基督论

恩典之约的特征

1.这是一个以神为中心的约。

在圣经中常常读到：“我要坚立我的约”；“我要立约”；“我要使你进入约中。” 因为上帝设计了此约，也唯独上帝应许成就此约的各项条件，并且上帝也提供了唯一的中保，使祂自己首先作出提议，知识、意志和行动都是由上帝行出来的。

    故此这约可以被称为是一种圣约（在某种意义上来说，这恩典之约可以被称为单方面的约）伯克福列出四项理由：（1）这约整个看来是神的一种恩赐； （2）由于基督的死把这约带入了新约时代；（3）这约是很坚定的与不可侵犯的； （4）在这约中神将他向人所要求的都赐给他们。 [1]

2.这是一个三一上帝的约。

三位一体的神在恩典之约中都有其工作。这约的起源是由于父神拣选的爱和恩典，而在子的保证人之地位上找到了法律的根基，并且藉着圣灵大能的运行在罪人的生命之中得以充分地实现(约1：16；弗2：8；彼前1：2)。 [2]

3.这是一个思典的约。

此约完完全全是恩惠的约。“有恩典的上帝”（出34：6）“恩上加恩”（约1：16）。

伯克福称此约为恩慈之约，是因为：(1)在这约中神保证我们能够尽我们的义务； (2)他自己在他的儿子的位格里面提供了这种保证，因为子满足了公义的要求； (3)因为靠着他藉圣灵的运行所显明的恩典，使人在生活上能负起对这约的责任。[3]

4.这是一个永远的约

（1）恩典之约是根据神在永世中所立的计划，为要显露他永远的大爱（弗一: 4－5）。

（2）神在永世中拣选了一些罪人，使他们在这恩典之约内有分（弗一: 4－5; 帖后二: 13－14）。
　　（3）因基督救赎之工，他一次永远的为他们取得救恩及永生之保障（来十: 12－14）。
　　（4）恩典之约的应许，在那些被拣选并相信基督之人身上，永远有效; 而且不受任何势力的阻碍或改变（罗八: 28－39）

（5）其他圣经根据。（赛54：10；罗9：11；诗89：34；来9：17；诗146：6；来6：17）。[4]

5.这是一个有范围的约。

在行为之约中，全人类在亚当里有分，但是在恩典之约中，神将世人分为两类。恩典之约的应许，只有在那些蒙恩得救的人身上，得到实现。其余的人，仍旧按照行为之约的条件，担负应得的罪责（罗九: 6，8; 二: 12上）。

伯克福称之为特别的约。这个意思是指这约的本质——与神之友谊的关系和与他交通之生命的关系——只有在蒙拣选的人身上才能实现，而且甚至外在的约的关系并未包括所有的人，只是包括相信的人和他们的后裔。在新约时代这约在意义上可以被称为普世的，是因为这约已被扩展到世界万国，并不象旧约时代，只限于犹太人。[5]

6.这是一个包括各时代的约。

    从原则上而言，恩典之约在各时代中的性质是相同的，因为神只有决定一个救赎的计划，也只有立了一个恩典之约。此点可自下列数点得到证明：①恩典之约是与亚伯拉罕正式建立的。当时神不仅是和亚伯拉罕立约，也和他的后裔立约，并且应许说，万国将因他而得福（创十七: 7; 参5－6; 廿二: 18）。圣经也清楚指出: 第一，这约并没有因在西乃山所立之约而被废弃（加三: 17－18）。第二，凡是相信耶稣基督而得救的人，就是亚伯拉罕的后裔，与他同受应许（加三: 29）。第三，耶和华不但是亚伯拉罕的神，也是一切信徒的神（罗九: 6，8; 太八: 11; 罗四: 11－12）。②神只有预备了一条福音的道路，就是藉着耶稣基督的救法。除此之外，并无别的得救之法（徒四: 12; 加三: 8; 参来十: 1－4，11－12）。而且救主也只有一位（加三: 16; 约十四: 6; 参弗二: 11，22）。③圣经明言，靠着律法，没有人能够得救，因为罪人没有能力，靠自己作神所喜悦的事。假使我们在救赎方面将人类的历史划分成七个时代，那末除了所谓恩典时代以外，没有人可以得救了。然而，事实上，在所谓律法时代中，仍是有许多人得救的，而且也是靠信心得救的（来十一章）。我们必须要了解，罪人惟一的盼望，乃是神的恩典，这恩典在亚当堕落以后的整个人类历史中，自始至终得到影响（罗三: 9－10，12，19－20; 来十: 1－12; 加三: 11; 引哈: 二: 4上; 加二: 16下）。[6]

7.这是一个圣洁的约。

主是圣洁的，中保是圣洁的，恩约的参与者接受应许的方式也是圣洁的，所有的应许也都是圣洁的，而恩约的参与者也都得到圣化。因此，从各个角度而言，这一恩约都是圣洁的，正如圣经所言：当“记念祂的圣约”（路1：72）。

8.这是一个荣耀的约。

主上帝拥有一切的荣耀，中保是荣耀的，并且以荣耀为冠冕，其中所应许的恩惠也是崇高而荣耀的。人受到如此的高举，使他能够与上帝立约，因此，对人而言也是特别荣耀的；藉着这一恩约，人被带入荣耀之中（来2：10）。所以，在这一恩约之中的人，都不由得欢呼：“那有权能的为我成就了大事”（路1：49）。[7]

9.这是一个有条理的约。

“我家在上帝面前并非如此。上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳”（撒下23：5）。由始至终，一切都是井然有序的。这一恩约的条理性非常精确，其各样的智慧、其公义的纯洁性、无法言喻的美善、不可抗拒的力量，从各个角度显明出来。在这一恩约之中，我们看到上帝永恒的旨意藉着那无法形容的恩典大大地显明出来，天使和人注意到这一点都会心生喜乐。因此，上帝本来造人完全圣洁，容许他因着行使自己的意志而犯罪背约，从而把他们都圈在罪中。此后，上帝计划了另一种救赎之道：恩典之约。主应许赐下一位中保，并借助礼仪把祂描述出来；使祂在特定的时刻降生，通过受苦的方式为人赎罪；然后高举祂在自己的右边，并把万有都交托在祂的手中。主使福音得以传讲，并藉着福音的传讲吸引祂的选民进入此约，用许多神奇的方式带领他们进入荣耀。因此，这一恩约在各个方面都是井然有序的。[8]

10. 这是一个婚姻之约。

正如夫妻在爱中结合成一体一样，在上帝与基督一方，以及那些与他们立约的人一方之间，也形成一种亲密的关系与合一。“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我”（结16：8）；“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我”（阿2：19）；“因为造你的是你的丈夫”（赛54：5）。由此就出现新郎和新娘之名的使用，而且双方都用“我的”一词。“我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的上帝’”（亚13：9）；“良人属我，我也属他”（歌2：16）。[9]

11.这是一个完全以尊重人类的理性与道德的方法来实现的约。

巴文克说：“这就说明了一件事实，即恩典之约实际上并没有作任何要求或提出任何条件，乃是以诫命的形式临到我们，并劝勉我们使我们有信心且悔改（可１：１５）。恩典之约的本身纯粹是恩典，排除所有一切的行为。恩典之约赐人一切它所要求的，成就一切它所规定的。而福音也是纯粹的好消息，并非是要求乃是应许，不是义务乃是恩赐。因此为了福音在我们里面实现为应许与恩赐，所以按我们本性的需要采取了道德劝勉的特性。福音并不是要强迫我们接受，乃是要我们自由、甘愿的以信心接受神所要赐给我们的。神的旨意就是要藉着我们的理性和意志来实现。若说一个人凭着恩典为神所收纳，是他自己相信，是他自己离罪归向神，这样的说法是正确的。”

“因此恩典之约是以历史与机体的方式进入人类中，无法以完全和本质一致的形式出现在世上。不仅在真信徒中仍然有许多与盟约命令相对立、不调和的生活存在，此命令为：当行在我面前，作完全人；要圣洁因为我是圣洁的。就是那些已被接纳进入恩典之约中的人（正如此约向我们显明的一般），也因为他们的不信与不肯悔改的心而无份于此约中所有的属灵恩益。这不但是现今的状况，同时也是整个世代的真相。旧约时代，从以色列生的，不都是以色列人（罗９：６），因为肉身所生的儿女，不是神的儿女，唯独那应许的儿女，才算是后裔（罗９：８；２：２９）。而在新约的教会中也是稗子与麦子一同生长，葡萄树上有坏枝子，有金器也有瓦器（太３：１２；１３：２９；约１５：２；提后２：２０）。这些人虽有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后３：５）。”[10]

12. 这是一个平安和友谊之约。

“……我平安的约也不迁移”（赛54：10）。由此而生发双方都使用朋友的称呼。是的，对比而言，这也是一个进攻性与防御性并具的约。上帝对亚伯拉罕说：“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他”（创12：3），而参与此约的人则回应说：“凡敬畏祢，守祢训词的人，我都与他作伴”（诗119：63）；“我岂不恨恶他们么？……我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”（诗139：21－22）。

[1] 同上，103。

[2]伯克福，《基督教神学概论》，102。

[3] 同上，102。

[4]任以撒，《系统神学》，223。

[5]伯克福，《基督教神学》，102。

[6]任以撒，《系统神学》，224。

[7] 布雷克，《基督徒理所当然的事奉——改革宗灵修系统神学》（中国：改教出版社，时间不详），587。

[8] 同上，588。

[9] 布雷克，《基督徒理所当然的事奉——改革宗灵修系统神学》，588。

[10] 巴文克，《基督教神学》赵中辉译，（基督教改革宗翻译社出版），255