楞伽经卷第3

我离三结
            者。大慧。是名见三法堕于身见。彼若如
            是不离三结。大慧。是故须陀洹不生如
            是心。复次大慧。若欲远离禅无量无色界
            者。应当远离自心见相远离少相。寂灭定
            三摩跋提相故。大慧。若不如是。彼菩萨心
            见诸法以惟心故。尔时世尊重说偈言
            　诸禅四无量　　无色三摩提
            　少相寂灭定　　一切心中无
            　逆流修无漏　　及于一往来
            　往来及不还　　罗汉心迷没
            　思可思能思　　远离见真谛
            　惟是虚妄心　　能知得解脱
            复次大慧。有二种智。何等为二。一者观察
            智。二者虚妄分别取相住智。大慧。何者观察
            智。谓何等智观察一切诸法体相。离于四
            法无法可得。是名观察智。大慧。何者四法。
            谓一异俱不俱。是名四法。大慧。若离四法
            一切法不可得。大慧。若欲观察一切法者。
            当依四法而观诸法。大慧。妄想分别取相
            住智者。所谓执着坚热湿动。虚妄分别四大
            相故。执着建立．因．譬喻相故建立非实法
            以为实。大慧。是名虚妄分别执着取相住持
            智。大慧。是名二种智相。大慧。诸菩萨摩诃
            萨。毕竟知此二相进趣法无我相。善知真
            实智地行相。知已即得初地得百三昧。依
            三昧力见百佛见百菩萨。能知过去未来
            各百劫事。照百佛世界。照百佛世界已。善
            知诸地上上智相。以本愿力故。能奋迅示
            现种种神通。于法云地中依法雨授位。证
            如来内究竟法身智慧地。依十无量善根
            愿转。为教化众生种种应化。自身示现
            种种光明。以得自身修行证智三昧乐故
            复次大慧。菩萨摩诃萨应善知四大及四尘
            相。大慧。云何菩萨善知四大及四尘相。大
            慧菩萨摩诃萨。应如是修行。所言实者。谓
            无四大处。观察四大本来不生。如是观已
            复作是念。言观察者惟自心见虚妄觉知。
            以见外尘无有实物。惟是名字分别心见。
            所谓三界离于四大及四尘相。见如是已
            离四种见。见清净法离我我所。住于自
            相如实法中。大慧。住自相如实法中者。谓
            住建立诸法无生自相法中。大慧。于四大
            中云何有四尘。大慧。谓妄想分别柔软湿
            润。生内外水大。大慧。妄想分别煖增长力。
            生内外火大。大慧。妄想分别轻转动相。生
            内外风大。大慧。妄想分别所有坚相。生内外
            地大。大慧。妄想分别内外共虚空生内外
            想。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大
            及四尘生故。佛告大慧。识能执着种种境
            界乐求异道。取彼境界故。大慧。四大有
            四。谓色香味触。大慧。四大无因。何以故。谓
            地自体形相长短不生四大相故。大慧。依
            形相大小上下容貌而生诸法。不离形相
            大小长短而有法故。是故大慧。外道虚妄
            分别四大及四尘。非我法中如此分别。复次
            大慧。我为汝说五阴体相。大慧。何者五阴
            相。谓色受想行识。大慧。四阴无色相。谓受想
            行识。大慧。色依四大生。四大彼此不同相。
            大慧。无色相法同如虚空。云何得成四种
            数相。大慧。譬如虚空离于数相。而虚妄分
            别此是虚空。大慧。阴之数相离于诸相。离
            有无相离于四相。愚痴凡夫说诸数相非
            谓圣人。大慧。我说。诸相如幻种种形相离
            一二相依假名说。如梦镜像不离所依。大
            慧。如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧。
            是名五阴无五阴体相。大慧。汝今应离如
            是虚妄分别之相。离如是已为诸菩萨说
            离诸法相寂静之法。为遮外道诸见之相。
            大慧。说寂静法得证清净无我之相入远
            行地。入远行地已得无量三昧自在如意生
            身故。以得诸法如幻三昧故。以得自在神
            通力修行进趣故。随一切众生自在用如
            大地故。大慧。譬如大地一切众生随意而
            用。大慧。菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。
            复次大慧。外道说有四种涅槃。何等为四。

一者自体相涅槃。二者种种相有无涅槃。三
            者自觉体有无涅槃。四者诸阴自相同相断
            相续体涅槃。大慧。是名外道四种涅槃。非
            我所说。大慧。我所说者。见虚妄境界分别识
            灭名为涅槃。大慧白佛言。世尊。世尊可不
            说八种识耶。佛告大慧。我说八种识。大慧
            言。若世尊说八种识者。何故但言意识转
            灭。不言七识转灭。佛告大慧。以依彼念
            观有故。转识灭七识亦灭。复次大慧。意识
            执着取境界生。生已种种熏习增长阿梨耶
            识。共意识故。离我我所相。着虚妄空而
            生分别。大慧。彼二种识无差别相。以依阿
            梨耶识因观自心见境。妄想执着生种种
            心。犹如束竹迭共为因。如大海波。以自心
            见境界风吹而有生灭。是故大慧。意识转灭
            七种识转灭。尔时世尊重说偈言
            　我不取涅槃　　亦不舍作相
            　转灭虚妄心　　故言得涅槃
            　依彼因及念　　意趣诸境界
            　识与心作因　　为识之所依
            　如水流枯竭　　波浪则不起
            　如是意识灭　　种种识不生
            复次大慧。我为汝说虚妄分别法体差别
            相。汝及诸菩萨摩诃萨。善分别知虚妄法体
            差别之相。离分别所分别法。善知自身内修
            行法。远离外道能取可取境界。远离种种虚
            妄分别因缘法体相。远离已不复分别虚妄
            之相。大慧。何者虚妄分别法体差别之相。大
            慧。虚妄分别自体差别相有十二种。何等为
            十二。一者言语分别。二者可知分别。三者相
            分别。四者义分别。五者实体分别。六者因
            分别。七者见分别。八者建立分别。九者生分
            别。十者不生分别。十一者和合分别。十二者
            缚不缚分别。大慧。是名分别自体相差别法
            相。大慧。言语分别者。谓乐着种种言语美妙
            音声。大慧。是名言语分别。大慧。可知分别
            者。谓作是思惟应有前法实事之相。圣人
            修行知。依彼法而生言语。如是分别。大
            慧。是名可知分别。大慧。相分别者。谓即彼
            可知境界中热湿动坚种种相执以为实。
            如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧。是名
            相分别。大慧义分别者。谓乐金银等种种实
            境界。大慧。是名义分别。大慧。自体分别者。
            谓专念有法自体形相。此法如是如是不
            异。非正见见分别。大慧。是名自体分别。大
            慧。因分别者。谓何等何等因。何等何等缘。有
            无了别因。相生了别相。大慧。是名因分别。
            大慧。见分别者。谓有无一异俱不俱。邪见外
            道执着分别。大慧。是名见分别。大慧。建立
            分别者。谓取我我所相说虚妄法。大慧。是
            名建立分别。大慧。生分别者。谓依众缘有
            无法中生执着心。大慧。是名生分别。大慧。
            不生分别者。谓一切法本来不生。以本无故
            依因缘有而无因果。大慧。是名无生分
            别大慧。和合分别者。谓何等何等法和合。
            如金缕共。何等何等法和合。如金缕和合。
            大慧。是名和合分别。大慧。缚不缚分别者。
            谓缚因执着如所缚。大慧。如人方便结绳
            作结。结已还解。大慧。是名缚不缚分别。大
            慧。是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄
            分别法体差别之相。一切凡夫执着有无故。
            执着法相种种因缘。是故大慧。分别法体差
            别之相。见种种法执着为实。如依于幻见
            种种事。凡夫分别知异于幻有如是法。大
            慧。我于种种法中不异幻说。亦非不异。
            何以故。若幻异于种种法者。不应因幻而
            生种种。若幻即是种种法者不应异见。此
            是幻此是种种而见差别。是故我说不异非
            不异。是故大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。莫分
            别幻有实无实。尔时世尊重说偈言
            　心依境界缚　　知觉随境生
            　于寂静胜处　　生平等智慧
            　妄想分别有　　于缘法则无
            　取虚妄迷乱　　不知他力生
            　种种缘生法　　即是幻不实
            　彼有种种想　

妄分别不成
            　彼想则是过　　皆从心缚生
            　愚痴人无智　　分别因缘法
            　此诸妄想体　　即是缘起法
            　妄想有种种　　众缘中分别
            　世谛第一义　　第三无因生
            　妄想说世谛　　断则圣境界
            　譬如修行者　　一事见种种
            　彼法无种种　　分别相如是
            　如目种种翳　　妄想见众色
            　翳无色非色　　无智取法尔
            　如真金离垢　　如水离泥浊
            　如虚空离云　　真法净亦尔
            　无有妄想法　　因缘法亦无
            　取有及谤无　　分别观者见
            　妄想若无实　　因缘法若实
            　离因应生法　　实法生实法
            　因虚妄名法　　见诸因缘生
            　想名不相离　　如是生虚妄
            　虚妄本无实　　则度诸妄想
            　然后知清净　　是名第一义
            　妄想有十二　　缘法有六种
            　内身证境界　　彼无有差别
            　五法为真实　　及三种亦尔
            　修行者行此　　不离于真如
            　众生及因缘　　名分别彼法
            　彼诸妄想相　　从彼因缘生
            　真实智善观　　无缘无妄想
            　第一义无物　　云何智分别
            　若真实有法　　远离于有无
            　若离于有无　　云何有二法
            　分别二法体　　二种法体有
            　虚妄见种种　　清净圣境界
            　见妄想种种　　因缘中分别
            　若异分别者　　则堕于外道
            　妄想说妄想　　因见和合生
            　离二种妄想　　即是真实法
            尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿
            为说自身内证圣智修行相及一乘法。不由
            于他游行一切诸佛国土通达佛法。佛告
            圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听
            谛听。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受
            教。佛告大慧。菩萨摩诃萨离阿含名字法诸
            论师所说分别法相在寂静处独坐思惟。自
            内智慧观察诸法不随他教。离种种见虚
            妄之相。当勤修行入如来地上上证智。大
            慧。是名自身内证圣智修行之相。大慧。更
            有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大
            慧。如实觉知一乘道故。我说名一乘。大慧。
            何者如实觉知一乘道相。谓不分别可取能
            取境界。不生如是诸法相住。以不分别一
            切诸法故。大慧。是名如实觉知一乘道相。
            大慧。如是觉知一乘道相。一切外道声闻辟
            支佛梵天等未曾得知。惟除于我。大慧。故
            我说名一乘道相。大慧白佛言。世尊。世尊
            何因说于三乘不说一乘。佛告大慧。声闻
            缘觉不能自知证于涅槃。是故我说惟一
            乘道。大慧。以一切声闻辟支佛。随受佛教
            厌离世间。自不能得解脱。是故我说惟一
            乘道。复次大慧。一切声闻辟支佛。不离智
            障。不离业烦恼习气障故。是故我说惟一
            乘道。大慧。声闻辟支佛。未证法无我。未
            得离不可思议变易生。是故我为诸声闻
            故。说一乘道。大慧。声闻辟支佛。若离一切
            诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三
            昧无漏。醉法觉已修行出世间无漏界中一
            切功德。修行已得不可思议自在法身。尔时
            世尊重说偈言
            　天乘及梵乘　　声闻缘觉乘
            　诸佛如来乘　　我说此诸乘
            　以心有生灭　　诸乘非究竟
            　若彼心灭尽　　无乘及乘者
            　无有乘差别　　我说为一乘
            　引导众生故　　分别说诸乘
            　解脱有三种　　及二法无我
            　不离二种障　　远离真解脱
            　譬如海浮木　　常随波浪转
            　诸声闻亦然　　相风所漂荡
            　离诸随烦恼　　熏习烦恼缚
            　味着三昧乐　　安住无漏界
            　无有究竟趣　　亦复不退还
            　得诸三昧身　　无量劫不觉
            　譬如惛醉人　　酒消然后悟
            　得佛无上体　　是我真法身
            入楞伽经卷第四