优婆塞戒经卷第二-

优婆塞戒经卷第二
发愿品第七
善生言："世尊，是三十二相业，谁能作耶？"
佛言："善男子，智者能作。"
"世尊，云何名智者？""善男子，若能善发无上大愿，是名智者。"
"菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生将来得果，一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世，受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心，打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。复愿我身有自在力，为他给使，不令他人有自在力，而驱使我。愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国、边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在。得好念心，自在之心，心得勇健。凡有所说，闻者乐受，离诸障碍，无有放逸。离身、口 意一切恶业，常为众生作大利益。为利众生，不贪身命不为身命而造恶业。利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经，既受持已，转教他人。能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合。见怖畏者，为作救护。护已为说，种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心，当啖我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中，其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处，乐在寂静，修集慈悲。一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果，为众生故，求以弘利。"
"善男子，菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王，未得法王"
"善男子，菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦，心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时，不生骄慢。复有三事：一者、为诸众生受地狱苦，如三禅乐，二者、见他得利，不生妒心，三者、所作善业，不为生死。"
"复有三事：一者、见他受苦，如己无异，二者、所修善事，悉为众生，三者、善作方便，令彼离苦。"
"复有三事：一者、观生死乐，如大毒蛇，二者、乐处生死，为利众生，三者、观无生法忍，多诸功德。"
"复有三事：一者、舍身，二者、舍命，三者、舍财，是三事，悉为众生。"
"复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。"
"复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。"
"复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。"
"复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施，劝众生行。"
"复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生，不生轻想。"
"复有三事：一者、虽具烦恼，而能堪忍，二者、知烦恼过，乐而不厌，三者、自具烦恼，能坏他结。"
"复有三事：一者、见他得利，欢喜如己，二者、自得安乐，不乐独受，三者、于下乘中，不生足想。"
"复有三事：一者、闻诸菩萨苦行，不怖，二者、见有求者，终不言无，三者、终不生念，我胜一切。"
"善男子：菩萨若能观因、观果，能观因果、能观果因，如是菩萨能断因果、能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。"
"善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难，在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶所因缘缠绕故。"
名义菩萨品第八
善生言："世尊，如佛所说，菩萨二种，一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨？"
"善男子，众生若发菩提心已，乐受外术，及其典籍，持讽诵读，即以此法，教化众生。为自身命，杀害他命。不乐修悲，乐于生死，常造诸业，受生死乐，无有信心。于三宝所，生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。于己身所，生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠乱心。乐处无明，不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。"
"善男子，复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫，苦行修道，然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐，造种种恶，倚色命财，生大骄慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐，而行布施。为生天乐，受持禁戒。虽修禅定，为命增长。是名假名菩萨。"
"实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友。乐听如来十二部经，受持读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物。其心坚固，怜愍一切。口言柔软、先语、实语、无有恶语及两舌语。"
"于自身所，不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见，出胜邪见，善知方便，调伏众生。于大众所，不生恐怖，常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅盘果，持戒精进。愿为众生驱走给使，令彼安隐，欢娱受乐。为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不希求慈悲果报。于怨亲中，其心无二，施时平等，舍身亦尔。知无常相，不惜身命。以四摄法，摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动，如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。于三宝所，不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田，先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅盘。所有技艺，欲令人学，见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身口意业，所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。"
"善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难，在家菩萨是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘缠绕故。"
义菩萨心坚固品第九
善生言："世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨？"
"善男子，菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子，我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、糜等，日各一粒；荆棘、恶刺、椽木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身，孟冬之节，冻冰衬体；或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身、他身，俱无利益，虽尔犹故，心无退转，出胜一切外道苦行。"
"善男子，我于往昔为四事故，舍弃身命。一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。"
"善男子，我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百，我于尔时，具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。"
"又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右，受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。"
"又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。"
"善男子，一切恶有、诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫，无有智慧、正念之心，故以烦恼而为怨敌，菩萨智慧、正念具足，故以烦恼而为道伴，恶有及业，亦复如是。"
"善男子，舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨，虽现恶业，实非身口意恶业所作，是誓愿力。以是愿力，受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修习慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。"
"善男子，我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、弥猴、 羊、鸡、雉、孔雀、鹦鹉、虾、蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？具正念故。怜愍众生，拥护正法，修行法行。"
"善男子，于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子，菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。"
"菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生，受安乐故。菩萨了知解脱安乐，生死过患而能处之，是名菩萨不可思议。"
"菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子，一切众生，常求自利，菩萨所行，恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所，平等利益，是名菩萨不可思议。"
"善男子，若诸外道，化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱，摈之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语，唯有软语，真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子，菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。"
"菩萨教化盲、聋、喑、哑、愚痴、边地、恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。"
"善男子，菩萨有四不可思义：一者、所爱重物，能以施人，二者、具诸烦恼，能忍恶事，三者、离坏之众，能令和合，四者、临终见恶，说法转之，是名菩萨四不可思议。"
"复有三事，不可思议：一者诃责一切烦恼、二者、处烦恼中，而不舍之，三者、虽具烦恼，及烦恼业，而不放逸，是名菩萨三不可思议。"
"复有三事，不可思议：一者、始欲施时，心生欢乐，二者、施时为他，不求果报，三者、施已心乐，不生悔恨，是名菩萨三不可思议。"
"善男子，菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。"
"善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨作如是事，是不为难，在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
自利利他品第十
善生言："世尊，云何菩提？云何菩提道？"
佛言："善男子，若离菩提，无菩提道；离菩提道，则无菩提。菩提之道，即是菩提；菩提即是菩提之道。出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。"
善生言："世尊，声闻、缘觉，所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？"
"善男子，声闻、缘觉，道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道，得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道，比菩提道，亦复如是。"
"善男子，菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道，未能具足不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有第三劫中，是名学果。初阿僧祗劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施，第二阿僧祗劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施，如是二处，是名为学；第三阿僧祗劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子，菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。"
"善男子，有是惠施，非波罗蜜；有波罗蜜，不名为施；有亦惠施，亦波罗蜜；有非惠施，非波罗蜜。善男子，是施、非波罗蜜，声闻、缘觉、一切凡夫、外道、异见，菩萨初、二阿僧祗劫所行施是。是波罗蜜，非惠施者，如尸波罗蜜，乃至般若波罗蜜是。亦是惠施、亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施、非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子，非施、非波罗蜜是名为学；亦施、亦波罗蜜是名学果。"
"善男子，夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。"
"自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。"
"为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。"
"习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。"
"为诸众生，不惜身、财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身、财、寿命，是名学果。"
"能化众生，作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。"
"能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。"
"能自坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。"
"受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集，成就具足，是名学果。"
"善男子，菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实，利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财，不生悭吝，是名自利。菩萨定知，若用声闻、缘觉菩萨教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中，生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨，不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。"
"善男子，利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实，若作后世，则能兼利。"
"善男子，乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。"
"善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。"
"复有二法，能自他利：一者多闻，二者思维。"
"复有三法，能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。"
"复有四法，能自他利：谓四威仪。"
"复有五法，能自他利：一者信根，二者持戒，三者多闻，四者布施，五者智慧。"
"复有六法，能自他利：所谓六念。"
"复有七法，能自他利：谓坏七慢。"
"善男子，若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。"
"善男子，菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。"
"善男子，乐近善友，复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。"
"乐供养者，复有二种：一能听法。二不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。"
"至心听法，复有二种：一者能问，二不能问。能问义者，能自他利；不能问者，则不能得自利、他利。"
"能问义者，复有二种：一至心持，二不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利、他利。"
"至心持者，复有二种：一者思维，二不思维。能思维者，能利自他；不思维者，则不得名自利、他利。"
"能思维者，复有二种：一者解义，二不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。"
"解义之人，复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利、他利。"
"如法住者，复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八者上下智。"
"是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说，二至心说，三次第说，四和合说，五随义说，六喜乐说，七随意说，八不轻众说，九不呵众说，十如法说，十一自他利说，十二不散乱说，十三合义说，十四真正说，十五说已不生骄慢，十六说已不求世报。"
"如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一听时远离五盖，十二听时为受持读，十三听时为除五欲，十四听时为具信心，十五听时为调众说，十六听时为断闻根。善男子，具八智者，能说能听，如是之人，能自他利，不具足者，则不得名自利、他利。"
"善男子，能说法者，复有二种：一者清净，二不清净。不清净者，复有五事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。"
"清净说者，复有五事：一先施食，然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。"
"善男子，不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子，若具足知十二部经，声论，因论，知因、知喻，知自他取，是名正说。"
"听者有四：一者略闻多解，二者随分别解，三者随本意解，四者于一一字，一一句解。如来说法，正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人，分为二种：一者熟，二者生。熟者，现在调伏；生者，未来调伏。"
"善男子，譬如树林，凡有四种：一者易伐难出，二者难伐意易出，三者易伐易出，四者难伐难出。出家之人，亦有四种：一者易调难出，二者难调易出，三者易调易出，四者难调难出。如是四人，分为三种：一者呵责已调，二者软语而调，三者诃责、软语，使得调伏。复有二种：一者自能调伏，不假他人，二者自若不能，请他令调。复有二种：一者施调，二者咒调。是调伏法，复有二时：一者喜时，二者苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者善知世事，二者其给使。善男子，菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能自利、他利。"
"善男子，菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经，众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过，烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德。毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。"
"在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。善男子，有道、有道庄严。道者，所谓法行；道庄严者，所谓在家。出家菩萨，为在家者修行于道；在家之人，为出家者而作法行。在家之人，多修二法：一者受，二者施。出家之人，亦修二法：一者诵，二者教。"
"善男子，菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利、利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财、护身命财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。"
"善男子，众生诸根，凡有三种；菩萨诸根，亦复三种：谓下、中、上。下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。"
"善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨自利、利他，是不为难，在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。"
自他庄严品第十一
善生言："世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？"
"善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了，八者无大众畏。"
善生言："世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？"
佛言："善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘，生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中，至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。"
"如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。"
"云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。"
"云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。"
"云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘故，八法具足。"
"善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。"
"善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚故。"
"善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。"
"善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦、一切烦恼所倾动。"
"善男子，不动菩萨有五因缘：一者乐修善法，二者分别善恶，三者亲近正法，四者怜愍众生，五者常识宿命。"
"善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎。人所惭处，终不宣说；闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍。见他偷时，默然不动。见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼，应生怨想。于善法中，生亲旧想。若于外法，生于贪心，寻能观察贪之过咎。一切烦恼，亦复如是。虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍；恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法，用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法，开化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲令此事，经世不绝。于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化众生。说因、说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。"
"善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不为难，在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。"
二庄严品第十二
善生言："世尊，云何菩萨自他庄严？"
佛言："善男子，菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。"
"世尊，何因缘故，得二庄严？"
"善男子，菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法，二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。"
"善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生，受三恶苦，而其内心，不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。"
"善男子，福德庄严，即智庄严；智慧庄严，即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法，具足十善，获得财富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富，及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法，及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。"
"善男子，菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。"
"善男子，是二庄严，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者不乐生死，二者深观解脱。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他财命增长。"
"善男子，菩萨摩诃萨具足二法：一切施时，不生忧悔；见众恶事，而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力，多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。"
"善男子，如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事，是名功德智慧庄严。"
"复次，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。"
"复次，善男子，菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教一切众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。"
"复次，善男子，菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌，五者学诸世业，亦不厌之。"
"善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过，二者不说他过，三者乐瞻病人，四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者一切时中，常至心修六波罗蜜。"
"善男子，复有七相。何等为七？一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利，及利益他。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为二庄严，是不为难，在家修集，是乃为难，何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。"