认识中医－－中医名词-脏腑及功能 - 认识中医药 - 兴趣联盟 - 话题 - 103636...

二、脏腑功能及其关系
[罢极之本]指肝脏。“罢”，音义同“疲”，和全身筋的活动有关。“罢极之本 ”说明肝主管筋的活动，能够耐受疲劳，是运动机能的根本。
[膀胱主藏津液]《素问．灵兰秘典论》记载：「膀胱者，州都之官，津液藏焉， 气化则能出矣。」“州”即洲，“都”即渚。洲渚本是指水中可 以居住的地方，在这里是指膀胱为三焦水液归集之处。津液经过 肾的气化作用变成小便而排出体外。
[仓廪之官]“仓廪”是贮秽穀物的仓库。仓廪之官指脾和胃。《素问．灵兰秘典 论》说：「脾胃者仓廪之官，五味出焉。」意思是说，“胃主受纳” ，“脾主运化”，为五味（饮食）化生的本源，也是提供脏腑器官和 全身营养的“仓廪”，故名。也有人认为“仓廪之官”单是指胃。
[大肠主传导]《素问．灵兰秘典论》记载：「大肠者，传导之官，变化出焉。」 大肠的主要功能，就是将从小肠消化吸收后传送下来的化物吸收其 中剩余的水份和养料，变化为粪便，然后由胆门排出体外。大肠既 为传送糟粕的通道，所以说它“主传导”，为“传导之官”。如因 种种原因使大肠的传导功能失常，往往会产生泄泻或便秘等症。
[胆主决断]《素问．灵兰秘典论》记载：「胆者，中正之官，决所出焉。」所谓 “中正“，意含不偏不倚。这里主要说明胆的作用之一与中枢神经的 某些功能活动有关。此外，“胆主决断”，对於防禦和消除某些精神 刺激（如突然受惊恐）的不良影响以维持和控制人体气血的正常运行 ，促使脏腑功能相互协调，起有重要的作用。胆气怯弱者，可因惊恐 致病，胆气壮者，可以不受显着的影响。
[发为血之余]主要是说明头发与肝血之间的密切关系。前人认为头发的营养来源 於血，故年少血气充盛时，头发茂密色黑而有光泽；年老肝血不足 ，肾气虚，头发变为苍白，易於脱落，故有“发为血之余”之说。
[肺，其华在毛]《素问．六节脏象论》：「肺者....其华在毛」“华”，有荣华 外露的意思。从毛发的荣枯，可以推断肺机能的盛衰，这是因为 肺能“输精於皮毛”。例如肺桔核等病到了严重阶段，往往有皮 肤色夭、毛发枯悴的症象，所以说“肺，其华在毛”。
[肺藏魄]《素问．宣明五气篇》：「五脏所藏，....肺藏魄。」“魄”属於精神 活动的一部份，《类经．脏象论》（卷三）指出：「魄之为用，能动能 作，痛痒由之而觉也。」说明人体一些知觉和动作是“魄”作用的结果 。参见“五脏所藏”条。
[肺朝百脉]《素问．经脉别论》：「脉气流经，经气归於肺，肺朝百脉。」朝， 朝向、会合的意思，指百脉会合於肺，即肺在呼吸过程中，全身血液 均须流经肺经，肺脏，说明肺和百脉有密切的关系。
[肺恶寒]《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肺恶寒。」肺主气，外合皮 毛。寒邪既可直接侵袭肺部，而且寒邪易伤卫外之阳，寒邪侵袭肌表， 又易内合於肺。此外，脾胃虚寒，也会影响肺的清肃功能，产生种种病 症。故有“肺恶寒”之说。
[肺合大肠]指肺与大肠之间的相互关联和影响。这种相合是脏腑互为表里（脏为 阴属里，腑为阳属表）的关系，“肺与大肠相表里”，是通过肺和大 肠经络之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。肺或大肠病 症的治疗，可以通过这种“相合”、“相表里”的关系互为影响。如 肺的肃降功能有助於大肠的传导，大肠的传导作用有助於肺的肃降。 又如痰壅气喘，往往须参用泻下法，才能使肺气通利；有些便秘的治 疗法，须参用开肺的治法；又如化痰止嗽药川杏仁、瓜蒌等也有润肠 的作用。这都是比较明显的例子。
[肺开窍於鼻]《素问．金匮真言论》：「开窍於鼻，藏精於肺」《灵枢．脉度篇 》又指出：「肺气通於鼻，肺和则鼻能知香臭矣。」肺主呼吸，鼻 为呼吸出入之门户，所以说“开窍於鼻”鼻要发挥正常的通气和嗅 觉功能，必须依赖肺气和调，呼吸畅利。如外感风寒袭肺，则鼻塞 流涕影响嗅觉；肺有燥热，则鼻孔乾涩；邪热壅肺，往往有气喘鼻 煽。可见肺与鼻窍是息息相关的。
[肺气]指肺的功能活动，也包括呼吸的气体。
[肺肾相生]肺属金，肾属水，又叫“金水相生”。根据五行理论，肺金和肾水是 母子关系。在生理功能中，肺和肾互相配合互相影响，这就叫“肺肾 相生”。在病理方面，肺气虚损可以导致肾气衰弱，这是“母病及子 ”相反，肾气衰弱也可以导致肺虚，称之为“子病累母”。
[肺生皮毛]《素问．阴阳应象大论》：「肺生皮毛。」亦即皮毛由肺的精气所生 养。肺与体表皮毛相合（所谓“肺合皮毛”），这是一种脏器与组织 相关的联系。肺主呼吸，皮毛、汗孔也有调节呼吸的作用（《素问． 生气通天论》称汗孔为“气门”，认为有散气的作用。唐容川《中西 汇通医经精义》也指出皮毛有“宣肺气”的作用）。肺有敷布阳气、 外卫肌表的功能，所以又说“肺主皮毛”、“肺主一身之表”。如肺 气虚，肌表不固，多有自汗；卫外之气不足，肌表就易受风寒侵袭， 甚至可以内合於肺，产生咳嗽等症。
[肺为华盖]“华盖”，本指帝王的车盖或指画上文彩的伞。《灵枢．九针论》指 出：「肺者五脏六腑之盖也。」《难经集注．三十二难》虞庶注：「 肺为华盖，位亦居膈。」因肺在体腔脏腑中位居最高，并有覆盖和保 护诸脏抵禦外邪的作用，故名。
[肺为娇脏]娇脏，形容它是娇嫩，容易受邪的脏器。肺既恶热，又怕寒，它外合 皮毛，主呼吸，与大气直接接触。外邪侵犯人体，不论从口鼻吸入， 还是由皮肤侵袭，都容易犯肺而致病。即使是伤风感冒，也往往会有 咳嗽，说明肺是一个娇嫩的脏器，故名。
[肺阴]即充养肺脏的津液，或称“肺津”。肺阴为水穀之精气所化生，与肺气相 互为用，为维持肺功能所必需。临床上的肺阴不足，往往见乾咳，舌苔薄 白乾燥。肺阴的进一步耗损可以呈现肺燥火盛的证候。
[肺主气]气，是人体赖以维持生命活动的重要物贸。所谓“肺主气”，是指人身 之气为肺所主，因为整个人体上下表里之气的为肺所主，所以《素问． 五脏生成篇》说：「诸气者，皆属於肺。」
[肺主声]声音和肺气的作用有关，故听声音可以大致上了解一个人的肺气情况， 肺气足的人，声音宏亮；肺气虚的人，声音低怯。风寒外感，肺气闭塞 ，引起声盲嘶哑或失声。肺结核病到了晚期，往往说话感到吃力，声音 嘶哑，这也显示了声音和肺气之间的密切关系。
[肺主肃降]“肃”有清肃之意。“肺主肃降”是指肺气宜清宜降。由於肺居胸部 以及肺在体内所起的作用（如司呼及、主气、主治节、通调水道等） ，决定了肺气必须在清肃下降的情况下，才能保持其正常的机能活动 。如肺气失降，就会出现喘逆咳嗽或小便不利等症。
[肺主行水]人的水液代谢，不仅和脾的运化，肾的气化有关，与肺气的肃降也有 密切关系。通过肺气的肃降作用，才能保证水液的运行并下达於膀胱 ，而使小便通利。所以说“肺主行水”，“肺主通调水道”。而另一 方面又有“肺为水之上源”的说法。
[肺主治节]《素问．灵兰秘典论》记载：「肺者，相傅之官，治节出焉。」“相 傅”是和所谓的“君主之官” -- 心相对而言。“相傅”有辅助“君 主”的意思，意即在脏腑活动中心肺功能的协调是很重要的，是人体 脏腑器官依着一定的规律活动所必不可少的因素。“治节”，即治理 、调节，主要是指肺和心的机能必须相互协调以共同保持正常的生理 活动。
[腑输精於脏]五脏主藏精气，六腑是“传化物”（指对饮食的消化、吸收、传送 作用）的；同时，六腑又是“仓廪之本”（水穀仓库的根本），五 脏六腑必须依打胃气的供养，所以《灵枢．五味篇》有“五脏六腑 皆禀气於胃”之说。营气出於中焦，胃能输送精气而灌溉五脏；小 肠则能将饮食进一步消化，分别清浊，使水穀的精微传送到五脏贮 藏。胃和小肠的这些功能，体现了腑输精於脏的生理作用。
[肝，其华在爪]见《素问．六节脏象论》：「肝者，....其华在爪。」“华”有 荣华外露之意，爪即指（趾）甲。“爪为筋之余”（筋为肝脏的 精气所生，爪的营养来源和筋相同。所谓“爪为筋之余”，说明 爪也是肝脏的精气所生），筋为肝所主，肝与筋的虚实情况，可 以从爪甲的变化反映出来。凡筋力健壮者，爪甲多坚韧；筋衰无 力者，爪甲多薄而软。肝藏血功能正常、供血充分者，爪甲透红 光泽；肝血不足则指甲色泽枯槁。故望诊指（趾）甲对于判断肝 和筋的生理、病理有一定参考价值。
[肝，体阴而用阳]“体”，一般是指实体或实质；“用”则是指作用和机能。肝 为藏血之脏，血为阴，故肝体为阴。肝主疏泄，内寄相火，为 “风木之脏”，容易动风化火，肝又主管筋（肌腱）的活动， 这些功能，作用以及病理的情况，从阴阳的观点来分析，是偏 于动、偏于热的，属阳。故肝有体阴而用阳之说。
[肝藏魂]《素问．宣明五气篇》：「肝藏魂」。“魂”属於精神活动，肝气疏泄 条达而情志正常，叫做藏魂。因肝病而多恶梦，神志不安，所谓“魂不 藏”。“肝藏魂”体现了精神活动和内在脏器的联系。参见“五脏所藏 ”条。
[肝藏血]指肝是藏血之脏，既能贮藏血液，又能调节血量，当人处於休息或睡眠 状态时，部份血液回流到肝并贮藏起来，活动时肝血又运送到全身，供 给各组织的需要。如果因为暴怒而伤肝，可以影响藏血的功能，甚至可 能引起出血或出血性病症的发作。
[肝恶风]《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肝恶风。」因为肝是“风木 之藏”，有一些病症如老人中风，小儿惊风，一切风湿、麻木、搔痒、 痉、痫等，其病因病理往往和风邪以及五脏中的肝密切相关。肝又主管 筋的活动，风胜则筋挛抽搐。同时肝风容易化热、化火、故有“肝恶风 ”之说。
[肝合胆]指肝和胆之间的相互关联和影响。这种相合是脏腑互为表里（脏为阴属 里，腑为阳属表）的关系。“肝与胆相表里”，主要是通过肝和胆经络 之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。治疗肝或胆的病症， 有时可以通过这种“相合”、“相表里”的关系互为影响。如胆火旺盛 或肝阳偏亢，都容易有急躁善怒的症状，用平肝的药物可以泻胆火，用 泻胆火的药物，也可以平胆。
[肝开窍於目]《素问．金匮真言论》：「开窍於目，藏精於肝。」《灵枢．脉度 篇》又指出：「肝气通於目，肝和则目能辨五色矣。」说明肝脏的 精气通於目窍，视力的强弱和肝是有直接关系的。同时《素问．五 脏生成篇》认为“肝受血而能视”，亦即视力和肝血的调节功能有 关，如肝血不足，目失所养，就会出现两眼乾涩，视力减退或夜盲 ；肝火上炎，常见目赤多泪。不少眼病多被认为和肝有关，而从治 肝入手，故有“肝开窍於目”之说。
[肝气]指肝本脏的精气。 病症名称。常见症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒； 兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。
[肝肾同源]肝和肾有互相滋养的关系（所谓“肝肾相生”）。肝的疏泄条达和 调节血量的功能，必须依赖肾阴的滋养；肾阴的再生，又须通过肝的 疏泄而入藏於肾。 肝脏血、肾脏精，肝肾同源，亦即精血同源。 肝和肾均有相火，相火源於命门，故名。肝肾同源又名“乙癸同源” ，这是古人把脏腑和天干相配合而言。乙属木，属肝；癸属水，属肾 ，故名。
[肝生於左]《素问．刺禁论》：“肝生於左”。这里的“左“，主要是指肝的行 气部位。刺气主升，行气在左。元．滑伯仁《十四经发挥》谓：「肝 之为脏....其治在左。其脏在右胁右肾之前，并胃着脊之第九椎。」 故所谓“肝生于左”，并不是指肝本脏所在的部位。
[肝为刚脏]肝喜条达舒畅，既恶抑郁，也忌过亢，肝的所谓“刚脏”之性，主要 体现在“肝气”方面，当受到精神刺澈时，使人易於急躁发怒，这叫 “肝气太过”；相反，如果肝气不足，就会使人产生惊怕的症状。肝 和胆相表里，肝的刚脏作用常须胆的配合才能体现。
[肝血]指肝脏所藏的血液，通常和肝阴不能截然分开。不过从临床的角度来看， 提到“肝血”的一些病症，常和失血的情况相联系，而且不一定有阴虚阳 亢的表现。
[肝阳]主要是指肝的某些功能活动方面的变化情况。在正常情况下，肝阳和肝阴 保持相对的平衡。如果肝阴虚，不能制阳，就会使“肝阳上亢”，产生头 痛、眩晕、易怒、耳鸣、失眠等症状。
[肝阴]主要是指肝脏的阴血和肝本脏的阴液。在正常情况下，肝阴、肝阳应该保 持相对的平衡，如肝气太过，肝阳偏亢，可以耗伤肝阴。而“肝阴不足” ，则可以引起“肝阳上亢”。
[肝主筋]《灵枢．九针论》：「肝主筋」。《素问．六节脏象论》又说：「肝者 ....其充在筋。」说明筋（肌腱）的营养来源是从肝而得。筋附於骨节 ，由於筋的弛张收缩，使全身肌肉关节运动自如，故又有“肝主运动” 之说。但筋必须在得到充分营养供应的情况下，才能运动有力。《素问 ．上古天真论》：「七八，肝气衰，筋不能动，....」就是说男子一般 到了五十六岁左右，就可能感到运动不大灵便，认为这是由於“肝气衰 ，筋不能动”的原故。说明肝和筋、筋和运动之间有着密切联系。
[肝主惊]惊是指有所感触（如骤然听到巨响、看到可怕的景象或受到突然的刺激 等）而心动。《素问．金匮真言论》曾提到肝“其病发惊骇”。“惊骇 ”是大惊的意思。因肝为“风木之脏”，风木多震动，故肝病易惊。不 过惊的产生和心气状况很有关系，心气虚的人，容易致惊；如心气强固 ，一般不易产生惊的病症。参见“五志”条。
[肝主谋虑]《素问．灵兰秘典论》记载：「肝者，将军之官，谋虑出焉。」古人 用将军征战时的深谋远虑比喻肝的作用。也就是说肝和某些高级神经 的功能有关。肝气喜舒畅条达，如因肝气郁结或肝气太过而致肝阳偏 亢，就容易使人性躁易怒；相反，如肝气不足则易出现惊怕的症状， 都会影响“肝主谋虑”的作用。
[肝主升发]这主要是从肝气的某种作用而言。肝有调节血量的功能，它的经脉上 巅络脑，肝的功能正常时，好像春天树木那样条达舒畅，充满生机， 这是体现“升发”的现象。但升发太过，反会出现头痛、眩晕等症候 。
[肝主疏泄]指肝具有疏散宣泄的功能，可以体现在如下方面： 肝和情绪有关。 肝气宜舒畅条达，如因为情绪不好，就可能产生肝气郁结，这是肝病 表现为疏泄功能受影响的最常见的一种病症。 与消化机能有关。脾 的运化，脾气的散精作用和胆汁的排泄，均有赖于肝气的疏泄作用。 与某些疼痛症状有关。“通则不痛”，肝气郁滞可以影响气血的流 通而产生疼痛，如肝病胁痛、肝胃气痛等。 与妇女月经有关。因为 “肝藏血”和“胞宫”又有经脉联系，如肝疏泄失调，可能产生月经 不调等症候。
[肝主血海]血海通常是指冲脉，所谓“冲为血海”，但肝有贮藏并调节血液的功 能，故亦有“血海”之称。
[后天之火]脾胃为“后天之本”，后天之火即脾胃之火。这里的“火”字，可以 体会为消化饮食所需要的热能。但整个消化过程还需要“先天之火” （即“命门之火”）的帮助。
[君火]指心火。因心是所谓的“君主之官”，故名。
[六腑以通为用]六腑是。“传化物”的器官，靠分工协作共同完成饮食的消化、 吸收、转输和排泄，如胃的受纳、消化，将食糜下送肠道，胆的 疏泄胆汁，小肠的承受、吸收、分别清浊，大肠的吸收水分和排 便，膀胱的贮存和排泄尿液等等。三焦则联系各部份的功能，协 同蒸发气化，它又是水液升降排泄的主要通道。六腑和五脏的不 同点在於它有时出，有时入、有时实，有时虚，是出纳、消化和 转输的一个“大集体”。所以六腑贵在功能协调，畅通无阻，否 则就会影响“传化物”的功能，所以说“六腑以通为用”。
[泌别清浊]指小肠在承受胃中饮食以后，所进行的消化和分清别浊的遇程。所谓 “分清”是指经小肠进一步消化，使饮食精微（营养成分）在小肠吸 收后，由脾转输到身体各部；“别浊”是指经小肠消化后的糟粕，或 下注大肠，或渗入膀胱，成为大小便排出体外。这种消化和分清别浊 程，称之为泌别（意即分别清浊）。
[脾，其华在唇四白]《素问．六节脏象论》：「脾、胃....其华在唇四白。」“ 华”，有荣华外露之意。唇四白，指甲唇周围的白肉。脾主 肉，主运化，其精气显露於口唇周围。《素问．五脏生成篇 》记载：「脾之合肉也；其荣唇也。」这是因为一方面是脾 的“散精”作用；另一方面是脾有藏营的作用，能将“营气 ”输布於全身，脾气健运，口唇红润有光泽。故望诊口唇和 口唇周围，有助於判断脾功能的情况。
[脾藏意]《素问．宣明五气篇》：「五脏所藏，....脾藏意。」意，指意念，是 一种思维活动（《灵枢．本神篇》：「心有所忆谓之意。”）。古人按 五行学说把情志思维活动分属五脏，观察到因思虑过度可以伤脾并产生 一些病症，然后用补脾的治法而获得疗效，故认为“脾藏意”，但不免 牵强附会。参见“五脏所藏”条。
[脾藏营]《灵枢．本神篇》：「脾藏营。」是指脾有藏纳营血的作用。“营”指 循行于经脉内的精气 -- 营养物。营又主血，可以化生为血，故通常营 、血并提。《难经．四十二难》指出：「脾....主裹血。」“裹”，有 裹秽或裹护之意。说明在脏腑中虽是“肝藏血”，“脾统血”，而实际 上脾也具有藏纳营血的作用。
[脾恶湿]《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....脾恶湿。」因湿胜容易影响 脾的运化功能，产生“湿困脾土”（常见症状为大便溏泄，头重身重， 四肢困乏，脘腹满闷，舌苔白腻等）的病症，又因“脾主肌肉”，湿胜 则肌肉壅肿，故有“脾恶湿”之说。
[脾合胃]指脾和胃之间的相互关联和影响，这种相合是脏腑互为表里（脏为阴属 里，腑为阳属表）的关系，“脾与胃相表里“是通过脾和胃经络之间的 联系和生理功能的相互配合而体现的。治疗脾或胃的病症，有时可以通 过这种“相合”、“相表里”的关系互为影响。但由於生理功能上“胃 主受纳”，“脾主运化”，因此在某些症候方面还是各有所属而必须加 以区别的。例如呕吐，一般都以治胃为主，泄泻通常以治脾为主，主治 重点就有所不同。
[脾开窍於口]《素问．金匮真言论》：「开窍於口，藏精於脾。」《灵枢．脉度 篇》又说：「脾气通於口，脾和则口能知五穀矣。」说明脾脏的精 气通於口，脾气功能正常，则舌能辨味。脾有病可以影响口味，如 脾虚，多觉口中淡而无味；脾有湿热，常感到嘴里发甜....，这些 对於辨证有一定的帮助。
[脾气]主要是指脾的运化功能，也包括脾的升清和统摄周身血液的功能。
[脾统血]指脾有统摄血液，使之正常运行於经脉之中的功能。因脾能益气，脾气 足则能统摄血液在脉管内的正常运行；脾气虚就有可能影响这种统摄血 液的功能，血液由经脉外溢，引起各种出血疾患。
[脾阳]指脾的运化功能以及在运化过程中所具有的热能。脾阳要正常地发挥作用 ，需要得到“命门之火”（肾阳）的温养和协助。
[脾阴] 指脾本脏的阴精。 和胃阳相对而言。脾属脏为阴，胃属腑为阳。
[脾主后天]人在出生以后，主要有赖於脾胃功能的健全，以保证生长、发育的需 要：而其中更为重要的是脾。因为饮食的精微是靠脾的消化及收并输 送到脏腑和人体各部份，使之获得营养，所以说“脾主后天”。“后 天”可以单指脾，也可以脾胃并提。故营养不良或发育不良的，多称 之为“后天失调”。
[脾主肌肉]肌肉的营养是从脾的运化吸收而得。一般而言，脾气健运，营养充足 ，则肌肉丰盈，所以说“脾主肌肉”。如脾有病，消化吸收发生障碍 ，往往就会逐渐消瘦。
[脾主升清]升清，是根接脾的运输转化功能而言。“清”，泛指精微物质，因为 脾气能将饮食的精微、津液上输於肺，再输布於其它脏腑器官而化生 气血，营养全身。这种运化的特点是以上升为主（所谓“脾气主升” ），而上升的主要是精微物质，所以说“脾主升清”。如脾气不升， 甚或下陷，可以导致泄泻或内脏下垂等症。
[脾主四肢]四肢之所以能活动，靠来自饮食所化的阳气。这种阳气虽为胃中饮食 所化，但必须经过脾的转输才能使阳气达於四肢。在脾气健运的情况 下，全身得到充分的营养供应，四肢活动就有力。四肢无力，往往是 脾气虚弱的表现。
[脾主为胃行其津液]《素问．厥论》：「脾主为胃行其津液者也。」这是说胃在 受纳饮食之后，还需要通过脾的作用，把富有营养的津液输 送到其它脏腑和人体各个部份。这说明胃只是一个给养仓库 ，而真正要“行其津液”，主要靠“脾主运化”的功能。
[脾主运化]脾的功能之一是主管运输和消化，也就是消化饮食和输布精微（营养 成分）。饮食入胃，胃和脾共同进行消化，所产生的精微被吸收后， 再由脾气帮助运送到身体各部，以滋养全身组织器官，同时，脾还能 促进水液的运转和排泄，以维持人体水液代谢的平衡。
[脾主中州]古人将东、西、南、北、中央，分别和五脏相配合。将脾列为“中央 ”，同时又根据五行学说，把脾归属“土”脏，故有“脾主中土”或 “脾主中州”之称。土是生化万物的，脾主运化，把消化吸收的水穀 精微输送到其他脏腑器官、四肢百骸（所谓“脾居中央，灌溉四旁” ），为促进生长发育、维持人体机能和代谢的需要，因而很自然地就 把脾和土的生化万物的特性联系在一起，所以说“脾主中州”。从另 一角度而言，脾的这些作用，也说明“脾为生化之源”。
[三焦主决渎]“决渎”，意即疏通水道。三焦有通调水道，运行水液的作用，故 又称“决渎之官”（见《素问．灵门秘典论》）。三焦的决渎功能 是联合许多脏器而发挥其作用的，其中尤以肾、脾，肺等关系更为 密切，如这些脏的功能障碍，可使三焦不通利、气化失常而产生肿 胀和小便不利等症。
[上焦如雾]《灵枢．营卫生会篇》：「上焦如雾。」“打”是形容蒸发的气有如 雾一样的瀰漫。“上焦如雾”主要是指心肺的输布作用。上焦心肺能 宣发由中焦上输的水穀的精气，使之达於全身以温养肌肤、骨节，通 调腠理，供给体内各组织器官的功能活动，这个作用好像雾露一样均 匀地敷布於全身，故名。
[上焦主纳]《难经．三十一难》：「上焦者....主纳而不出。」“纳”在这里主 要是指呼吸和食物养料的摄取。因为呼吸和饮食都是通过上焦而摄纳 的，故名。
[少火]《素问．阴阳应象大论》：「少火之气壮」。少火与壮火相对而言。是一 种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必需的。
[肾，其华在发]《素问．六节脏象论》：「肾者，....其华在发。」“华”，有 荣华外露之意。头发的营养虽然来源於血（所谓“发为血之余” ），但头发的生机，根源於肾气。体内肾气的外部表现可从毛发 上显露出来，青壮年肾气充盛的人，头发茂密光泽，年老体弱， 肾气虚弱的人，往往毛发容易枯搞脱落。
[肾藏精]精，是生命的基本物质。“肾藏精”的含义有二： 是藏五脏六腑水穀 之精气（为“后天之精”），是维持生命、滋养人体各部组织器官并促 进机体生长发育的基本物质； 是藏肾本脏之精（即“先天之精”）， 亦即男女媾精的精气，这是生育繁殖的最基本物质。它和人的生殖、生 长、发育和衰老有关。这一部份精的生成、储藏和排泄，均由肾主管。 肾是先天的根本，接受其它脏腑的精气而储藏起来，五脏的精气充旺， 肾精的生成、储藏和排泄才能保持正常。“肾藏精“是肾的重要功能之 一，《素问．六节脏象论》指出肾为“封藏之本”（“封藏”有闭藏、 贮藏之义），主要就是体现肾的藏精作用。精不宜过度消耗，以免影响 全身的各种机能。
[肾藏志]《素问．调经论》：「肾藏志」。“志”古通“志”，指记忆力，因脑 和髓均为肾精所化，故肾虚患者，每多健忘。一说“志”有专意而不移 的意思。参见“五腋所秽”条。
[肾恶燥]《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肾恶燥。」因肾主骨，生髓 ，燥则阴精受伤，肾气耗损，骨髓枯竭，津液消灼，故有“肾恶燥”之 说。
[肾合膀胱]指肾与膀胱之间的相互关联和影响，这种相合是脏腑互为表里（胆为 阴属里，腑为阳属表）的关系，“肾与膀胱相表里”，是通过肾和膀 胱经络之间的联系和某些生埋功能的相互配合而体现的，如膀胱排尿 要靠肾的气化作用。肾和膀胱病症的治疗，可以通过这种“相合”、 “相表里”的关系互为影响。如治疗小便不禁或小便不通，有时应从 治肾着手，才能获得良好的效果。
[肾间动气]又称原气，是两肾间所产生的一种热能和动力，实际上就是命门之火 的作用。人体脏腑和经脉的活动以及三焦的气化等，均有赖於肾间动 气的作用，所以说它是生气之原，也可以说是生命的根源。
[肾开窍於耳]《素问．阴阳应象大论》提到肾“在窍为耳”，《灵枢．脉度篇》 又指出：「肾气通於耳，肾和则耳能闻五音矣。」耳为肾之官，肾 精足则听觉聪灵，肾精虚则两耳失聪。通过耳听觉的变化，一般可 以推断肾气的盛衰情况。
[肾开窍於二阴]前阴指尿道（一说包括精窍），后阴指肛门，这主要是指肾和大 小便的关系，因为肾主水，是管理水液代谢的，这一功能的产生 ，又和命门之火的气化功能有关。故在肾功能正常的情况下，水 液的分佈，排泄才能各走其道。大小便之利与不利，与肾也有密 切关系。如肾水不足，可使大便乾燥秘结，或小便量少；命门之 火不足，又可引起泄泻或小便不禁等病症。
[肾阳]又有“元阳”、“真阳”、“真火”、“命门之火”、“先天之火”等名 称。肾阳寓於命门之中，为先天之真火，是肾脏生理功能的动力，也可以 说是人体热能的源泉。肾所藏的精（包括先天和后大之精），均需命门之 火的温养，才能发挥其滋养体内各部组织器官和繁殖后代的作用。特别是 后天脾胃之火须先天命门之火的温养，才能更好地发挥消化运输的作用。
[肾阴]又有“元阴”、“真阴”、“肾水”、“真水”等名称。是与肾阳相对而 言。肾阴指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的物质基 础。如果肾阴不足，肾阳就会亢奋，出现“相火妄动”的病理现象。
[肾者胃之关]“关”，可以体会为水液出入的关口。肾居下为“至阴之脏”，开 窍於二阴，与膀胱相表里。肾主水，在人体水液中起极为重要的作 用。在通常情况下，水入於胃，由脾上输於肺，肺气肃降，水下流 而归於肾，这是水液由体外摄取以后在体内升降的大概过程。如肾 气不化，往往二便不利；二便不利则中焦燥满，影响水液代谢。《 素问．水热穴论》说：「肾者，胃之关也，关内不利，故聚水而从 其类也。」水液排泄障碍，积聚体内，就形成浮肿，而这种浮肿是 由於肾的“聚水“发展而来的。
[肾主骨]《素问．宣明五气篇》：「五脏所主，....肾主骨。」“主”，有主持 的意思。“肾主骨”包含肾充养骨骼以及二者生理功面的联属关系。《 素问。六节脏象论方说：「脊者....其充在骨。」骨骼起支持人体的作 用，为人身之支架。骨之所以能起这样的作用，依赖於骨髓的营养。骨 髓由肾精所化生，《素问．阴阳应象大论》指出「肾生骨髓」髓藏於骨 腔之中，以充养骨骼，所谓“肾充则髓实”。而髓的生成，为“肾主骨 ”提供了物质基础。此外，牙齿和骨的营养来源相同，同样也是肾脏的 精气所化生，故有“齿为骨之余”之说。
[肾主伎巧]《素问．灵兰秘典论》：「肾者，作强之官，伎巧出焉。」“作强” ，“作”指动作或工作，“强”应作负荷能力来理解。“作强”有耐 重劳，动作轻劲有力的含义。“伎巧”就是精巧灵敏。肾之所以有这 样的作用，是和肾的藏精，主骨，生髓的作用分不开的。凡肾气充旺 ，精盈髓足者，不但精神健旺，精巧敏捷，而且筋骨强劲，动作有力 。反之，肾亏精虚髓少的人，往往腰酸骨弱，精神疲惫，头昏健忘， 动作疲懒迟缓。
[肾主恐]心中畏堪不安为恐。《素问．阴阳应象大论》提到肾“在志为恐”。前 人认为五脏的精气相并於肾，如肾经经脉的脉气不足，或肾水不足以及 肝、心、胃的某些病症，均可能出现“恐”的证候。主要的还是肾本身 的因素，因为肾水充则肝血足而胆壮，肾水虚则肝血不足而胆弱易恐。 “恐则气下”，恐的结果又能伤精伤肾，所以有“肾主恐”的说法。参 见“五志”条。
[肾主纳气]肺虽是主呼吸的，但肾有摄纳肺气（即“纳气”）作用。在临床上一 般的久病咳喘，特别是年老肾虚患者，多有纳气困难。气喘的特点是 呼多吸少。例如老年慢性支气管炎合并肺气肿，主要表现是吸气困难 ，临床上称之为“肾不纳气”，需要用补肾纳气的方法来治疗。
[肾主生殖]因为肾为藏精之腑，对於人体的生长发育，以及繁衍后代起重要的作 用。男女生殖器官的发育成熟及其生殖能力，均有赖气（肾本脏的精 气）的充实。古代早就认识到女子约 14 岁左右月经来潮，男子约 16 岁左右精气充满，并能排精，说明生殖机能开始成熟 ，男女殖机 能成熟的情况下交合就能生育。到了女子 49 岁，男子 64 岁左右， 肾气的衰微，不仅人显得老了，随着女子更年期经闭和男子精少体衰 ，生殖能力也逐步丧失。因为精气的生成，储藏和排泄由肾主管，所 以说“肾主生殖”。
[肾主水]“肾为水脏”，它在调节体内水液平衡方面起极为重要的作用。肾对体 内水液的潴留，分佈与排泄，主要靠肾气的“开”和“阖”（所谓肾主 开阖”）。“开”，主要是输出和排泄水液；而“臼”，指潴留一定量 的水液在机体内。“开”和“阖”取决於肾阴，肾阳功协调。在正常情 况下，由於人的肾阴、肾阳是相对平衡的，肾气的开阖是协调的，因而 尿液排泄正常。如果肾有病，失掉“主水”的功能，以维持体内水液代 谢的平衡，而发生水肿等病症。
[肾主先天]这是从肾的生理功能对人体的重要性而言。因为肾不仅有藏精，主骨 ，生髓、供给各部器官热能等重要功能。而且肾气的盛衰，又直接和 人的生长，发育，衰老和生殖能力有关。前人把肾称之为“先天”， 或者叫“肾主先天”，“肾为先天之本”，说明肾为发育生殖之源。 故婴儿出生以后发育方面的障碍，如“五迟”（站立，行走，长发， 生齿，说话都比正常婴幼儿要晚得多）。“五软”（头项，口，手， 足，肌肉均痿软无力）、“解颅“（头缝裂开不合、前囱宽大）等症 ，都认为和肾虚，先天不足有关，而在治疗方面往往以补肾为主。
[胃气]泛指胃肠为主的消化功能。胃气主降，在消化功能上主要和脾气相配合 。《灵枢．五味篇》指出：「五脏六腑皆禀气於胃。」人以胃气为本，意 即消化机能在一定程度上代表病人的一般抗病能力，说明胃气在人体的特 殊重要性。故在治病时，历代医家都重视要保护“胃气”，所谓：「有胃 气则生，无胃气则死」，强谓对肠胃机能衰弱的人在处方时要尽量避免用 苦寒泻下、有损於胃气的药物。 指脉的胃气，脉以胃气为本，正常人脉 象不浮不沉，不急不徐，从容和缓，节律一致，称之为有“胃气”。
[胃阳]指胃的功能。
[胃阴]即胃中之津液，又名“胃津”或“胃汁”，是由水穀化生而来的。临床上 肺胃热盛容易消耗胃阴，出现发热、口乾、咽燥、便秘、舌红少苔、脉细 数等症状，故从某种意义上讲，胃阴实际上也包括了体内的其他一部份津 液。
[胃主腐熟]胃的主要功能之一。指胃能把饮食物消化成为食糜的过程。
[胃主降浊]脾气主升，“胃气主降”，消化饮食主要就是脾胃协调升清降浊的过 程。脾为阴土，胃为阳土。胃燥脾湿相互协调，饮食乃能消化。脾主 升清，水穀之精微赖以上输和生化；胃气以下降为顺，把初步经过消 化的饮食（包括食物残渣）继续推向下行，即所谓“降浊，它和脾的 “升清”作用是相反相成。如胃气不降，就会出现呕吐等症状。
[胃主受纳]“受纳”指接受和容纳水穀。在整个消化道中，胃腔容量较大，有“ 水谷之海”之称，受纳饮食是胃的主要功能之一。
[五味所禁]简称“五禁”（见《素问．宣明五气篇》）。“禁”，有避免和禁忌 的意思。由於五味归於五脏，而五味之性多有所偏，偏则容易致病， 故必有所禁。辛味善走气分，但性主散，多食则能耗气，故气病不宜 多食辛味。鹹味善走血分，但多食则血行凝涩，故血病不宜多食鹹味 。苦味善走骨，因其能助心火，多食则火盛而使肾水耗损，肾主骨， 肾生骨髓，故骨病不宜多食苦味。甘味善走肌肉，但甘味性滞，多食 则肌肉壅满，故肉病不宜多食甘味。酸味善走筋，但酸味收敛，多食 则筋易拘急，故筋病不宜多食酸味。这就是五味之偏，多食不利於病 ，故有“五禁”之说。
[五味所入]简称“五入”（见《素问．宣明五气篇》）。五味入胃，各有它所喜 的脏腑，即“酸入肝”，“辛入肺”，“苦入心”，“鹹入肾”，“ 甘入脾”。“五味所入”和临床药物治疗有关。
[五脏化液]《素问．宣明五气篇》记载“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪， 脾为涎，肾为唾，是谓五液。”五液之由来，清．张志聪认为是“五 脏受水穀之津，淖注於外窍而化为五液”（《素问集注》）。在汗、 泪、涎、涕、唾五液中，心主血，汗为血所化生，故“汗为心液”。 肾经有一络上挟舌本，通舌下廉泉、玉英二穴而为唾，故“唾为肾液 ”。肝、脾、肺，分别开窍於目、口、鼻、泪出於目，涎出於口，涕 出於耳。故“泪为肝液”，“涎为脾液”，“涕为肺液”。
[五脏所藏]主要是把精神，思维等各种中枢精神活动和五脏相联系。有两种解释 ： “心藏神“，“肺藏丑”，“肝藏魂”，“脾藏意”、“肾藏志 ”（见《素问．宣明五气篇》）。 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏 意与智，肾脏精与志（见《难经．三十四难》）。 “五脏所藏”的理论是古人在五行学说支配分类归纳的，不仅不能完 全符合临床实际，而且也不能离开人的社会性来谈人的精神活动，因 此更应有分析和研判的必要。
[五脏所恶]简称“五恶”（见《素问．宣明五气篇》）。“恶”，有憎厌的意思 。五脏各随其性能与气化而有所恶。所谓“五恶”即“心恶热”，“ 肺恶寒”，“肝恶风”，“脾恶湿”、“肾恶燥”。
[五脏所主]简称“五主”（见《素问．宣明五气篇》），即“心主脉”，“肺主 皮”，“肝主筋”，“脾主肉”，“肾主骨”。
[五志]指五种情志的变化。《内经》认为情志的变动和五脏的机能有关，肝志为 怒，心志为喜，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐，统称“五志”。这种以 情志变化，按五行归属的方法，不太符合实际。
[下焦如渎]《灵枢．营卫生会篇》：「下焦如渎」。“渎”是容下焦水液的排出 。“下焦如渎”主要是指肾与膀胱的排尿作用。同时包括肠道的排便 作用。下焦的主要功能是将体内消化后的残余物贸加以别清浊，使糟 粕入於大肠。水液经由肾的气化渗入膀胱，这个作用有如渠道的需要 疏通一样，故名。
[下焦主出]《难经．三十一难》：「下焦者，....主出而不纳，以传导也。」指 大小肠、膀胱等腑的功用而言，主要功能是水液的灌渗与清浊的分别 ，以及大小便的排泄，主出而不纳，故名。
[相火]与“君火”相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般 认为命门、肝、胆、三焦均内有相火，而相火的根源主发自命门。
[小肠主受盛]受盛有承受的含义。《素问．灵兰秘典论》说：「小肠者，受盛之 官，化物出焉。」这是指小肠承受从胃中来的，经周胃初步消化的 饮食，加以进一步消化。
[心，其华在面]“华”，有荣华外露之意。心主全身的血脉，由于血脉循行周身 ，人的血气是否充盈，可以在望诊面色时看出来（见《素问．六 节脏象论》）。
[心恶热]心为火脏，主血脉，热甚火亢则心血易伤；心主神明，高热患者容易产 生神昏谵语、狂躁等热伤神明的症候，故有“心恶热”之说（见《素问 ．宣明五气篇》 ） 。
[心合小肠]指心与小肠之间的相互关系和影响。这种相合是脏和腑互为表里（脏 为阴属里，腑为阳属表）的关系，“心与小肠相表里”，主要是通过 心和小肠经络之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。治疗 心或小肠的病症，有时可以通过这种“相合”、“相表里”的关系而 互为影响。如心移热於小肠，小便尿血，处方中就要用清心火的药物 。
[心开窍於舌]其主要意义在於，心的生理、病理情况，可以在舌的变化中反映出 来。《素问．阴阳应象大论》在论述“心”的时候提到：「在色为 赤，....在窍为舌。」古人还提到“舌为心苗”。苗，有略微显露 的意思，即心的病症，从舌象上可以有所显露（如心经有热，舌尖 发红....）。这种以五官苗窍的变化来推断脏腑的病情，是诊断的 具体内容之一。
[心气]主要是指心血管系统的一些功能表现，这些功能和“心阳”有不可分割的 联系，其中包括心脏搏动的强弱、频率、节律和心脏传导、气血循环情况 等。同时，心的神志活动和心气也有一定关联。
[心肾相交]心在上焦属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳， 肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是 相互升降、协调，彼此交通，保持动态的平衡，这就是“心肾相交” ，也是“水火相济”的表现。如肾阴亏虚，或心火炽盛，肾水和心火 失去平衡，不能相济，就会产生心烦、怔忡不安、失眠等心火炽盛的 症候，临床上称之为“心肾不交”。
[心生神明]《素问．灵藏秘典论》记载：「心者，君主之官也，神明出焉。」《 素问．调经论》：「心藏神。」“君主”是封建名词，有统帅、高於 一切的含义，意即心在脏腑中居首要地位。“神明”或“神”是指高 级中枢神经机能活动。这些功能由心主持和体现，所以说“心主神明 ”。说明前人对心的理解，包括中枢神经系统的功能在内。人体脏腑 、气血在心的这种中枢神经系统活动的影响下，进行统一协调的生理 活动。如心有了病变，失却神明统率的作用，其它脏腑的生理功能也 会受到影响。
[心血]为人体血液循环的主要内容物。心血不仅能营养周身各部组织，也为心的 神志活动提供物质基础。故心血虚表现为心悸、健忘、失眠多梦和一般贫 血的症候。
[心阳]主要是指心血管系统的一些功能表现，这些功能和“心气”有不可分割的 联系（参见“心气”条）。心阳除了表现为心血管系统等的一些功能活动 外，并能宣通卫外之阳。
[心阴]即心脏的阴液，为营血的组成部分。其生理、病理和“心血”密切相关， 并和肺阴、肾阴等的消长盈亏有关，临床上有不少阴虚内热的病症和心、 肺、肾等阴液的亏损有关。
[心主血]指心生全身的血脉。《素问．痿论》说：「心生身之血脉」《素问．六 节脏象论》指出「心者，....其充在血脉」，说明心的功能和血脉之间 有不可分割的联系。心是主持血液运行的动力，脉管是血液运行的通道 。心和血脉之间的关系，主要体现在输送营养和血液循环的相互联系方 面。
[心主言]《难经》在论述“心”时，提到“其声言”。说明在正常情况下，言语 是受心（概括了中枢神经系统的某些功能）主持和控制的，心或它的“ 外卫”心包络受到热邪的侵犯，症状之一就是“谵语”。
[脏腑相合]是指脏腑之间的互相关联和影响。人体脏腑的配合，体现了阴阳表里 相配合的关系。脏腑表里相合，主要是通过经脉联系和生理功能的相 互配合而体现的。脏腑的配合是：“心合小肠”，“肺合大肠”，“ “肝合胆”，“脾合胃”，“肾和膀胱”，“心包络合三焦”。
[脏气]即五脏之气，五脏的功能活动。各详本条。
[脏象]“脏”，即脏腑；“象”，是指人体脏腑正常机能及发生病态变化时反映 於外的症象。也就是说，形体组织和证候方面可以看到或诊察到的一些徵 象，可以反映内在脏腑机能（实际上也包括营、卫、气、血、精、神、津 液等内容）的变化，并以此作为判断人体健康和诊察、治疗疾病的依据。
[脏行气於腑]关於脏和腑的特点，《素问．五脏别论》指出脏是“藏精气而不泻 ”，腑是“传化物而不藏”。五脏虽是贮藏精气的，但是五脏之“ 气”（可以体会为活动的动力）的作用，必然要和六腑发生密切联 系，这样才能体现脏和腑的综合功能。至於腑，《素问．五脏别论 》提到“此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留输写（同“泻 ”）者也。”这里所说的“浊气”，系指饮食及饮食所良化的产物 如糟粕、水份等，这些“气”是从脏来的，所以称作“脏行气於腑 ”。如以具体脏腑的功能配合来说，如胆汁的排泄需肝气的疏泄， 膀胱的排尿需肾的气化作用。这些都是体现脏的行气功能。
[中焦如沤]《灵枢．营卫生会篇》：「中焦如沤。」“沤”是容中焦消化饮食的 情况。“中焦如枢“，指脾胃的消化转输作用。中焦胃主消化饮食， 吸收精微，蒸化津液，使营养物质通过肺脉的输布以化生营气。这个 作用好像沤渍食物使之变化一样，故名。
[中焦主化]饮食主要在中焦脾胃消化，并由中焦化生营血，故名。
[壮火]《素问．阴阳应象大论》：「壮火之气衰」。壮火与少火相对而言。是一 种亢奋的病理之火，能损耗正气，影响人体的正常生理机能。
[左肾右命]“左肾右命”学说，是用以说明肾的多方面的功能及其在人体的重要 性。《难经．三十六难》说：「肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右 者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男子以藏精， 女子以系胞。故知肾有一也。」这是中医文献中中第一次提到的“左 肾右命”学说，后世医家多尊崇这个学说。这个学说的要点就是比较 突出命门的作用，因为它有藏精神和系原气等重要生理功能，被认为 是人体生命的根本。对於“左肾右命”，不应机械地以所在部位来理 解，当着重阴阳的含义来加以分析。“左肾右命”学说的实质。就是 提示学者要注意肾有“肾阴”和“肾阳”两方面的功能，而肾阴、肾 阳应该彼此协调（亦即命门之火和肾水相济），如果不协调就会产生 种种病症。