《庄子 .天地》夫道覆载万物者也洋洋乎大哉解

《庄子 .天地》夫道覆载万物者也洋洋乎大哉解


原文
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。大小、长短、脩远。”


注释
刳（ｋū）：剖开并挖空。
拘（ｇōｕ）：通作“钩”，取。
漻（ｌｉáｏ）：清澈。
脩：同修，高、长。


简解
此段再言道、德的作用、性质、功能，以及为道者特点、恪守之规则。
（1）覆载万物，覆即覆盖、包裹，此为物外之道；载即载育、装载，此为物内之道。物外道物不运化，不生化万物，故谓“覆”，万物无不为之包裹而已；物内道物可以运化，能生化万物，万物从中源源而出，本在其中，故谓“载”，万物无不为之载、装而已。

（2）物外之道即一章之常道，物内之道即一章之非常道，二者合即宇宙道物之全部、宇宙整体，可见宇宙就是道物，道物就是宇宙，故谓“洋洋乎大哉”。宇宙无限，道物亦无限。
刳心，去掉有为之心志，此心为后天人心，去掉人心才现出先天道心，下面各条性质皆属于先天之道，非是后天人心所能具有。

（3）万物中道物性质10条：
天，无为为之，为指大道运化，无为不是用意不是妄作而是自自然然，大道自然运化而已，天即天然自然；
德，无为言之，静寂混沌环境，天地万物由此生长旺衰灭。言指教化即道对万物的栽培育养过程，其言为不言之言；
仁，爱人利物，爱人指对后天之道也爱护有加，即老曰“不善者吾亦善之”。利物，使物成长变化，万物因而得其益，此指万物时时处处在其护爱育养之下；
大，不同同之，指万物形貌性质各不相同，但是它们无不有道，在这一点上又是相同的，所以谓之大，大指道物无物不有，无处不在；
宽，行不崖异，亨通往来，无能阻挡。宽为平坦、畅通无碍，此指万物处处需要道物，道物也能处处通达；
富，有万不同，万物形形色色，千门别类，林林总总，丰富多彩，全都是它的子孙，可谓多子多孙富有整个天下，所以曰富；
纪，执德，严格遵循德的规定、规矩即执德，绝不为越分之举，动静出入皆合乎仪则即是纪；
立，德成，完成德所赋予的使命为德成，功竟物现为立，立指立业，成就万物；
备，循于道，遵循大道自然的运化规律，即是具有了实现预期目标的必须条件，用不着另外再特意增加什么。此道指大道无为自然的运化规律，非是道物自己；
完，不挫志，不因一时成就而停顿，继续生化不止，即谓完美无缺、善始善终。

（4）以下为先天大道性质，也是为道者必须恪守原则：
藏金于山，藏珠于渊：山、渊皆幽深隐秘之所，金珠比道，金阳珠阴。藏者不使出、不轻用；
不利货财，不近贵富：利为动词，不谋取、不事事义，不以财富、贵显为心；
不乐寿，不哀夭：不以寿夭为念，寿夭任其自然；
不荣通，不丑穷：不以荣华、穷通为追求；
不拘一世之利以为己私分：更不可欲念至极，深陷不拔；
不以王天下为己处显：尤不可野心膨胀，争名处显。
万物一府，死生同状，义见《齐物论》，谓万物同一个根源，生与死又都同在这个根源上，一府即同根，同状即皆归一之道。

（5）德全至人动静状态：“素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。”
素即素朴，道的原始状态；逝为消逝，即谓直至素朴状态消逝前，皆为德全。德全之际，是不通世事的，童幼不知故不通；为道者无知无为故亦不通，通则坏德失道而不为德全。耻，羞耻，不肯、不肖。童幼与为道有成者皆德全，余者不为德全。
本原，指德全素朴原始状态；知，智慧；神，神奇，实际指道，即至于天人合一，故无不知，“知通于神”。此下数言亦指为道有成者言。
德广，指已可天人合一，与万物通故德广。
心之出，指有成者念动出即出，出则必有念处之应，此为高层次修为者，一般不至于此。采之，指其物立即与之应。

（6）德全之人为道功中境况：“荡荡乎忽然出，勃然动，而万物从之乎，此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。”
此景参见《老子》十四章、二十一章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，“道之为物惟恍惟惚，惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”皆为道者功中实情，绝非胡言，庄文复述之，证明所言皆踵老氏之踪，也可能别有所本，反证老氏之说非虚。
忽然出勃然动，此静极生动，一阳复生。此阳即是道物；
万物从之，指道物自此浩浩而出，由弱而壮旺。物指道，万状道物之众。
王德之人，指为道者，因进入道的状态，即是德的虚无窈冥环境，此时德旺、德全故谓王德。
冥冥、无声，为功中之始；
晓焉、和焉，为功中之中；
物焉、精焉，为功中之末。

（7）道、德与万物关系：
“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也”，道所处环境即是德，无德则道不居不能存在，渊、漻皆为德的境状；
“金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣”，此段句义未详。大概金石为阴阳代，无阴阳道物则万物不生长变化，而有了阴阳，它们之间不发生作用也无益于万物，所以下面直接提出谁能决定万物的问题。
“万物孰能定之”，谁决定万物的存在与变化？只有道物，而道不离德，故万物皆尊道而贵德。此有问无答，无答而自答之。
“故形非道不生，生非德不明”，形指形质万物，形质为显，道、德为隐为无形，有形必由无形之道生，而生之后还须道物继续护养才能存在，这护养的道物仍要德来提供，所以生非德不明。德，道的集合机制，一物之道全都在德的管理之下。
“故其与万物接也”，指道、德与万物的直接联系，道生化万物，万物依赖于道。
“至无而供其求，时骋而要其宿”，至无，是道物生的虚无环境，即是将不能直接用的先天化为可用的后天道物，在虚无环境下所生之道，起初为先天，故出于身外能生物，而回返身中则化为后天，只能做为日用，但这是生命过程不可缺少的必须之物，故曰“而供其求”；时骋，时时驰骋远徙，以为视听言动之用。要，使、令、求取义。宿，归宿，道变为非道，不能再动变义。道是万物日用所需的保障，没有道物就不能视听言动，但是道物一旦参与视听言动等生命活动便不再是道，变为不善动不善化的非道了。
大小三言，似为道物变化过程，一种状态化为另一种状态，大化小、长化短、近化远，修高大为近，不是绝对化为乌有，而是还有，只是形式不同了。


（转录自毕敦一《庄子秘解》 文中有部分增删）