优婆塞戒经卷第五

杂品之余
"善男子，若复有人，于身、命、财，悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦，或说无果、无施、无受。护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢，能污诸众生心。以是因缘，于他物中，尚不能施，况出自物。智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天、人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅盘断于有故。"
"善男子，菩萨布施，远离四恶：一者破戒，二者疑网，三者邪见，四者悭吝。"
"复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。"
"复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心，后则少与，二者择选恶物，持以施人，三者既行施已，心生悔恨。"
"善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者施已，见受者过，二者施时，心不平施，三者施已，求受者作，四者施已，喜自赞叹，五者说无，后乃与之，六者施已，恶口骂詈，七者施已，求还二倍，八者施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。"
"若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。若能如法得财施者，是名净施。观财无常，不可久保而行布施，是名净施。为破烦恼故，行布施，是名净施。为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施？谁是受者？施何等物？何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。"
"若行施时，于福田所，生欢喜心，如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报。破骄慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田、非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。"
"若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。"
"善男子，我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。"
"或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？"
"施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？"
"施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用、能施，一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？"
"施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物，不生愁恼，无量世中，身心安乐，云何说言受恶果报？"
"若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？"
"复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。"
"有复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅盘。"
"若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。"
"若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。"
"复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：如是鼠雀因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。"
"若为自身造作衣服、璎珞、环钏，严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。"
"若有说言：离于布施，得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物，悉变成宝。"
"为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。"
"若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。"
"若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时，不为人天。"
"善男子，施有二种：一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨，令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中，得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中，身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中，身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中，得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中，信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。"
"或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。是义不然。何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦（原书作若，疑有误，改之）恼，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼，何缘独得？以其本有爱、贪、悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之；若所为者，生余道中，其余眷属，堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者，得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等，所食不同：或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等，施应食者，然有遮护，竟不得食。如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。"
"若有祠祀，谁是受者？随其祀处，而为受者。若近树林，则树神受，舍、河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。若说：杀生祀祠得福。是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生旃檀树；断众生命，而得福德。若欲祀者，应用香华、乳酪、酥药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。"
"若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生，布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生，是福追人，如影随形。或有说言：终已便失。是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人，效在家人，岁节之日，喜饮食者，随世法故，非真实也，亦信世法、出世法故。若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分，及以妻子所重之物，施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。"
"善男子，一切布施有三根本。施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。"
"善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。"
"善男子，智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈、不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财、身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时，不惜身命；既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝，不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命，求得财物，以布施者，当知是人是大施主。若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者勇健，二者念心，三者行净。不见果报，能予作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。"
"善男子，施已生悔，因于三事：一者于财贪爱，二者咨承邪见，三者见受者过。复有三事：一者畏他诃责，二者畏财尽受苦，三者见他施已，受诸衰恼。"
"善男子，智人三时不生悔心。复有三事：一者明信因果，二者亲近善友，三者不贪著财。信因果者，复有二事：一者从他闻法，二者内自思惟。亲近善友，复有二事：一者深信，二者智慧。不贪著财，复有二事：一观无常，二不自在。"
"善男子，施主若能如是观察，如是行施，当知是人，能具足行檀波罗蜜。是故我先说，有布施、非波罗蜜，有波罗蜜、非是布施，有亦布施、亦波罗蜜，有非布施、非波罗蜜。"
"善男子，智有三种、一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：汝能归依三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物，若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言：我今能说二事，唯不能说诸法无我。复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。"
"善男子，若能如是教化众生，及诸怨、亲，无所选择，名大施主。善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。"
"若穷无物，应诵医方、种种咒术，求贱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治；劝有财者和合诸药，若丸、若散，若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便，随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛、法、僧，勤修供养，为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属，无以增病食、药施人。若病瘥已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子，有智之人，求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食、汤药，以供给之。道路凹窄，平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树林处，为畜竖柱。负担息处，为作基[土垂]造立客舍，具诸所须，瓶、盆、烛、灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥蹬，津济渡头，施桥、船、筏。不能渡者，自往渡之。老小赢瘦、无筋力者，自手携将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物、善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接，令得过险。若见失土、破丧之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时，以扇、衣裳作荫；寒时，施火、衣服温暖。若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道、非道。道者，所谓多饶水草，无有贼盗。宣说非道，多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂，朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意、摘抓、耳钩。缝制、浣濯招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，软言问讯，施以净水，洗浴身体，与油涂足，香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜、毗钵罗舍勒、小衣。作涂油者洗已，复以种种香、华、丸药、散药、饮食、浆水，随所须施。复施剃刀、漉水囊等，针、缕、衣衲、纸、笔、墨等。若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为净施主，是不为难，在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
三归品第二十
善生言："世尊，如佛先说，有来乞者，当先教令受三归依，然后施者，何因缘故，受三归依？云何名为三归依耶？"
"善男子，为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归依者，善男子：谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。"
"或有说言：若如是者，即是一归。是义不然。何以故？如来出世，及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世，及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众，能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧；不具足者，所谓如来，归依于法。"
"善男子，得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子：如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异，是故为异。何因缘故，说佛即法？能解是法，故名为佛。受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数。是义不然。何以故？佛若入僧，则无三宝、及三归依、四不坏信。"
"善男子，菩萨法异，佛法亦异。菩萨二种：一者后身，二者修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法，多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛。一切无漏，无为法界，故名为法。受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。"
"若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子：如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者，汝当归依未来世僧，归依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅盘后，供养果报，无有差别，受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子，立诸要制，佛虽过去，有犯之者，亦获罪报，归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅盘时，一切人天，为涅盘故，多设供养，尔时如来未入涅盘，犹故在世，悬受未来世供养事，归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时嗔骂，得罪，或时恭敬赞叹，得福，归过去佛，亦复如是。是故我说，我若在世，及涅盘后，所设供养，施者受福，等无差别。"
"善男子，若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意，至心念佛，念已，即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜，能说解脱，及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。"
"智者深观生死大法，是大苦聚，无上正道，能永断之。生死之法，可爱饥馑，无上甘露，味能充足。生死之法，怖畏险难，无上正法，能除断之。生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法，悉能断除。以是因缘，应归依法。"
"智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路。虽求解脱，不得正要。虽得世俗微善之法，悭吝、护惜，不能转说。非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已，复能转为人说。是故应当次归依僧。"
"若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。"
"若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然。何以故？如我先说，善来比丘，是竟未得归依三宝，而其戒律，悉得具足。"
"或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然。何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞，云何得戒？实是得戒，但不具足八戒斋法。若不具受，虽不名斋，可得名善。"
"善男子，若能净洁身口意业，受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。"
"受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘，失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心，信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养，是人不失归依之法。若时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德，如是之人，亦复不失归依之法。"
"虽复礼拜所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民、恐怖。所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说投渊、赴火、自饿、舍命，即得离苦；此即苦因，云何说言：得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘，自受果报。复有说言：一切万物、时节、星宿，自在天作。如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果。智者了了，知是业果。云何说言，时节、星宿，自在作耶？若以时节、星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时、同宿。云何复有一人受苦，一人受乐？一人是男，一人是女？天、阿修罗，有同时生，同宿生者，或有天胜，阿修罗负；阿修罗胜，诸天不如。复有诸王同时、同宿，俱供治政，一人失国，一则保土。诸外道等，亦复说言，若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法，以禳却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？"
"善男子，一切众生随于业行。若修正见，受于安乐；修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在；得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘；善业因缘，故得自在。一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年、宿也。"
"善男子，阿[门者]世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故，堕于地狱，非因年、宿，得是报也。郁头蓝弗，邪见因缘，未来当堕大地狱中。"
"善男子，一切善法，欲为根本。是欲因缘，得三菩提，及解脱果，入出家法，破大恶业，及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍，施于乞者，能作定性，坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集，坏烦恼道。是欲因缘，能受三归；因三归已，即能受戒；既受戒已，行见修道过于声闻。若有畏于狮子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心，求出世者，不得解脱。阿那(bin)坻，教告家内，在胎之子，悉受归依，是胎中子，实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。"
"善男子，诸外道说：一切世间，皆是自在天之所作。亦复说言：未来之世，过百劫已，当有幻出。所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言：一切皆是自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主，悉皆是一。复说：生处、各各别异，自在天者，名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰尸婆。是一一名，各有异事，亦求解脱，亦即解脱。是义不然。何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业，及业果报，作贪、嗔、痴，系缚众生。复言：众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。是义不然。何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子，还得寿命，是故不得名自在天。是三种天，亦不得一。何以故？阿周那人，毗纽大天为作解脱，以是义故，亦不得一。若言解脱，是无常者，当知是幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异、我异，是名解脱。是义不然。何以故？若能修道，见四真谛，是人乃得见性、见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。"
"菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨净三归依，是不为难，在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
八斋戒品第二十一
善生言："世尊，若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？"
"善男子，若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽。"
"善男子，迦陵伽国，有七宝藏，名宾伽罗，其国人民，大小、男女，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。"
"善男子，毗提呵国，有七宝藏，名曰半陆迦，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。"
"善男子，波罗奈国国，有七宝藏，名(注1)(注2)，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。"
"善男子，乾陀罗国，有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。"
"善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。"
"善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。如是戒者，不得一时，二人并受，何以故？若一时中，二人共受，何因缘故一人毁犯？一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀。复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就。若先不遮，辄便受斋，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶、罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。"
"弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。是故我为鹿子母说：善女，若娑罗树，能受八斋，是亦得受人天之乐，至无上乐。"
"善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难，在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
注1：人字旁襄字 注2：人字旁去字