷的则愈容易丧失财富），富者愈富，贫者愈贫，差距越拉越大。三百年前，富国与穷国差距很小（最多不过数倍而已）；今天，富国与穷国的差距则达到100多倍（最富国人均国民收入超过30000美元，最穷国人均国民收入不足300美元）！ 当年，我们那些到外国见过世面的"思想先驱"们，总是感叹人家的繁荣、进步与文明。然而，只要我们透过表象去把握本质，便不难发现：这种"文明"是靠被奴役被掠夺者的尸骨来奠基的，是靠被奴役被掠夺者的身躯来支撑的，而且通体浸渍着被奴役被掠夺者的血汗！简言之，这种"文明"豪华典雅的表象掩盖着残暴血腥的本质！ 如今，我们许多到外国见过世面的"思想前卫"们，也总是对人家的物质享受和生态环境啧啧赞叹，甚至有人说："真不想回国！"然而，他们是否想过，这样的物质享受究竟是怎么来的？这样的物质享受对其本人意味着什么？这样的物质享受将招致何等严重的恶果？他们是否知道，这些国家的生态环境究竟是怎样改善的？其生态环境的质量究竟该如何评价？其生态环境的优化对发展中国家意味着什么？ 限于篇幅，这些问题，我不打算一一展开来回答，只是概括地说一句：今天的发达国家，跟一个世纪以前的殖民状态并无本质区别，只不过方式更迂回、手段更巧妙、表象更迷人、本质更隐蔽，其实依然建立在损人利己的血腥之上！ 再谈第二点，为什么说工业化道路的尽头只能是人类的毁灭？ 工业化道路并不是人类的正确选择，也不是人类的自愿选择，而是在弱肉强食的严酷现实面前被迫作出的选择，又经过上百年的潜移默化，在人们的头脑中刻上了"理所当然"、"唯一正确"的印记，从而几乎没有人怀疑其"正确性"了。 可是，工业化道路本质性的弊端，并不会因为人们认识上的错误而永远掩藏不露；随着时间的推移，这种本质性的弊端终于暴露无遗了。 工业化道路本质性的弊端究竟是什么？这集中在两个方面：其一，即如前文所述，任何一个国家工业化的实现，都离不了超份额资源和超份额市场的支持，这就排除了所有国家都实现高度工业化的可能性；其二，工业化是以地球资源的"透支"和生态环境的破坏为代价的，这就决定了工业化必然是一种短期行为（相对于人类的历史，工业革命以来的三百年也属于"短期"），因而也就只能是一条不可持续的自绝之路。 质言之，工业化道路的根本弊端在于它的两个必备前提：一是对他人（他阶层、他民族、他国家）的剥夺；二是对自然的剥夺。既然是以剥夺为前提，其残酷性、破坏性和必然毁灭性，也就不言而喻了。关于对他人的剥夺，前面已经谈了；这里着重谈一下对自然的剥夺。 早在一个多世纪以前，恩格斯即已发出警告："人类对大自然的每一步征服行动，都要遭到大自然加倍的报复。"可是人们对此置若罔闻，依旧争先恐后、肆无忌惮、变本加厉地掠夺和破坏自然，直到20世纪70年代，人们才相继从昔日的酣梦中惊醒，预感到末日之将临！ 正因为如此，当联合国在80年代末提出"可持续发展"思路的时候，很快便得到世界各国的积极响应。可是，十余年时间过去了，全球的经济并没有转入"可持续发展"的轨道，甚至连转入这种良性轨道的迹象也没有。这究竟是为什么呢？ 根本的原因在于，世界各国政府对"可持续发展"问题的认识至今依然相当肤浅与模糊。他们普遍以为，将现有的经济模式稍加调整，或者上几个"可持续的"项目，就算是"可持续发展"了。他们没有认识到，之所以提出"可持续发展"问题，就是因为迄今为止的经济模式是"不可持续"的，因而"可持续发展"模式是对现有经济模式的本质性否定。 "可持续发展"模式的核心是什么？就是"和谐"二字--能和谐便能持续发展；不和谐便不可能持续发展。既然工业化道路的根本弊端在于对他人和对自然的剥夺，绝无"和谐"可言，那么，十分明显，"可持续发展"模式便是对工业化道路的根本否定。 既然工业化道路是绝对不可持续的，而当今世界各国依旧把工业化视为"至宝"，依旧沿着工业化道路趋于若鹜、争先恐后，又怎么可能实现"可持续发展"呢？这就是当今世界各国一方面向往"可持续发展"一方面又背离"可持续发展"的矛盾状态。 3、社会达尔文主义主张以动物界的"弱肉强食"现象来看待人类社会，是把人类兽性化，其结果只能是人类社会的颓败，而不是真正的进步。 第一，动物界的"弱肉强食"现象，发生在物种之间，而不是发生在同一个物种之中。人类社会虽有国家、民族、职业、阶层等等差异，但统统属于人类这同一个"物种"，怎能公然宣扬自相残杀、自相吞食呢？ 第二，人类与动物的本质区别，在于人类是有理性、有智慧的，怎能让人类去学动物那样只讲"力"而不讲"理"，或者以"力"论"理"呢？第三，人类兽性化，其理性必然遭到泯灭，其智慧也必然被引向争斗、杀伐、阴谋、贪婪的歧途。而且，人类的智慧一旦与兽性结合，必定更加阴险、狡诈、残忍、恶毒，比野兽更甚十倍、百倍！这从德国纳粹集中营和日本军国主义"731部队"那令人发指的暴行可得到充分的印证。 所以，社会达尔文主义在全球的泛滥，只能导致人类向兽类的退化，甚至是向比兽类更兽类的退化，而绝不可能有利于人类向更美好的生命形态进化。 美好的生命形态意味着什么？意味着和谐的生态环境、和睦的人际关系、和悦的内心世界。因为，这体现了优良的生存质量和优良的生存状态。 可是，现实的人类社会如何呢？生态环境满目疮痍，人际关系剑拔弩张，内心世界充满自私、狭隘、紧张、压抑、浮华、烦躁、矛盾、晦涩……这有什么美好可言呢？这究竟是进步还是颓败呢？ 在社会达尔文主义出现以前，人类历史上也曾发生许多争斗与杀伐，但那毕竟主要是出于维持生存的需要，不象殖民战争那样基于贪婪欲望的支配。尤其重要的区别在于，以前的争斗往往是"以力开局而以理融通"；而殖民战争以来则是"以力开局又以力强制"。 所谓"以力开局而以理融通"，例如中国历史上曾不止不一次地出现外族入主中原的情况，尽管最初都是靠武力而得逞的，但后来都形成了各族文化相互辉映、彼此融合、进而得以共同升华的局面。整个中华文化，正是以华夏文化为主干，融汇东方各族文化（包括印度文化）而蔚然壮观的一派巨流。数千年的文化融通，使中华文化千姿百态、异彩纷呈，而儒家之仁义、佛家之慈悲、道家之无为，始终居于主体和核心的地位，因而整个中华文化之乐章始终贯穿着"和谐"的主旋律。整个历史进程，是一个文化融合的过程。 所谓"以力开局又以力强制"，就是靠武力得逞之后，仍然靠武力和财力强制推行其文化理念和价值观念。前文已经谈到，东方民族是在国破家亡的血腥现实面前，为了救亡图存而被迫接受西方文化理念和价值观念的，并不是通过平心静气的平等交流和理性思辩而认可西方文化的。 翻开世纪近代史，如果作一个最简洁的"素描"，那就是："列强"以武力掠夺财富，以财富保障武力，并通过国际贸易的"马太效应"一步步榨取"列弱"、一步步推行"西化"的过程。 因此，这个过程必然是一个文化冲突的过程--西方文化以"争斗"为特质，东方文化以"和谐"为特质；西方文化以武力和财力作后盾，在全球强制推行"西化"；东方文化本不愿意"西化"，却没有实力抗拒"西化"，因而在痛苦中"西化"又在"西化"中加深痛苦。所谓"文明冲突论"，正是基于这种现实而得出的结论。 西方文化理念的主干是什么？就是社会达尔文主义所主张的"弱肉强食，物竞天选"。 西方价值观念的主体是什么？就是由"弱肉强食"理念所决定的武力与财富。 可见，正是由于社会达尔文主义的出现，西方文化拥有了强大的"理伦武器"和强大的实力后盾，才得以在全球成为"主流文化"。 社会达尔文主义泛滥的恶果，除了前面第一点所说的竞相扩充军备、军事冲突蜂起和第二点所说的资源锐减、污染剧增、生态破败之外，还有这第三点：道德堕落，犯罪猖獗，社会动荡，人心叵测。 由于对财富的倾慕与追逐，人们的欲望恶性膨胀，纷纷拜倒在金钱的脚下，自觉或不自觉地沦为金钱的奴隶，不惜以自己的脸面、人格和良心去换取金钱，导致金钱至上、人欲横流、灯红酒绿、纸醉金迷的可悲现实。道德的堕落，便象决堤的洪水一样，必然地泛滥成灾了。 对财富的追逐，必然导致你争我夺、尔虞我诈，加之对暴力的崇尚和渲染，犯罪便越来越猖獗，社会便越来越动荡，人心便越来越暗昧、冷漠、乖张、险恶！ 骄奢淫佚，在中国的传统文化中一直是贬斥的对象，如今却被冠以"现代"、"前卫"、"新潮"、"潇洒"而成为标榜的对象。这便是上述世风颓败的一点写照。 世人一旦沉迷于外在的财富、权势、浮华、暴力，便必然背离内在的良知和真实的自我，也就绝不可能趋于美好的生命形态，而只能趋于浅薄、浮躁、偏狭、颠狂的病态。 三、批判社会达尔文主义是克服当代社会各种危机的必要前提 当代人类社会所面临的危机，分两个大类：一类是生态危机，包括环境污染、资源锐减和人口剧增，这是世界各国公认的"全球三大危机"；另一类是社会危机，包括刑事犯罪、道德堕落和精神空虚，这是世界各国尚未公认的"全球三大危机"，尽管各国尚未公认，但几乎没有一个国家在这三个方面不呈恶化趋势，所以我认为同样属于全球性的危机。 为了对付这两个类别的"六大危机"，世界各国投入了巨量的人力、财力和物力，却完全无法从根本上扭转这些危机继续加剧的势头--在某些地区的某些方面似乎情况有所好转，但就全球而言，则没有任何一个方面稍有好转，全都在不断恶化。 为何如此呢？关键的一条，就是因为普遍停留在"兵来将挡，水来土掩"这种"对症治疗"的肤浅的思维层次上，重"治标"而不重"治本"，尽管有时也深入了一个层次或两个层次，但都谈不上"正本清源"。"治标"固然也有其一定的意义，但只有在"治本"的基础上辅之以"治标"，才能真正起到积极的作用；如果只求"治标"而不求"治本"，便无异于"大鲧治水"，是必然顾此失彼、疲于奔命、劳而无功的。 "全球六大危机"不仅是一股危害深重的"祸水"，而且是一派其势汹汹的"洪水"。其源头究竟何在？不在别的，就在于文化理念与价值观念的大颠倒--应当肯定的，被否定了；应当否定的，被肯定了。 "和衷共济"，这是人类应有的文化理念，却被"弱肉强食"的兽性理念所取代。人格与良知，这是人类之所以为人类的最高价值内涵，却被浮华、虚荣、暴力、强权之类浅薄而短视的价值观念所取代。 根本性的理念一颠倒，人们的思维方式和行为模式必然随之颠倒，加之上百年甚至数百年时间的推波助澜、交相感染、潜移默化、恣意乖张，其结果便只能是浊浪滔天的一派洪水了！ "可持续发展"的思路无疑是正确的，但在目前情况下，又只能是一种良好的愿望而绝不可能得以实现的。以下，就让我们适当地展开来加以论述。 "可持续发展"看起来只是一个经济发展模式问题（狭义的、片面的生态文明观念），实际上却是整个人类社会的发展方向问题（广义的、全面的生态文明观念）。因为，经济活动作为人类社会全部活动的一个组成部分，必然要受到其它各个方面的制约，如果其它各个组成部分依旧沿着"不可持续"的方向运行，又怎能设想经济发展模式单独走上"可持续"的轨道呢？ "可持续发展" 的实质何在？我认为正是恩格斯所强调的"实现人类同自然的和解以及人类本身的和解"（《马克思恩格斯全集》第1卷第603页），唯此才是化解一切危机的根本途径--实现了"人类同自然的和解"，即可化解各种生态危机；实现了"人类本身的和解"，则可化解各种社会危机。显然，只有实现上述全面的和解，实现广义的生态文明，整个人类社会才能得以健康而持续地发展。 进一步看，"可持续发展"实质上包含着人类同自然及人类本身两个方面的和解，这两个方面和解之间的关系又如何呢？这两者的关系不是并列的，而是因果相依、相辅相成的。 说两者之间"因果相依"，是因为"人类同自然的和解"要以"人类本身的和解"为基础、为保障，即只有实现"人类本身的和解"，才可能真正实现"人类同自然的和解"；而只要实现了"人类本身的和解"，则"人类同自然的和解"便如瓜熟蒂落、水到渠成了。反言之，没有"人类本身的和解"，便无法达成正确的共识，也就绝不可能真正实现"人类同自然的和解"。目前全球的状况正是如此-- 一部分人辛辛苦苦地营造自然，维护生态；大部分人却肆无忌惮地掠夺自然，破坏生态。因而尽管在局部地区、局部方面有所成效，却全然无法遏阻整个世界各种危机不断恶化的势头。这种状况不从根本上加以改变，"可持续发展"岂不只能是一种良好的愿望吗？ 说两者之间相辅相成，是因为"人类本身的和解"为"人类同自然的和解"提供了保障，而"人类同自然和解"的进程又反过来促进"人类本身的和解"。如此相辅相成、相得益彰，便可形成一种良性的循环。这样的良性循环持续不断，便能让整个人类社会健康而持续地发展下去，没有后患而大有后劲。再进一步看，人类社会健康持续发展的关键在于"人类本身的和解"，那么，又如何才能实现"人类本身的和解"呢？这就回到本文的主题了--唯有彻底批判社会达尔文主义，将人类从"兽性化"的泥潭中解救出来，恢复仁爱、慈悲、清静无为的美好人性，才能达成正确的共识，才能真正实现"人类本身的和解"。 这就是说，正是由于社会达尔文主义的泛滥，人类社会走上了一条只顾自己不顾他人、只顾局部不顾整体、只顾眼前不顾长远的"不可持续"的歧途，才导致当今人类所面临的重重危机。因此，唯有彻底批判社会达尔文主义，使人类回到兼顾自己与他人、兼顾局部与整体、兼顾眼前与长远的"可持续"的正道，才能克服重重危机，创造美好未来。所以说，批判社会达尔文主义是克服重重危机、实现可持续发展的必要前提。 回复正道意味着什么？意味着从目前以西方文明为主流转变为将来以东方文明为主流，其中又以儒家之"仁爱"、佛家之"慈悲"和道家之"无为"为主体。 这并不是要以东方文明去"战胜"西方文明，而是要以东方文明去"融汇"西方文明。因为，东方文明的特质便在于"和"--和平、和谐、和乐、和祥之"和"，有若七彩同辉而又各呈异彩、千姿百态而又浑然一体。东方文明既然不象西方文明那样具备"争"的特质，又何从谈起战而胜之呢？ 所以，对社会达尔文主义的彻底批判，绝不等于对西方文明的全盘否定，而是对西方文明的如实扬弃--取其精华，去其糟粕，扬利抑弊，扶正去邪。这个过程，是理性的，是非暴力的，是无痛苦的，因而是有利无害、皆大欢喜的。这是最高层次的"文明融合论"。当然，要想把这些道理宣扬开去，让所有人都理解、都接受，肯定是路途漫漫而困难重重的。因为，社会达尔文主义的流毒，几乎在所有人的头脑中都是根深蒂固的；社会达尔文主义的影响，几乎在人类社会的经济、政治、军事、外交、文学艺术和文化教育等一切方面都占着主导地位。 然而，由于人类已经深深陷入生态与社会两个方面的"六大危机"，而对社会达尔文主义的批判又是克服种种危机的前提，加之这种批判过程的高度理性、有利无弊，相信人类社会为了有一个长远而美好的未来，最终还是能够理解和接受这些道理的。 对社会达尔文主义的批判，只能从理论界开始，通过讨论和辩论，激浊扬清，澄清是非，达成共识；然后通过媒体逐步扩大影响，通过教育逐步深入人心，最后通过议会影响到政府决策，才能使整个社会从各个方面去肃清其流毒，改弦更张，除旧布新，走上一条真正的"可持续发展"之路，实现全球全方位的生态文明。这是一条全人类的幸福康庄之道，也是一件造福子孙后代的千秋功业。总而言之，人类社会唯有挣脱相争相残的"兽性化"的恶浪，汇入相敬相亲的"人类之爱"的善流，才能够彻底改变危机重重的现实，迈向和乐融融的未来。 在批判社会达尔文主义这个问题上，必须通过东西方文化的平等交流、深入研讨，让西方学者心悦诚服地认清西方文化中"争"的特质及其弊端，认清东方文化中"和"的特质及其哲理。所以，对社会达尔文主义的批判，是东西方学者共同的历史使命，当然，这首先有赖于我们自己弄清中华文化中"和"的特质及其哲理。作为炎黄子孙、龙的传人，"振兴中华"我们责无旁贷。然而，究竟什么是真正意义的"振兴中华"呢？是在经济和军事方面争霸世界吗？不是。"振兴中华"的真正意义，应当是在中华优秀传统文化方面认真研究，积极弘扬，以和平、和解、和睦、和谐、和乐、和祥之光辉真理奉献于世界，造福于人类。由于这是利济众生、不树一敌的，因而也才是真正无敌于天下的。这是中华学子义不容辞的光荣使命，也是中华民族对整个人类应当作出的伟大贡献。 2001。2。12。 正文：呻吟语选（1）深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。呻吟语选（2）命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。坡按：贤者比如颜回，能以天下大道为安身立命处，自然能弃绝一切自私自痛，故穷能独善自身达能兼善天下，顺逆境里，始终处之泰然。 小人比如张君辈，以饮食男女"肉体快乐"为安身立命处，自然顺能稍安穷则恶变如畜生然，多有自取灭亡猛堕三恶者。然儒者不知因果道理，谓命由天定，无论圣贤小人皆只能依天命而动，这是比较僵化之处。佛法揭示：三世因果分毫不爽，命由自造祸福自承，故圣人可改命庸人只算命从命，这就给我们提供了改造命运的正确方向。故袁了凡先生必先得佛家人物云谷禅师点化，方得改造命运转凡成圣之大道也。 呻吟语选（3）学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。 坡按： 做圣贤千秋大业，正如筑水电站大坝，必须尽全力事事精细做去，若粗心胡为滥制之，则建到高处时，自然崩塌之险日增矣。 况且圣贤之过如日月之食，人皆见之，小人必猛谤之，这谤于圣贤自是无碍，然于大事业有污时，便为不美也。 飞龙在天功在大人，亢龙有悔过在我心也。 小人好挑君子过，君子耻闻小人恶，恒也。 故君子大德事事谨慎进退皆忧，如《诗》云：如履薄冰，如临深渊，战战兢兢然。 呻吟语选（4） 自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。   坡按： 德高谤随，道修毁来，古理也。比如说耶酥活活吃庸人虐杀，即明证也。故君子善蹈光养晦大隐于世，弘道保身，保身弘道。 广结善缘，更有利于众生普度，圣人无私敌，故君子尽力不招人记恨，包括尽量不招小人记恨也，小人，亦众生也，焉能不度？ 故古训曰：扬善必于广众，规过必于私庭。 菩萨怒相，亦慈悲之权变也。 呻吟语选（5） 宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。 坡按： 真能"置富贵、贫贱、死生、常变于度外"，即心不为境转，已近破迷开悟功夫了。 西人云"生活就是一大堆细枝末节"，被这些种种幻相虚假葛藤缠绕一生迷惑至死之凡夫，滔滔如大江浊水之西流也。 呻吟语选（6） 大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。 坡按： 此句颇契合佛法里"依法不依人"。 然今日佛教信众中依人不依法之颠倒者，又何其多也。 呻吟语选（7） 小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。 坡按： 君子坦荡荡，小人常戚戚，这是老话了。 小人无忌惮时，遂不信因果造罪从恶如流自引向三恶如张君之辈也。 慧律法师曰：学生之道易，学死之道难。只会儒学者知生道不知死道，故考虑到死事时，因被挡于"不知生焉知死"的鸵鸟回避法，故只有恒忧也。呆的儒生根本不知此事只能做假人，聪明多些的儒生，才会日日忧此也，故自古以来多有因此由儒学转入佛法乃至成为法门龙象者。 当然作者此处谓"终身之忧"有可能是指忧死后不能“名垂青史”，若如是，则更需痛吃一棒。学者有谓孔等佛者，大谬哉！  关于小人无忌惮，引一段文字： 人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。  信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人畏即增万善；一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。             《安士全书》  呻吟语选（8） 恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。 坡按： 若依佛法论，众生并无好坏差别，只有觉悟早和觉悟迟之分，且一切众生都是过去父母兄弟姐妹，故修行人当生无边大慈同体大悲，此乃佛家养慈悲心之道也。 佛陀过去世做仙人时忍歌利王辱受刀碎割无我相人相众生相寿者相，于最上乘，实无恕心可得。 耶酥受庸人百般侮辱活钉取命而不生嗔恨，圣者恕心，可谓大也。 呻吟语选（9） 静者生门，躁者死户。 坡按： 故孔圣教诲君子"敏於事而讷（ne）於言"。 呻吟语选（10） 俭则约，约则百善俱兴；奢则肆，肆则百恶俱纵。 坡按： 前贤云：咬得菜根，百事可为，类此。 家贫出英雄，家富出纨绔，古理也。 又道是"由俭入奢易，由奢入俭难"，谓凡人得富贵易安享，失富贵则易跳河。若真是觉悟了的修行人，则能如佛教诲"不取于相，如如不动"，和风暴雷皆天气，顺逆无非因果生，安能动我菩萨道业？故俭也好奢也好毁也好誉也好，皆能堪破放下故得大自在也。 能吃苦中苦，能做人下人，能享甜中甜，能做人上人。有此定力功底时时安住于菩提心菩萨道者，方名如来第一弟子也。 呻吟语选（11） 气盛便没涵养。 坡按： 君子敏于思而慎于言行。 心浮气躁擅长于诽谤叫嚣四面树敌者，即非智者也。 故君子善于防御不乐于攻，若有所攻，必出于千思万虑十拿九稳之后也。 以静制动，乃圣贤君子安身立命之道也。  呻吟语选（12） 杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。 坡按： 世间本无偶然事，一切皆在因果中。 遭杀身之祸者必先种有招杀身之因，此因者不外身语意三业，然三业皆由心所造，身是臣心为君故也，心不造恶恒住于善，又安有身语意造罪招殃之事？故杀身之果，自心所招也。故修行第一要义，乃在修心，即佛言"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"也。 善不积不足以为道，恶不积不足以杀身，慎之哉！！！ 为我执障，不识自心，诽谤圣贤，妄造恶业，大凶！！！ 故五祖云：不识自心，学法无益。 呻吟语选（13） 为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进！ 坡按：不慎为恶后被人知被人辱骂，正好消业抵过，为善不被人知天必报之积为阴德，自然能大助于修行。故菩萨于自身总是隐善扬恶，无论是以何原因吃人诽谤损害，皆能如浴春风。 正如净空法师曰：人家造谣诽谤我们，是消我们的罪业送我们去西方，他自己为此还要受报下三恶，他实际上是舍身救咱们的大恩人啊，应当深怀感激才对，如何能生嗔恨呢？ 广钦老和尚亦教诲道：被人家无理诽谤，那正是西方钱，你不会赚，反到跑去哭！ 呻吟语选（14） 浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发爪甲，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。千圣万贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。 坡按： 故圣魔之在心中之念，身只是工具傀儡而已。 人生是转瞬即逝的过程，对心修纯善者，肉身便是通向诸佛菩萨圣贤乐土的桥梁；对于心修诸恶者，肉身乃是引往三恶的桥梁。 佛经里记载，曾有一天人向一尸身散花，因为这前世肉身积善使他升天享福故恩之，又有恶鬼痛鞭一尸身，因为这前世身造恶使他堕饿鬼道受苦无量故仇之。 故修行要义，第一在修心。心住于善即是修向善道，心住于恶即是修向恶道。时时拂拭自净其心恒住于善，诸圣之教也。 呻吟语选（15） 人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？ 坡按： 心即"我执"，是佛性被六尘污染后产生的虚假自我幻执，被这幻执迷，即为我执所骗，遂错乱颠倒流转轮回苦海，若我执不去，为善为恶，无非蛙井内转圈。故五祖云：不识本心，学法无益。坡主更推之曰：识不得本心，所做皆魔业。 纵容我执心魔妄造恶业，乃小人堕落趋向三恶之流行道也。 呻吟语选（16） 若有圣贤之心，何妨貌似盗跖。 坡按： 学儒者圣贤心断不可无，学佛人则菩提心断不可无，否则定然毕生买椟还珠入宝山空手归。 若有圣贤心兼备圣贤貌，当然大爽。若无圣贤之貌，圣贤之心万万不可或缺，正如罗大佑先生歌词言："面子要抓，里子要紧"也。世间迷于装饰面子忽略里子之颠倒客，比比皆是也！比如皈依三宝只重外在仪式不强调发菩提心行菩萨道者，即然也，身皈依心不皈依，有甚用哉？！！ 发菩提心行菩萨道，即心皈依，是真皈依也。 呻吟语选（17） 父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。 坡按： 云居大师说人生八悔： 逢师不学去后悔。遇贤不交别后悔。事亲不孝丧后悔。见义不为过后悔。见危不救陷后悔。有财不施失后悔。因果不信报后悔。佛道不修死后悔。    人生聚散皆因缘，茫茫人海中浮沉于世间几十年，有缘共存于世的几十亿人中，我们自己能遭遇多少人？在这些人当中，能作为学佛修行帮助了生死的真正善知识，其出现机率，又能有多大呢？ 佛在《楞严经》里说： 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。又如《法华经普门品》里道：无尽意菩萨白佛言：'世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何。'佛告无尽意菩萨：'善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法，应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法，应以自在天身得度者即现自在天身而为说法，应以自在大天身得度者，即现大自在天身而为说法，应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法，应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法，应以小王身得度者，即现小王身而为说法，应以长者身得度者，即现长者身而为说法，应以居士身得度者，即现居士身而为说法，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法，应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金删神而为说法。'    其实真正能指导众生修行正精进的善知识，不论出家在家现何身相，大多数皆是依佛嘱咐乘愿投生来娑婆苦海度众的佛弟子，在我们凡夫生命历程中遭遇这种佛弟子的机会，是少之又少可以说是九牛一毛的，真乃机不可失失不再来，若遭遇了却又眼差不识当面错过，命终堕落时方知后悔,岂不大痛于心？前人为求追随善知识学法而有不惜立雪断臂者，而今末法时代，真乃古风不再。 然而居然还有遭遇善知识非但认不出，还竟然执于自己我执妄心鼠目，鸡蛋里寻骨头挑他毛病极尽诽谤诋毁之能是如追杀惠能毒饵达摩中伤净空之流，如坡主言诽谤圣贤狗咬火车自杀，如此净土他不去地狱偏猛钻的蠢才，辜负爹妈生养其肉身，真是大煞风景的白痴。 诽谤圣贤,净土远隔亿里。 呻吟语选（18） 气者，形之精华，形者，气之渣滓。 坡按： 形，即所谓"器世界"，指宇宙中为人感官所能接触到的范围内之物事，泛称形而下。这些东西在无边无际宇宙中实际上是极少极少沧海一粟的小部份，然专门研究这些东西的井蛙学问者比如说"科学家"们，却以为可以据己所得征服世界“人定胜天”，真是幼稚可笑。 器世界之上的庞大无边井外部分，泛称形而上，乃是博大到无边无际的精彩世界，这儒者真会偷懒，只以一个"气"字便交代搪塞了。 对形而上世界，佛经里有大量生动描述，最重要的是佛还对其所说真相给出了验证的方法，即让我们通过正精进修行提高自己的生存境界及观察能力后，自己去观察亲自看明白。 佛把宇宙中众生划分成五十二个年级，佛是在全宇宙即一切时间空间境界中皆能观行自在无碍者即第五十二年级，生存级别越往下的众生，在宇宙中知行境界便越低，自由度越小，痛苦越多，具体到我们最底层的地狱饿鬼畜牲人间修罗天道这六个年级里，最现实最恐怖的，便是无所不在无法抗拒的六道中分段生命体切换现象"出生--死亡--出生--死亡。。。。。"无限制无休止生死疲劳的轮回，苦海无边永无出期。而佛法，则是佛行大慈悲故意以肉身进入人间来恩赐传授给我们的唯一出离这苦海的绳梯。 在形而下的世界里，凡人的一生不外"生活就是一大堆细枝末节"终生为虚幻假有的饮食男女功名利禄。。。。。。不断折腾直到肉身进坟墓而后已，一生被迷于形而下世界面朝大地从不抬头看天的人，只能说是行尸走肉即道家所骂"假人"。能思维到并关心到形而上世界者，才是能算有智慧之人，而这当中又有多少人堕入哲学妄想之类虚假泡影自我欺骗韩卢趁块（狗子愚痴，只会追别人扔的东西不会如狮子扑人）。故做人能闻得佛法真修即人身佛法兼得，确实是百千万劫难遭遇的大福报啊！！！ 《金刚经》里佛灭四相，即斩杀六賊破除我们对形而下世界知见的坚固执着。 "六贼"，是《西游记》里"心猿归正，六贼无踪"(开悟，就能不被假相骗)章的有趣表达。  呻吟语选（19） 才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中便出自满之声，此有道之所耻也。见得大时，世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？故盛德容貌若愚。 坡按：孔圣云：即使一个人能有周公那样的才智德能，若犯骄傲，则一无是处也。 所以骄傲自满，乃君子之大忌，自满者，必然容易自赞毁他，于是自造违缘葛藤缠绕乃至因诽谤圣贤造下大恶口业而蹈入恶道。 《金刚经》里记载以佛之尊，尚示范亲自去乞食，以表能下心于一切众生，何况吾等德陋才低之人，又有什么可以自满骄傲的呢？ 欲做大事之人，必须保持古人云"如临深渊，如履薄冰，战战兢兢"状态，脚下不可虚浮。 亢龙有悔。 呻吟语选（20） 吾党望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得长进？ 坡按： 耶酥教诲道：你们总是看到自己兄弟身上的刺，如何看偏偏见不到自己眼中的梁木呢？ 以圣贤标准束人，以小人标准纵己，斯人不智之甚也。 外责诸人，不如反求诸己。反求诸己，诸恶不作众善奉行自净其意，是谓内道佛子也。外道反是。 呻吟语选（21） 只隔一丝，便算不得透彻之悟，须是入筋骨，沁骨髓。坡按： "一丝不挂"“甜瓜彻蒂甜”乃究竟禅悟。这里也明显透露出禅宗对后代儒家的影响，而儒者多挪用佛法却反谤佛，乃大毛病，大不智也。 引些文字： 作者：尘世缘 论坛: 佛法亲证论坛 [mbrun.xilubbs.com]   生，沉落轮回。究其原因是凡夫执我，佛经通篇都是围绕"破我执"这一中心问题而展开的，所以佛一再要求我们要无住相布施。"若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨"。 如何破我执？--发菩提心，行菩萨道。尤其对学佛人有更高的要求。以一己之私求解脱终难成就，因为有"我"。若有一丝私念，心即不净，难见真如实相（正如坡主回答"不昧思维"）。心不净则土不净，往生西方如水月空花。禅、净、密，万法归一尽在此地。 "发菩提心，行菩萨道"为学佛之母，万法之王。 众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。    然。自古华山一条道。 作者:和尚坡主 论坛: 佛法亲证论坛 [mbrun.xilubbs.com] 菩萨道，是唯一的成佛道，别无它途。 学佛修行，其实就是净空师言"学过佛菩萨的生活"。佛的生活是啥呢？那种境界那种生活，是我们被人体肉身扣住者用人脑子无法整体感知的，但我可以从经典上看而后推测，比如观世音菩萨，亿处祈求亿处应，全宇宙无不是他工作救度的地方，时间空间对象完全无碍，那就是佛的状态。这种生活，我们若习惯性地执于自己的肉身知见，肯定想"我没有能力不敢发那大心"，其实发心行菩萨道修上去，就自然会有那能力，当我是幼儿时不敢发心挑三十斤，如果我长成大人后，那根本不费多少力，佛菩萨的境界就是那样根本不费苦力。学佛就是学着去进入佛的境界，到那境界那就叫成佛。 菩萨道，是唯一的成佛道，别无它途。上这道今生不会退转之人，就是开悟之人。  呻吟语选（22） 儒戒声色货利，释戒色声香味，道戒酒色财气，总归之无欲，此三氏所同也。儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道？ 坡按： 此乃狭隘儒者尊儒排佛内训之语，撇开其谤法成份不说，内中关于离欲之教训，亦足以供佛弟子借鉴也。  呻吟语选(23) 惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。 坡按： 讲法重在理机双契，即上契理符合真理吻合佛经，下契机即适应众生理解力接受程度，上乘说法人方能做到深理浅说"茶壶倒出饺子"，因为他们能透彻理解佛法的内核，然后也体认了解同时代众生的思想习惯和理解能力，于是使用众生最容易领会的语言和表达传播方式，用全新的最有效表达手段把佛法的精髓传达给众生。上乘的说法菩萨，根本不需要抄书或极少抄书，一切文字完全从自心涌出却又符合佛法几乎一字也不背离，比如说《坛经》和《慧明禅师语录》，就是这样的典范。 深言者，一种是自己并没有搞清楚，为唬人扮演"高僧"蒙事故胡乱抄人唾余搪塞，另一种是确实有所悟但表达力不够欠缺方便般若文字般若----------凡是特别好抄书吐人唾余者，便非好手。 附录： 注意通俗易懂以期有效沟通，尽力让能懂的人多，度人最多的佛法，才是最上乘的佛法。  重视契机作者:和尚坡主当前论坛: 般若论坛[cluby.xilubbs.com]   【妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。】这是第六尊，清凉大师注解文字不多，把义趣点出来了。"知遍趣行，如应布法"，这个意思就是知道一切众生的根机，应机说法。说法目的是要听法的人觉悟，我们说法的目的就达到了。如果说法听的人听不懂，那你叫白讲了。为什么？你不善观机，你不了解这个听的人的程度根性，这个说法等于白说了，法不契机。有没有这样的人？有，我亲眼见到的。那个时候我年轻、初学佛的时候，才出家不久，听老法师讲经，真的是德高望重。老法师有几个非常得力的信徒，他们在社会上有财富、有地位，护持老法师，老法师对这些信徒特别照顾。有一天，信徒在寺庙里吃饭，跟老和尚一起，刚刚好我也在座，这些信徒们提出来："师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！"老和尚笑笑："我的经讲出来你要听懂了，那还值钱吗？"结果这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。老和尚讲经听不懂，听不懂才值钱，听懂就不值钱了。以后我到台中把我遇到的这个情形向李老师报告，李老师笑笑，指着我："你们可不能这么做！"讲经听众听不懂，你不就白讲了！你教学的目标没达到。听不懂，要发问。师道就是为学生授业解惑，解除他的迷惑，这是师道，不是卖弄自己的玄虚，故意在那里谈玄说妙，教人家听了摸不着头脑，这是错误的。这些我们都必须要懂得。 摘自净空法师《大方广佛华严经讲记》 饺子、茶壶、方便、弘法------和尚坡主 当前论坛: 般若论坛[cluby.xilubbs.com]  许多初学者都感叹佛经难懂，学佛时无奈地面对鸠摩罗什大师优美古奥的文言文，如同"蚊子叮铁牛，没个下嘴处"，十分叫人头痛。 这难懂的原因，分析下来，大致有这样几条： 1。佛典描述的许多都是属于凡夫感知想象范围之外的东西，如同井蛙的"烧饼大天空以外之世界"，无法感知亦无法（用科学方法）证明，比如说六道轮回，真有几人能以肉身亲身经历感知天堂地狱？还有有相之物，皆是虚幻等等理论，都是"不可思议"的。若某人抱紧一个"眼见为实、耳听为虚"的固执之见，则难以理解和相信佛说，譬如西方净土，就好比是蛙井外之另一片风光无限之天地，难以给凡夫"证明"。所以佛也常感叹说"我法妙难思"。以是故,古来诸多儒家人物，虽然没有文字障碍，亦感叹佛经难懂。还有现在许多高手耐心地将佛经逐句翻译成了白话，但许多人还是看不懂。 2。书面语言的障碍。在白话文大行其道的今天，古汉语的使用训练，是大陆教育体系里较为薄弱的环节。这样就造成绝大部分中国人阅读文言文的困难。虽然古人翻译佛经时用的是在当时已经算得是力求通俗的语言（并不象道家典籍故意用行话隐语使之难懂），但在文言文基本上被绝大多数人遗忘的今日，连基本的佛经中用语也显得难懂了。 3。众生智慧的退化。曹雪芹说"聪明反被聪明误"，算得上是无意"预测"了人类精神活动的走向，西方工商业机械文明席卷全球，使全世界物质生活日益奢侈，人欲横流，同时人们的智慧却大幅度下降。比如一个日益梦想发大财的人，会被众人当作是"有理想的青年"，有德者却往往"破帽遮颜过闹市"。佛学是一种"慧学"，以短小慧根去求之，自然又多了一重障碍。今天对于发心弘扬佛法、荷担如来大业的人来说，则如何让不同文化程度的人都能尽量容易地理解佛理，非常重要。 西哲叔本华，有一个极精辟的说法：要用最简单明白的语言，表达出最深奥难懂的道理，这才叫大智慧。反过来，却有一个对许多爱故意搅浑水整人的哲学家之批评是"一句简单的话，越说越让人听不懂，这就叫哲学"。流沙河先生某次用流行的"美学学术语言"表达曰"审美主体对于审美客体的生殖器官的外在特性产生由心理上既而升华到心理上的愉悦感"，然后问人是什么意思，人皆曰不懂，先生乃曰"就是说闻着花香很愉快"，在座诸客为之喷饭。 这种故意搅浑水的搞法乃是许多学问家的保饭碗密技，对初学、外行者大有安然装吹竽高手之效。在佛家这种人物相当少，但并非绝迹。 还有更多的人是缺乏语言表达故"茶壶里的饺子倒不出"，比如说当年陈景润先生到贵州师范大学数学系讲课，谈得天花乱坠，但听者均昏昏欲睡不知所云，好比村妇看大侠舞剑。在说法者中，这种情况并不少见。许多大师，说法的确是精彩绝伦，以上根利器之人听之，则心心相应如饮甘露，而其他慧根平平之人则在场当旁听书童了。《西游记》中须菩提祖师说法，孙行者手舞足蹈，诸弟子皆肃然以之为疯颠，说的就是这个现象。这种深刻的说法方式，在大庙中或佛学院等资深人群中则可以，在初学者群中，就不够方便了，因为实际收效差之故。 如果初学者每提出一个问题，就立刻给他背一大段文言文的经论，大概他会消化不良，觉得高深莫测望而生畏，这弘法的实际效果就不好了，古人云"记问之学，不足以为人师"，讲的就是这事。这也可以叫作言谈不对机罢。 所以说，修习佛学者，好比是从佛法的"超级大锅"里去舀饺子到自己的壶里，舀多舀少因人而异，这是一种自修的功夫。而发心弘扬佛法者，则尚需刻意修炼另外一套功夫，就是"通过茶壶嘴倒饺子法"，让人能很方便地得饺子之滋味和营养，修炼这个功夫，需要多读各种书、多注意学习别的师父之语言技巧、多设身处地的为听法者或读者作想，一切以造成有效沟通为最高原则。马丁路德说"不择手段，完成最高道德"，也有这一层意思在内罢。我读的书偏少，在我阅读所及的狭窄范围内，发现净空法师正是这种"倒饺子高手"，比如他的《四十八愿讲义》，端的是精彩绝伦！只有这么通俗易懂、这么能打动别人了。虽然净空师倒的大多是"净土饺子"，但实际收效明显，听他讲过课的人群中往生者络绎不绝，善哉善哉！！真乃个个都是包着救命仙丹的宝贝饺子啊！ 南师说过，共产党推翻国民党，有效的宣传也起了不可低估的作用，比如说老蒋的"攘外必先安内"说起来其原理十分繁杂难懂，而共产党的"枪口对外，一致抗日"则妇孺皆知，民皆称善。 弘扬佛法，不光是一种"高手论剑"，而更多地是一种化繁为简的慈善工程。去找别的高人参学，则属于华山论剑，云遮雾罩，这种故事禅宗公案录里记载甚多，故我等初学者读之常常莫明其妙昏头昏脑。而在大庭广众下对许多初学说法，或写给初学者解惑之文字，也子曰诗云深奥难懂，则实际效果就差了，或者说方便般若上就有欠完善了。 坡主因发心尽行寿小牛拉大车地弘扬佛法，故一直刻意研究这倒饺子之功夫，但因脑力所限，亦功力欠善。九八年曾殚精绝虑试图倒"金刚饺子"，这饺子在诸多佛法饺子中是较难倒出的一大个，现将其前言陈列于下，供各位看官批判指正。 金刚经感悟 引言 在卷帙浩繁的般若类佛经中,《金刚经》可以说是最精彩、完美的一部，它详细地阐述了佛学的核心思想，但正因为其境界之博大高远，使许多读者和修持者均感到甚难解其意。为此，笔者特总结出自己经过多年修持证悟得出的一些心得体会，以就教于方家，并期望能有抛砖引玉之效。 本经洋洋洒洒五千多言，归纳起来其实只有一个宗旨：灭相<众生所感受认识到的一切物质和精神现象>，即让读者和修持者认同自己所感受到之一切物质和精神现象、甚至包括自身存在及佛经等都是虚幻不实的，如同水中月、镜中花。这个观点对初学者来说的确是太难以接受，但如果我们能够认识清楚佛和我们所处的不同境界与立场，就不太难理解它了。 举例来说，人的个体之精神就象是一滴滴露珠，在往往不到100年<相对于宇宙或地球的时间单位来说其实也只是一瞬间> 的时间内必定会被蒸发掉，那时就肉体回归尘土，精神则"魂飞魄散"或被挪作他用。而当这露珠还侥幸存在时，他定会理所当然地坚信自己感官所感受到的一切信息都是确凿无误的，其前提是-------------没有什么比"我自己活着"这件事更真实可信的了。<记得有一次因为给亡人送行，笔者曾经在火葬场的骨灰存放室里仔细地浏览过那些骨灰主人的生动照片，想到拍照时那些人也曾同我一样认为自己正真实可靠地活着，而不知死神正耐心地随时随地紧跟于身后，脑海里忽然回荡起鲍勃迪伦悲怆的歌声："人类要存在多少年，才能认识到死掉的人已经太多"，不由得心里十分感伤和震动。>而宇宙好比是一片无边无际的大海，是一个有智慧的最大整体，它是万物的来源、也即是万物本身,是一个无限的存在,佛家常比之作虚空，道家则称之为"道"，修持佛道的过程就是将这滴露水凝聚起来、再融入这大海之中的操作，即"通过特殊的途径，回归入宇宙母亲之怀抱"，当你成功地做到这一点时，海便是你，你便是海，你也就成了佛<道家叫得道或天人合一>。由此可以说明，佛的立场，是等同于宇宙，即以整个时空作为参照的。有道是"理解就是相同或相近水平者之间的沟通"，佛在人间说法时，好比是大学教授到幼儿园去讲课，对于极听话的小孩尚感表达困难，更何况对那些自以为聪明得紧的顽童。 再举一个也许不一定很恰当的例子来说明。佛所在的好比是一种鹰的视野<请注意这种视野是无限大的>，而常人只是一群连视觉都不具备的蚯蚓，佛所传的法是"由盲虫变成鹰修持法"。为了给蚯蚓传这种法，佛不得不借助于蚯蚓式的身体和触觉语言，其表达的难度可想而知。比如即使是对鹰而言很简单的概念如"红色"，在蚯蚓无视觉的世界中都是不存在、也无法证明其存在的<存在就是被感知>（请注意无视觉的动物并非生活在黑暗中，黑暗是能感觉到光的动物在光被剥夺后的"特殊视觉"，而对根本没有眼睛的动物而言，五彩斑斓的光明世界和与其对应的黑暗世界都是-----不存在）。聪明的蚯蚓也会用它们的躯体感受能力和思维能力去最大限度地探索世界<注意这种方法与人类的科学方法相似>，得到一些诸如"1+1=2"、"两点距离以直线为最近"之类的科学知识并以此骄傲自满，认为自己能无限地了解世界，尤如那井底之蛙，不会相信有一个认识上无法超越的的界限存在<聪明反被聪明误>。想想看要用触觉语言去给没有视觉的动物表达清楚"红色"有多困难！更不要说整个鹰视野内的事物，这真是太难为佛祖了。佛采取的方法是劝告弟子不要偏执于语言文字，你只要按这些修持法去修持，当有一天修得有所成就，比如说修出一对眼睛时，就自然"证悟"到什么是红色及别的种种色了，而那时你也无法给别的蚯蚓说明你的感受，即所谓"如人饮水，冷暖自知"，其它以此类推。故佛家是只讲证悟，不讲研究的，因为即使有文字以代代相承，作为蚯蚓又如何能研究得出光学来！修行蚯蚓必须放下的第一个妄念是：我以蚯蚓的身体认识到了全世界。要修行，第一要牢记：凭蚯蚓感官<在人是六根>所得到的绝不是世界真相，而不过是假相，知道这一点，便可以说是做好修行的思想准备了，即"凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来"，这一句好比是说：你们所感知到的，都是假相，认识到这一点的话，就说明你已经开始领悟我的意思、开始走入我的世界了。由以上所述，我们可以了解到灭相之必要和重要，同时也可认识到作为灭相之经的《金刚经》之重要地位。 大德们注解诠释本经的书已是多得不可胜数，在唐代就有800家注解的说法，真是精彩纷呈。而笔者所写下来的，只是在修持过程中所盟生出的一些杂乱感想，希望它们能对读者所助益，不当之处，尚望方家不吝指正。 必须补充说明的是，由于以上所讲的原因，故《金刚经》原文是初接触者较难一下读懂的，我所用的办法是旁敲侧击地以一些变通的方式把其含意大致说清楚，这样便暂时将对现代人而言比较头痛的文言文绕过去了。理解其本意后，也便于朋友们参考其它直译注解的书来学习原文。所以诸君在读不懂原文时，大可不必沮丧，要知道就是在中文系的教授里，绝大多数人也根本读不懂它呢！"学冠中西"的钱钟书老先生云：除了佛经和道教的书，我什么中国书都看过，信乎！ 98.10.24. 总之，若佛法成为一种学者们研究的纯玄辩理论，或者成为一种仅限于佛教大师们彼此之间探讨交流的《九阳真经》，则佛法危矣，苍生苦也！！ 倒饺子之学，其意义亦甚大也，信乎！！                  2000。6。30。22：00pm 茶壶饺子 作者:和尚坡主当前论坛: 般若论坛[cluby.xilubbs.com]   观机这桩事情，我们在培训班教导讲经的法师，那是我们很重要的一堂功课。对于一般的同修来说重不重要？同样重要，不过就是没有这个机缘专门来上这个单元的课程。诸位同修如果要想学习，我们在培训班教学的时候留下有录像带，现在做成了光碟，应当要学。我们生活在这个世间，决定不能脱离社会，不能脱离人群。每天从早到晚接触这些大众，你要没有观机的能力，你虽然很热心的把佛法介绍给他，他未必能得到真实的受用。就是法师讲经说法也不例外，一般人常讲"法缘好不好"，什么叫法缘好？你讲的东西契机，听的人生欢喜心，听的人得受用，那你法缘当然好。你讲的东西没有讲错，依照古人的注解，一字不漏的介绍，没讲错，法缘不殊胜，什么原因？做注解的那个人是古人，你要知道他的对象也是古人，是他那一个时代的人，以那个时代的人为主。当然他想到启发来学、启发后世的人，注经的人没有想到我们现代这个社会，没有想到我们现代人这种生活方式，不知道现代人的需要。所以依照古大德的注疏来讲，往往把听众都讲跑掉了。有些法师来问我这什么原因？我就分析给他听，你讲的经是希望这些人回过头来去做古人；如果在外国讲，那更麻烦，不但要叫听众做古人，还要叫外国人做中国的古人，他怎么会甘心情愿？与他自己现前的生活完全脱节，他不会来听，听了起不了作用，所学非所用。现在工商业社会的时代，大家的时间分秒必争，他怎么可能用这么多的时间，浪费在学一样没有用处的东西？除非是一些具有宗教热忱的人，基于他那种宗教的热情来听经，而不是为了生活工作需要来学习，大有不同！古人的注子可不可以参考？可以，得活学活用，不能够死在注解里面。注解可以给我们提示，现在人讲可以给我们灵感，我们不能用他的句子。我们得到他的启示，有新的东西出来了，这就是属于感应，而且能够面对现实的问题，用佛经文的义趣来解释。我们在这里开智慧了，在这个地方得利益了，晓得眼前一切人事物，我们如何来对待，如何来处理。只要他信心生起来，然后就能"普示一切如来道"，这一句里面包括大乘小乘、宗门教下、显密圆融。你要知道该给他说什么法，你就得给他说什么法，必定帮助他解决现前的问题。摘自净空法师《大方广佛华严经讲记》 呻吟语选(24) 法是死的，令人可守；道是活底，令人变通。贤者持循于法之中，圣人变易于法之外。自非圣人，而言变易，皆乱法也。坡按： 圣人者，必"随菩提心所欲，不逾矩"理事无碍事事无碍，为救度众生，那是方便手段花样百出，杀盗淫妄皆般若，酒肆淫坊皆道场。 佛经云："以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。"方便为究竟，就是不择手段弘扬佛法救度众生的意思。 佛教里讲究"止持作持"，即佛要求不做的戒就不能做，但佛要求做的事却要积极主动地去做。 修行差的人，往往只会"止"却忘了"作"，天天研究如何持戒自保守节，却不敢去六波罗密发菩提心行菩萨道弘扬佛法方便救众。比如净空师为度众生参加外道酒会开戒喝一小杯酒，就有比丘翻戒律书批评他犯戒下大力诽谤，真是不智之甚。这样的人，若遇到济公南泉丹霞，大概都要自动去担任追杀惠能毒饵达摩式的魔子任务了。 作为教授佛法的老师，若只关心学人是否吃素之类，却根本不在乎菩提心之有无，便是舍本逐末，即为大颠倒。 附录：  吃甘蔗喻作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx)当前论坛: 般若论坛[cluby.xilubbs.com]   譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。佛在这里再举一个比喻，譬如吃甘蔗。甘蔗，在三千年前印度那个地方就有，现在我们也有，这是一般人常常喜欢吃的。甘蔗的味很甜，那个甜味不能离开甘蔗的皮跟甘蔗的节，但是那个味也不是从皮、节而生的，这个你仔细去观察。你要懂得，得它的味。下面或者法上说了，皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思惟于实义。这个道理就很深了，所以佛是先用比喻来说--世话就像甘蔗的皮跟节一样。世话我们要不要呢？要，不能离开。人与人的沟通，须要言语。上一代跟下一代沟通，我们现在跟底下一代的人沟通，这就讲历史了，那要靠文字啊！我们今天读佛经，佛经是文字，三千年前佛说的话，我们今天读到也能懂佛的意思，这都是属于世话。所以世话有用，不能执着，不能够贪爱；贪爱、执着就错了。我们要明了它的义理，义理就好比甘蔗的味一样。世话，这个言语文字就好比甘蔗的皮跟节一样，我们吃了之后会把它吐掉，舍掉它，得到它的味啊！"是故舍虚言"，"舍虚言"，你懂得有，不是不要它，用它而不执着它就对了。所以你要懂得"思惟于实义"，从经典的言语、文字里面去体会到宇宙人生的真相，这是佛教给我们的。摘自净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》呻吟语选(25) 道不可言，才落言诠便有倚着。 坡按： 究竟大道，确实是言语比喻一切描述所不能及，究竟处言语道断，说一字即错即是染污，这如同对一堆从来没有眼睛的蚯蚓无法讲光学，所讲出的都不是真相。但佛菩萨若因此而不说法，众生又暗夜苦海流浪受虐无法寻道得出，所以冒着以手指月却被众生错抱指误会的险，佛菩萨大慈大悲，还得以特别的方式勉强说法，此即老子言"道可道，非常道。"所以如来留下三藏十二部，大说特说。 呻吟语选(26) 礼教大明，中有犯礼者一人焉，则众以为肆而无所容；礼教不明，中有守礼者一人焉，则众以为怪而无所容。礼之于世大矣哉！ 坡按： 佛经里也有这样的譬喻故事：有一国全民皆饮疯泉之水全陷疯病以裸体癫狂为理所当然，唯有国王饮井水神智正常衣着齐整，却反被众人认为疯癫欲加以强制治疗纠正之以"统一思想"。 孔圣道：王者如风，庶民如草，草临风必偃。一个社会的整体风气，是流行圣贤之道让天下安乐民风淳正，还是流行歪理邪说让天下紊乱无道百姓剧苦，这是由国家的统治者所掌握操纵的事，不可不三思而后行。 祖师亦言，佛法的弘扬，若无王者扶助，那肯定是画饼充饥黄粱美梦而已。 呻吟语选（27） 天地间惟无无累，有即为累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而无我，有物而忘物，此身如在太虚中，何累之有？故能物我两化，化则何有何无？何非有何非无？故二氏逃有，圣人善处有。 坡按： 悟人之处世，为而不迷而已，或谓无为而无不为。 为一切善，离一切相。 呻吟语选（28） 耳闻底、眼见底、身触、头戴、足踏底、灿然确然，无非都是这个。拈起一端来，色色都是这个。却向古人千言万语，陈烂葛藤，钻研穷究，意乱神昏，了不可得，则多言之误后人也。噫！ 坡按： 不识本心，猛抄书呕人唾余瞎人眼目，总是有害无益。 未悟，多闻增长邪见。 书不误人人自误,藤不缠人人自缠。 呻吟语选（29） 学术要辨邪正。既正矣，又要辨真伪。既真矣，又要辨念头切不切，向往力不力。无以空言便辄许人也。 坡按： 引申到学佛事上来说，看人是否真悟，先要看有没发出菩提心，若口头说发出，又要看其行为有没有真切落实去行菩萨道，得力不得力。须是百分之百的持菩提心行菩萨道终生不退转“即使滚油淋头顶，也不退失菩提心”者，方是真悟也。   呻吟语选（30） 人问："君是道学否？"曰："我不是道学。""是仙学否？"曰："我不是仙学。""是释学否？"曰："我不是释学。""是老、庄、申、韩学否？"曰："我不是老、庄、申、韩学。""毕竟是谁家门户？"曰："我只是我。" 坡按： 我执困人。 吕老先生时不时冒一两句颇似悟禅之话有时猛看颇似"悟人"，然其书中依然谤佛之话偶现，是可谓腐儒通病盗法又谤法者也。 此处正现其马脚，总是被个"我执魔"障碍，遂"不识本心，学法无益。"终是外道。 若遇坡主当面，再追问个"你那我，是个啥垃圾？"保证傻眼卡壳。 我执，就是魔。古今无数自认聪明的呆人，总是死在"我肯定是对的"这条附体魔意上，可怕可悲。信乎？？？ 呻吟语选(31) 攻己恶者,顾不得攻人之恶;若哓哓(xiao)尔雌黄人,定是自治疏底。 坡按： 内以小人纵己，外却以圣贤责人，不智之甚也。 引文：论语正反读作者:和尚坡主当前论坛: 般若论坛正读：孔圣曰：三人行，则必有吾师焉，择其善者而从之，择其不善而改之。反读：宰予曰：三人行，则必有吾魔也，择其不善而攻之，择其善者掩盖之。旁白：坡主曰：佛见众生皆是佛，魔见众生皆是魔，古称"照镜现象"。呻吟语选(32)大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。坡按：孔圣云：义所当为，虽千万人，吾往矣！此真圣人之大勇也。呻吟语选(33) 身是心当,家是主人翁当,郡邑是守令当,九边是将帅当,千官是冢宰当,天下是天子当,道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。 坡按： 圣贤事业，圣贤担当。 古云：大德必受命。是真开悟人，不须求啥人印证，亦不须处处叫嚷"我悟了！"哗众取宠，只管挺身而出持菩提心行菩萨道终生不退尽其力量把弘扬佛法救度众生如来家业挑起就是。 不愿或不敢挑这个担子的，便是假悟-------认误作悟。 呻吟语选(34) 作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。 坡按： 一悟一生。真悟之人，必是八风吹不动安坐紫金莲，顺境逆境善缘恶缘赞叹毁谤。。。。。。任它乱起乱灭，我自持菩提心行菩萨道勇猛坚定乘担如来家业此心终生不退至死方休。 不敢做、做不到此者，便不是真悟，乃是错认境界假悟以误作悟。 呻吟语选（35） 清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。 坡按： 不为境转，如如不动，风动幡动，专牵痴人。 这里可参考美国电影《让我高飞》（又译《肖申克的救赎》）。 呻吟语选（36） 世之大盗，名利两得者居其最。 坡按： 历史上真正大盗，都是道貌岸然强制垄断大众思维诱众入惨酷恶道如希特勒纳粹者。 哀苍生之迷苦，奈何，奈何！ 呻吟语选（37） 君子汲汲其德，小人汲汲其业。 坡按： 时时不忘修心进德利益天下苍生，此乃圣贤君子之本份也。日日只忙于饮食男女事"生存就是生活"者，乃行尸走肉假人也。 “工作，是人活在世上不得不交的房租。”若仅仅为交房租而活着，这样的人生，实在是乏味无聊。 呻吟语选（38） 世之人，形容人只像个盗跖，回护自家只像个尧舜。不知这却是以尧舜望人，而以盗跖自待也。 坡按： 以圣贤标准约人，以小人标准纵己，此乃痴人通病，君子反之。故小人终究是小人不过是恶道填料，唯君子可望入圣是善道圣道替补。 呻吟语选（39） 广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤，众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。 坡按： 倚天不独。 可参考坡主拙文《倚天屠龙梦》。 古语道：知天命者圣贤，识时务者俊杰。 吕坤先生把这个"男子"的标准定义到如此伟岸，实在是有些歹毒：如此，则世间人，几乎全部为"女子与小人"了也。 倚天屠龙梦-------和尚坡主（屠龙客）一.屠龙概说屠龙的概念，是中国道家文字（不单是文学，那样说太贬低他了）高手庄子的妙笔之花，说有位老兄如唐吉柯德般爱好武功入迷，乃跑到某高人处学习“屠龙剑法”，耗了三年时间和倾家荡产的金钱，学得“屠龙资格证”下山之后，却发现跑遍世界也找不到一条龙。庄子这故事的本意是笨人猛学无用之功，于是“屠龙之技”便成了“高深却无用”的代名词。李叔同先生当年任大学音乐教师之时，许多佛道方面的自习功夫，从大学生和同行的角度看去，就是“屠龙之技”，但他作为教偏科的音乐教师，却成为学生们最敬佩的一位老师，不知这是否与他“屠龙客”的过人气质有关（见丰子恺《怀李叔同先生》）。可在另一方面，“屠龙”却成了一个“做芸芸众生所望尘莫及的大事”之代名词。比如说《红楼梦》整个是一部修佛学道的指导书籍，可诸位吃曹雪芹的红学家们却睁眼瞎般地只见风花雪月诗词歌赋写作技巧之类皮毛之事，更有许多智商不足的凡夫更只读到儿女私情宫闱秘事之类（《金瓶梅》就更难读也更可惜了），所以袁焕仙师作诗叹曰：寄语人间痴儿女，寥天有客正屠龙。今日红尘之中，大多数人，和他言谈不出二十句话，就会涉及股票、发财、麻将、升官、房子、汽车、足球、男女、明星等等。若你跑去谈佛论道，定会被认为是“走火入魔”，我的生存环境正是这样，在八小时之内我不得不阳鬼（洋鬼子学问）暗佛和其尘同其光，很是寂寞，因此喜欢到此般若论坛来抒发心臆。常常想到在今日依红尘中人看来，学佛学道之人，也已经是属于学“屠龙之技”了。但这由我听上去却成了一个褒意词，理由见下。二.古屠龙记古人诗云“赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心。”真乃一字千钧之名句啊。这第一句的“屠鲸”，让我有些困惑，不知作者对鲸是如何理解的，但赤手空拳去屠这么大的家伙，肯定是件难极险极之事。这一句使我有许多联想。将屠鲸理解成屠龙，更好讲一些。屠什么龙？死神啊！今日的火化炉，就象是那火龙的血盘大口，吃人只吐骨灰！它每天都吃人，东吃张三西吃李四，任意纵横无人抵挡！什么戴安娜洛桑黄家驹陶金，一口咬定吐出白灰，同时将他们的沙塔一口气吹散（诗曰：逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。红尘中凡夫之所有骄人成就，无论是权还是钱还是名，都是沙塔）。古人诗又道“城外土馒头，肉馅在城中。”这一句透彻残忍之极，虽不押韵，却亦能使人如闻当头炸雷，故能流传千古，可见诗意乃是诗的灵魂。这个说法，将死神比作“土龙”了，吃人连骨肉都不吐。这龙霸道噬命已历经漫长的岁月，以至于众生都习以为常了，正如债多不愁虱多不痒，谈起死亡，凡夫安然道“人固有一死，安然死之可也，何以逃命然？徒劳无益啊。”坡叹曰：“死亡的威胁是如此巨大，以至于我们只得把它忘掉了。”台湾漫画家蔡志忠先生画井蛙的故事说：蛙老师在井内论证井即宇宙，蛙乃宇宙之万物灵长，万物皆为蛙而造（蛙之伊甸园说），蛙定胜天之妙说，众蛙皆曰-----好棒！好棒！突然蛇（蛙的死神）来，攫一蛙食之而去，众蛙大戚，一蛙问曰：老师，难道这蛇也是为蛙而造的吗？师安然解曰：当然，若无死神，则蛙口将大增，岂不生态失衡大乱？可见蛇也是为蛙服务的啊！众蛙皆转涕而大乐曰：好棒！好棒！可人毕竟智胜于蛙，古来对这死神不服的智者多的是！数不清有多少人想过办法要斗这恶龙，当然绝大多数勇者（《勇者斗恶龙》坡版）都终于被龙给灭了。那些想斗而感觉无法可斗无剑可执者，皆痛苦不堪，比如西哲叔本华、李白、鲁迅先师等等，都在智力成熟后之中壮晚年期间精神苦痛，太白曰：“今朝有酒今朝醉，一滴何曾到黄泉”（后句大概是后人改的，因改得精辟，故留之），道尽了内心苦闷，还有“弹弦写恨意不尽，瞑目归黄泥”等等忿闷之句。是为虽见龙却偏不得剑和剑谱者，可称为“见龙客”罢，此种痛人数不胜数。而历代挺身而出奋起斗龙者，有两种派别，一曰大乘派，即为睹苍生死苦之故而想愤而屠龙大济天下，另一曰小乘派，即为自己着想只是力求龙口下逃命。按达明一派（昔日香港精辟流行乐队）的形象表达是：《天问》抑郁于天空的火焰下大地静默无说话风吹起紫色的烟和霞百姓瑟缩于惶恐下谁挽起弓箭射天空的火舌谁偷仙丹飞天月宫安守青天纵怨天天不容问叹众生生不容问疯癜于漆黑的火焰下沙哑的叫喊是乌鸦汹涌起一天丹绯雪花千秋的咒诅何时作罢谁斗胆挽起弓与箭射天空嚣张的火舌谁不惜偷仙丹飞天月宫孤单安守青天纵怨天天不容问叹众生生不容问众生天不容问众生生不容问众生终不能问这大乘者即是张弓射天日的大勇猛孤胆英雄，小乘者则是炼石升仙的隐居高人。娑婆苦海之中，以往成功逃离龙口的脱狱高手为数不少，但均如同在奥斯威辛集中营（希特勒圈养现杀现烧犹太人之基地）独挖地道逃跑的犯人一般，自顾不暇，“双手劈开生死路”后，即独自逃命逍遥去也，并不爱传秘招之类救人（普通人也绝大多数没智慧相信他们的“逃龙法”，反而会问龙是何物啊？你是不是喝多啦发烧啦？），比如说道家广成子、彭祖、等等，包括老子。《道德经》？那可是给关令尹喜憋着写出的啊，何况其中也没具体写下操作方法（不过老子还是暗中给尹先生授了秘技的，老君出关以后，尹喜到了终南山<？一说是五台>，秘修多年，终于逃出龙口，至今有道家尹喜派修法传世，坡主有一位好友修的就是这个法门，后世中老子亦多次显化传招度人，但为数相当少，所以老子也不是绝对的小乘）。要说挺身而出奋起屠龙之大乘英雄，第一条好汉当数我佛释迦牟尼。他本来已经修得遨游宇宙大自在的佛果，无龙吃之忧，只因怜悯众生生生死死惨酷无尽之苦，乃毅然发心于屠龙伟业，舍天宫而下，以六牙白象之相投生印度，从人身修起历经苦难终于重得佛果，以作此间愚痴众生之榜样，并历时四十九年，奋勇于屠龙救人之宏伟大业，并传下屠龙剑法（坡主对大藏经之戏称）上万卷之多，经佛亲手救度的人，大概不下千数。还值得提起的是，佛祖之勇猛屠龙于臭秽不堪（《法苑珠林》中说人类的臭气，冲上天空四十万里，各层天都是清静的，没有不讨厌这臭气的，只是因为有佛祖的嘱咐，叫护持佛法，才与人一同起止，各层天不敢下来。）之娑婆恶世，大概类似于人勇猛投生于茅厕蛆海，感动得许多古佛纷纷随同入此恶世协同于屠龙大业，比如文殊师利菩萨、观世音菩萨（这观世音大士，更发愿永远待命要度脱向他求救者，恩德叹无穷）等等，都是古佛化现。但尽管佛祖的“屠龙工作队”阵容庞大，终因此间众生业深障重慧根短小积债太多（印度人后来连佛经都扔光了，好在咱中国人智慧甚高，及时作了文件“移动”，方使屠龙秘法得以保存），被救走的人数实在不够满意，佛说“众生如大地，我度脱的如掌上之土。”佛留下剑谱后，后代英雄修炼屠龙剑法就有章可循了。二千多年以来，屠龙客刀光剑影层出不穷，大抵都走的是先求屠龙、次求救尽量多的人逃走、再次自己走“白头归佛一生心”的路线脱狱而走。所以，到今日这龙还是奔窜跳跃出没不定到处吃人。没有被伤及分毫！三.屠龙之梦记得俺读大学时在上海听过广播里上海交响乐团团长陈燮阳先生的精彩讲座，其中说到有人问“指挥有什么用？没有哪个演奏员看你啊。”对这一菜鸟问题陈先生趣答曰：当然，水平不够的演奏员是有可能不看指挥的，他在那儿自己还忙不过来呢！全场大爆笑！对于红尘中智慧福德（！）不够之人而言，他追名逐利忙得脚不点地焦头烂额，哪有工夫看到天上有什么吃人的龙？坡送他们的诗道：逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。先撇下这庞大盲群不讲，单讲屠龙客的事。这屠龙，是大乘修者的野望。说起来挺可怕的，敢悍然斗“火化龙”，你知道它的厉害吗？惹毛了，它把你坡主先用汽车一撞，再往龙口中一扔，一小时半出来就成一小撮枯灰了，连一颗舍利都没影呢！坡煮？叫坡烧还贴切些呢。但游戏总有规则，必如世嘉（扯到游戏了，各位严肃的师父请不要骂我）《阿拉丁》，关底就是斗贾方变的火龙，可惜这个龙我没打赢过它，可不是好兆头。但有人打败过它，为什么能打败，它有弱点啊，要善于观察发现它的弱点，边躲边痛下狠招。火化龙的弱点是什么？在此：按佛教发现的因果律，人之生死，并不由死神作主，主要由自造的因果决定！所以对那些短寿而夭者也不能说是龙跑去专门咬他，而主要是他自造因果送身而去的。人要长寿，靠什么补？弘法积善消业啊（不要担心“资格”了，帮人学佛的正法，做好事，有益无害的），反之，那些吃活猴脑之类指望进补的人，还不如吃点屎补得多呢！（不雅，抱歉，对这种恶劣的活吃祖宗行径我太生气了，不过也有道理，不光是乱骂。）积善而补，假如坡主因前生作恶当于四十岁时被车撞暴毙，但今年我年方三十五，在未来的五年中，就大吹佛祖观音法螺（被人骂也要吹，吹时挨骂还大大消业呢，这是金刚经中说的，求您哪，骂我罢（《不见不散》葛优语改）），入世就大做好事，五年下来，可能就改四十车撞成五十车撞了，也可能改四十车撞死成撞断双腿，那不怕，腿断了还能念观音！说真的，大约七年以前，即刚开始学佛的时期，还真的差一点给车撞死，那轿车于我横穿人行道之时从斜刺里超车突然快速冲出，司机见我不得已呆立乃猛踩刹车，车还猛冲了近一米半才接触到我左腿，挨着我裤腿后正好刹住，好险，大概于此之前多做几件坏事就栽了。所以，靠弘法积善，乃大乘屠龙者之保身秘技，可最大限度地避开龙之火舌。靠什么下招屠龙？四弘愿啊！我最偏爱大吹观音法螺。真众生度尽了，没食物，饿也饿死这老龙。借改孔圣之名言曰：天若嫌我口臭不愿观音宗由我吹法螺，则我自然短命；天若不嫌丑陋愿用我啼血吹号，则火龙安奈我何？说到底，虽然是野心勃勃，但终究大概还是会如初生牛犊敢斗虎，勇则勇矣，只是于虎何伤。尚未大开其打，已思逃跑，真庸才也，已自掌嘴鼓劲！有一部德国（？）电影，用童话般的电影语言讲了一个阴暗世界中的神话故事：在人间地狱犹太集中营中，来了一位白头发老头，经过复杂的操作，终于在剧终时领着一大群孩子，手牵手地越过集中营的毒气室焚尸炉铁丝网之类障碍，向着一片无边无际的生机盎然之光明世界走去，却将电影观众遗弃在冰冷现实的此间电影院里。这是退居其次的梦想。再居其下的，就是一生努力终成泡影，于命终之时有幸得以目睹观音姐或是三圣，莲池或边城出生，在彼土略事休整，洗澡擦背什么的，歇够之后，大概会如斯瓦辛格的名言说的：I WILL BE BACK!这个大到荒诞无稽的屠龙野望，是要依靠“天”为后盾的，就是三世诸佛菩萨，尤其是观世音菩萨，中国人说的“人有善愿，天必佑之”，其理相似。所以说是----------倚天屠龙梦。（谢谢金庸先生的绝妙好书名）我很希望这个一单打的游戏，能渐渐变成多人合作的 RPG，能有伴侣相互加油打气使用宝物加血什么的。哈哈哈。坡主。2000。7。14。19：30pm于和尚坡。　以道莅天下，其鬼不神-----坡忘了写入一条重要的论据，补充一下。谈到弘法积善可保身，可借老君秘籍证曰：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”符合于大道的要求而大行天下，则神佑鬼敬不侵，王阳明先生也说多行善者神鬼皆庇佑之故积善之家比有余庆。按原则要求修道积善，自然心安体健天佑鬼敬，好人一生平安。佛教教育好困惑 [刚晓] 10k 07.14 22:34 21次（原文太长，故略）回复：好可怕的一篇大作，真不愧是坛主啊-------坡 [guest] 4k 07.16 10:04 9次《出家在家，并肩屠龙》借改古人词来开篇曰：提起屠龙事，千难复万难，读书人一声长叹！！这个按西方文化模式培养学士硕士博士的搞法，用之于佛门，是前辈今人的大胆求变图存之伟举，但正如刚晓师父所说，有好心却不一定都能收得好果，这原来只是个人不敢表达出来的腹非存疑，但要是由我先来斗胆妄评，不被乱刀乱剑棍棒石头石灰菠萝砸得面目全非才怪呢。轻松一下，插入一个刚刚读得的故事：大卡车不慎碾死小鸡一只。司机停车下来，痛苦地拣起遗体，问路边一小孩曰：小朋友，这是不是你家的鸡？小男孩答道：我家是有这种毛色的一只鸡，但没有这么扁。一群生蛋母鸡，其价值当然要以所生蛋之质和量来衡量。以外界旁观者和刚晓师父的法眼来看，则令人沮丧。真是心痛啊。金庸先生杜撰小说，爱强将和尚道士一律说成武功高手（刚晓师父将拳谱烧却，让小说迷好生懊恼，不过也可说成是为避免江湖争抢打斗贻害无穷，乃将秘谱背诵而后烧之），读来煞是有趣，但借此表达，亦很形象。这炼武功者，在小说中也分学院派和江湖派，二派亦时常相互交流，学院派胜在知识系统招法精奥严师高徒，江湖派则胜在偷招灵活磨炼机会多行动自如敏捷，江湖派甚至在必要时可斗胆跑到藏经楼中去盗秘谱，比如《九阳真经》，少林学院派许多嫡系弟子还没学到得以目睹之“资格”，江湖老手却已经偷出复印贩卖多时了。江湖派修练有成人品正直者，还常可直接到学院派中堂而皇之地找教授级高手学习讨教。以金庸小说中而言，则郭靖杨过（我的至爱偶像）令弧冲等等经典大侠，都出于龙蛇混杂江湖险恶之“社会大学”。比如毛泽东乃江湖派典型，蒋介石就是学院派了，黄埔校长啊，这一场比武，胜负大家都见了。不谈政治，打住。刘邦项羽朱元璋等，亦复如是。但是！学院派当然有闭门苦炼之大量高手在。比如张三丰（金庸版）的启蒙师父觉远，就在别人日日听课参话头站桩蹲马步之时，不声不响地几十年研习一部《九阳真经》（“观音真经”就只六个字，却效力无穷，类此），后来内力端的是十分惊人。不论白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不论白鸡黑鸡，生得好蛋就是好鸡。不管是那门那派，只要能取得自修和复兴佛法的实效（！）就是佛门好汉，单从自利角度讲至少也该得个净土莲花公司飞机票（以无住相布施则更易得之）。“张之洞的《劝学篇》中说:"佛教面临淘汰,僧徒多属无能"”，量希皮的张之洞！但从反面，说他是抽鞭子打耳光的良师也不错，成龙版的黄飞鸿在《醉拳》故事中的关键性师父就是冷血杀手严铁森，韩信的关键性师父是那个逼他钻裆受辱的无赖。佛说末法将渐至，大概是江水挡不住，毕竟东流去，道家也讲“顺则死”，其意悲戚。南师引道家话说中流砥柱，抵得住什么？只有你自己在那儿呆立罢了，茫茫人流，源源不断涌向火化场墓地，生生灭灭“落花无尽”，有几人理睬你？引用坡注《老子》中部分言语如下：“执古之道，以御今之有。”佛祖亦是如此，本来已经修得成佛正果，在天宫说法，遨游宇宙时空逍遥自在，却因大慈大悲，不避臭秽，勇猛投生娑婆恶道，以无相之智暂重入有相之色壳监狱八十一年，大吹了四十九年法螺，以期唤醒痴梦中流浪之苦海盲众，回归无量光明之觉海，其恩德远大于众生之生身父母！"执古之道，以御今之有。"亦即人流滔滔不绝直奔火化迷途，难得几人可被唤醒回头，中流砥柱亦挡之不住，但管它娘的！老子就是要做中流砥柱，声嘶力竭地呐喊，此身不灭，呐喊不已，救得几个算几个！大乘修者，莫不如是。这就是大乘菩萨道的勇猛，真有雄狮之气概也，但同时也得耐住雄狮的寂寞。诗曰：治身病者处处有，硕士博士满街走。治死病者枉多情，为谁啼血在街头？若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。落花无尽啼无尽，更向红尘深处啼。以目前佛教界总体状况和外在社会世间法因素结合起来分析，则居士佛教大行其道的趋势是很显然的，比如说南怀瑾师的书就有着庞大的读者群，许多书都是十遍以上的印刷！但这一段时间（从脑子里删去一些字）。这些读者中许多都是自学佛法者，还有许多人不得不走独修的江湖之路，这是客观事实，眼下可不是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这为数不多的庙宇中还不一定都能找得到堪作明师的人物。南师真是功德无量啊！所以我说他是中国文化的继父。大约二月前，坡主曾做得一怪梦，梦见四轮太阳升起于东山（贵阳东面市郊的一座小山）上空约看去一丈高，其中一轮飞快升空飞走，仅剩三轮照耀大地，这时天空突然乌云翻滚如大雨将至，随后风大起云开雾散万里无云万里天，这时我听见身旁有个声音说：阴久必晴，晴久必阴，历来都是这样的。这个梦颇怪，专家不妨解之。反正我以为宏扬东方文化该包括佛道儒三学，相辅相成，南师也是走的这个路线。我之所以穷诸玄辩一毫投之太虚地手谈《老子》，即是此意。当然，我的谈法，自然是管中窥豹，误以见少为多，但心念却诚挚。过一段时间可能还要老着头皮面皮手谈《论语选讲》，挨骂就吃菠萝。诗曰：出家在家皆佛子，猛修武功强屠龙。色身命尽抛剑走，水天一色空复空。口号：路漫漫修远，奋勇向前啊！！和尚坡主。2000。7。15。13：30am.  呻吟语选（40） 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。 坡按： 藏智守拙。 浑厚如鞘，精明如刃，不可相离也。达人用其精明聪明，如大侠用刀使剑，必于精彩关键时处方游刃也---------屠龙宝刀，焉有时时处处出鞘砍瓜切菜用于俗忙耶？！！！ 老子教诲"大智若愚"，孔子教诲"君子敏于事而讷于言"，皆大可玩味。 西人谚语：如果你聪明外露，赶紧祈祷上帝帮你改正这个可怕的缺点罢。 呻吟语选(41) 分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。 坡按： 天降大任于人，必先培固其坚韧不拔忍辱精进大定力，故志在圣贤事业者，承受诽谤侮辱百般刁难乃至皮肉痛苦。。。。。。。，在所必然也。 洪应明先生曰：驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。 蚂蚁挡得住的，自然不是狮子；小人拦得回的，自然不是豪杰。 呻吟语选(42) 才能技艺让他占个高名，莫与角胜。至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。 坡按： 小人好名，君子好德。 呻吟语选(43) 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 坡按： 吕坤先生所言的定心大法，端的妙不可言，在今日即使是众多学佛之人中，亦罕有及此境界者，良可概叹！ 呻吟语选(44) 善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。 坡按： 菩萨出现在世上，纯为救度利益一切众生荷担诸佛如来家业，于虚名假利，并无一丝执着。只要能有利于佛法大业，处名占利亦可，居下受辱也行，即坡主谓"能吃苦中苦能做人下人，能吃甜中甜能做人上人"，古德云"立高山顶行深海底"也。 呻吟语选（45） 攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终生不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？ 坡按： 闻攻可喜。 他人攻我，若正中我短，则助我改过，若纯粹属小人造谣中伤，则正好与我消业除灾，何怒之有？故君子闻过则喜。 君子之辩，为道为仁为大义也，非为捍卫我执而辩。 呻吟语选（46） 士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗X（左女右"碟"之右半）慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。 坡按： 狮虎不屑狗食。 孔圣曰：群居终日，言不及义，小人也。 呻吟语选（47） 作人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊（ban）随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故大智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得？ 坡按： 脑由自主。 经云：心能转物，即同如来。 无量凡夫脚下漂浮脑子无根为境所转，轻易便被人洗脑成为工具人如牛羊一般，良可概叹。 呻吟语选（48） "财色名位"此四字，考人品之大节目也。这里打不过，小善不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。   坡按： 此乃君子初关。 前人云：财色两关参不破，其人不足道也。 尘间"名节"为儒家珍宝，究竟言之，亦不过幻相泡影也，至于离相见真如出离蛙井，乃佛家大智，此为儒者不可能梦到处。故曰：说儒等于佛者，乃迷人妄语也。 呻吟语选（49） 君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。 坡按： 君子实修德，小人虚务名。 君子但求实修道德，避虚名如避腐鼠，而名因其德高而恒随之，故君子避名而名扬百世。小人贪虚名而违道德南辕北辙，人皆见之掩鼻，故小人好求名反遗臭万年。 呻吟语选（50） 乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰："人之不能容我也。"吁！亦愚矣哉！ 坡按： 观人时，莫忘反鉴己。 境由心造，他人，即我之明镜也。佛子终日修德进业利益众生，自持品德避诸恶习如临渊履薄，故佛子必善缘围绕众所欢喜，若非是，当自检讨。 佛子求诸内自净其意，外道心驰外好谤人非。 呻吟语选（51） 初看得我污了世界，便是个盗跖；后看得世界污了我，便是个伯夷；最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是个老子。 坡按： 能做到世界无法污我，我却能净化世界，便是个菩萨。 呻吟语选（52） 心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。 坡按： 心为君口为臣，心能定，则口自然不会纵而造罪，一切擅造口业自堕恶道者，皆心未悟意难定故为魔所附所用也。 呻吟语选（53） 有道之言，得之心悟；有德之言，得之躬行。 坡按： 六祖言"自性能生万法"。故真悟之人，必然能出口为经举足为法，不必挪人唾余抄书自掩。故推论曰：好抄书者，必然半生不熟，便肯定不是好手。 呻吟语选（54） 我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，我不加喜；是我幸得底，我且惶惧愧赧。 坡按： 境随他转，心由我主。 广钦老云：有人骂你，那是西方钱。 我无过而受人毁谤，自然他是奋勇替我消业，何不安然受之？又为何要生气乃至暴跳如雷为他所转呢？ 我无盛德却偏偏受任大命于天，自然当诚惶诚恐汗流浃背，即坡主言"乞儿得穿太子袍"故常觉惭愧。故大德必如《诗》云：如临深渊，如履薄冰，战战兢兢。 呻吟语选（55） 气忌盛，心忌满，才忌露。 坡按： 气盛凌人，必招冤家，自造违缘。 心满自傲，难思进取，易堕我井。 才为手段，弘道之用，轻露无益。 呻吟语选（56） 人一生大罪过，只在"自是自私"四字。 坡按： 自是，即"我肯定是对的"，这就是我执就是魔意，坑杀半聪明人无数。 我执，就是魔。 自私自利，乃凡夫必患之流行病，陷人入恶道，皆因是疾。 呻吟语选（57） 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶（wu），可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。 坡按： 人活一世，用这百来斤臭皮囊来做些啥，此事不可不仔细考虑清楚。王阳明先生曰：人生不立志，必如无目的之舟随波逐流昏沉枉活（非原话，取其意）。 一生只为这肉壳吃得舒服穿得舒服玩得舒服受名享利。。。最后混到火化场了帐终结的"猪人生观"，覆盖引导无量无边终与草木同朽的昏昏噩噩蛆虫般假人，良可概叹。 呻吟语选（58） 古者招隐逸，今也奖恬退，吾党可以愧矣；古者隐逸养道，不得已而后出，今者恬退养望，邀虚名以于进，吾党可以戒矣。 坡按： 今之世风非古，伯乐早就乏嗣绝种，假隐谋进已属傻招，好名利人，必须削尖脑袋往人堆里不择手段猛钻方有得名利希望，此亦古人所不能想象者。 古人云：“道失而后德，德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼。”以礼为社会道德的底线。何士光先生云：“礼失而后利。”上下交争利，当下已流行全世界。可哀可痛！  呻吟语选(59) 治乱系所用事。天下国家君子用事则治，小人用事则乱；一身德性用事则治，习气用事则乱。 坡按： 治世如蛇行必由头引，首用圣贤之道则善，首用小人之道则恶也，治国治家治己身，理皆同然。 呻吟语选(60) 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。 坡按： 存小人心行小人事偏偏号求君子名，即使真成名，亦终必成伪君子之名也，金玉其外败絮其中，无有终究不身败名裂者。 名利者，小人甘之，君子粪之。圣贤为利益天下众生，具大智慧不为境转，处名利处贫贱处朝廷处陋巷。。。。。。皆如如不动，故绝粮于陈不滥，上宾于国不骄。善避名利者圣贤，善用名利者，亦圣贤也。