张潮《幽梦影》

上  卷
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，瓜以邵平为知己，鸡以宋宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。
一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
为月忧云，书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
楷书须如文人，草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
人须求可入诗，物须求可入画。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。
愿作木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为鹿，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长”洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚有毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情景。
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状、无可执着。真足以摄召魂梦、颠倒情思!
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。
少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内、及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前、及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬，至若三冬，正可不必雨也。
为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。
闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也?
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣—— 如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。
花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也，余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。
高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
云之为物，或崔巍如山、或潋滟如水、或如人、或如兽、或如鸟毳、或如鱼鳞。故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。
值太平世、生湖山郡、官长廉静、家道优裕、娶妇贤淑、生子聪慧，人生如此，可云全福。
天下玩器之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
十岁为神童，二十三十为才子，四十五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
斗方止三种可存：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣！全才之难也。兼之者，其惟莲乎！
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。
延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀；三者都无是处。
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之，此友道之所以可贵也。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成，反类狗矣。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒,，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
律己宜带秋气，处世宜带春气。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
松下听琴、月下听箫、涧边听瀑布、山中听梵呗，觉耳中别有不同。
月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
钞写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所记者，直世间也；职方所载者，横世间也。
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
藏书不难，能看为难；看书不难,，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
求知己于朋友易，求知己于妻妾难；求知见于君臣，则尤难之难。
何谓善人？无损于世者则谓之善人。何谓恶人？有害于世者则谓之恶人。
有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
下  卷
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
宜于耳复宜于目者，弹琴也、吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也、擪管也。
看晓妆宜于傅粉之后。
我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
我又不知在隆万（隆庆、万历）时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一源。姑即粗迹论之，如金陵、如武林、如姑苏，书林之所在，即机杼之所在。
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际，否则皆为虚设。
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语，我不见古人，安得不恨？
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶、耳不能判清浊、鼻不能别香臭，至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子（名不害）以甘食，悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
不独诵其诗、读其书是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文；莫过于祝寿。
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
字与画同出一原，观六书始于象形，则可知已。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者,在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦供职，喜志和樵婢渔奴。
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也、农圃也、缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
五色有太过，有不及，惟黑白无太过。
许氏《说文》，分部有止有其部，而无所属之字者。下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉在生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严子陵有足加帝腹事，王之涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安（王勃）有顺风过江作《滕王阁序》事之类。）
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟、如姜芥。
冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥，若以之作窗栏，殊不耐观也。（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再于每大块之中，作小冰裂，方佳。）
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶？
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
昔人云：妇人识字，多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也,，花月亦山水也。
园亭之妙，在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
官声采于舆论豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品，而形家独忌之甚，且谓“梧桐大如斗，主人往外走”，若竟视为不祥之物也者。夫剪桐封弟，其为宫中之桐可知，而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类此夫。
多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
立品须法乎宋代之道学，涉世宜参以晋代之风流。
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也； 荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆血泪所成。
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
孔子生于东鲁，东者生方，故礼乐文章，其道自无而有；释迦生于西方，西者死也，故受想行识，其教皆自有而无。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
严君平以卜讲学者也，孙思邈以医讲学者也，诸葛武侯以出师讲学者也。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘!
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
吾家公艺（唐，张公艺），恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者；深之以关系之论。至于窘者，舒之使长；缛者，删之使简；俚者，文之使雅；闹者，摄之使静；皆所谓裁制也。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物；词曲为文字中尤物。
买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎?
观手中便面（扇），足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者；此未易与浅人道也。
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内,亦无暇到也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”而后可乎。
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是而人不乐居之，何也？
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世取亵耳。
闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美。
如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
圣贤者，天地之替身。
天极不难做，只须生仁人君子有才德者耳三十人足矣。君一、相一、冢宰一及诸路总制抚军是也。
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。
植物中有三教焉；竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花葡萄之属，近于释者也。
佛氏云：“日月在须弥山腰”。果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度”。又云“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮”。余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。
“空山无人，水流花开”二句极琴心之妙境；“胜固欣然,败亦可喜”二句，极手谈之妙境。“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句极美人之妙境。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也，月之有影，则在天者为受而在地者为施也。
水之为声有四：有瀑布声、有流泉声、有滩声、有沟浍声；风之为声有三：有松涛声、有秋草声、有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声、有承檐溜竹筒中声。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也?
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。
邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一, 能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉兰，花中之伯夷也（高而且洁）。葵，花中之伊尹也（倾心向日）。莲，花中柳下惠也（污泥不染）。鹤，鸟中之伯夷也（仙品）。鸡，鸟中之伊尹也（司晨）。莺，鸟中之柳下惠也（求友）。
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
镜不能自照、衡不能自权、剑不能自击。
古人云“诗必穷而后工”，盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳?苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾耸之后，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。（全文完）
朱锡绶《幽梦续影》
真嗜酒者气雄，真嗜茶者神清，真嗜笋者骨癯，真嗜菜根者志远。
鹤令人逸，马令人俊，兰令人幽，松令人古。
善贾无市井气，善文无迂腐气。
学导引是眼前地狱，得科学是当世轮回。
求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人。
造化，善杀风景者也。其尤甚者，使高僧迎显宦，使循吏困下僚，使绝世之姝习弦索，使不羁之士累米盐。
日间多静坐，则夜梦不惊；一月多静坐，则文思便逸。
观虹销雨霁时，是何等气象；观风回海立时，是何等气势。
贪人之前莫炫宝，才人之前莫炫文，险人之前莫炫识。
文人富贵，起居便带市井，富贵能诗，吐属便带寒酸。
花是美人后身。梅，贞女也；梨才女也；菊，才女之善文章者也；水仙，善诗词者也；茶蘼，善谈禅者也；牡丹，大家中妇也；芍药，名士之妇；莲，名士之女也；海棠，妖姬也；秋海棠，制于悍妇之艳妾也；茉莉，解事雏鬟也；木芙蓉，中年侍婢也。
惟兰为绝代美人，生长名阀，耽于词画，寄心清旷，结想琴筑。然而闺中待字，不无迟暮之感。优此则絀彼，理有固然，无足怪者。
能食淡饭者方许尝异味，能混溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
非真空不宜谈禅，非真旷不宜谈酒。
雨窗作画，笔端便染烟云，雪夜哦诗，纸上如洒冰霰。是谓善得天趣。
凶年闻爆竹，愁眼见灯花，客途得家书，病后友人邀听琴，俱可破涕为笑。
观门径可以知品，观轩馆可以知学，观位置可以知经济，观花卉可以知旨趣，观楹帖可以知吐属，观图画可以知胸次，观童仆可以知器宇，访友不待亲接言笑也。
余亦有三恨，一恨山僧多，二恨盛暑多蝇，三恨时文多套。
蝶使之俊，蜂使之雅，露使之艳，月使之温，庭中花斡旋造化者也。
使名士增情，使美人增态，使香炉茗碗增奇光，使图画书籍增活色，室中花附益造化者也。
无风雨不知花之可惜，故风雨者，真惜花者也；无患难不知才之可爱，故患难者，真爱才者也。风雨不能因花而止，患难不能因爱才而止。
琴不可不学，能平才士之骄矜；剑不可不学，能化书生之懦怯。
美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱失造化本怀。
楼之收远景者，宜游观不宜居住；室之无重门者，便启闭不便储藏；庭广则爽，冬累于风；树密则幽，夏累于蝉；水近可以涤暑，蚊集中霄；屋小可以御寒，客窘炎午。君子观居身无两全，知处境无两得。
忧时勿纵酒，怒时勿作礼。
不静坐不知忙之耗神者速，不泛应（广泛交往应酬）不知闲之养神者真。
笔苍者学为古，笔隽者学为词，笔丽者学为赋，笔肆者学为文。
读古碑宜迟，迟则古藻徐呈；读古画宜速，速则古香顿溢；读古诗宜先迟后速，古韵以抑而后扬；读古文宜先速后迟，古气以挹而后永。
物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致夭。欲长生，只在呼吸求之；欲常乐，只在和平求之。
雪之妙在能积，云之妙在不留，月之妙在有圆有缺。
为雪朱阑，为花粉墙，为鸟疏枝，为鱼广池，为素心开三径（归隐之居处）。
筑园必因石，筑楼必因树，筑榭必因池，筑室必因花。
梅绕平台，竹藏曲园，柳护朱楼，海棠依阁，木犀匝庭，牡丹对书斋，藤花蔽绣闼，绣毯傍亭，绯桃照池，香草漫山，梧桐覆井，酴縻隐竹屏，秋色（雁来红等花）倚栏干，百合仰拳石，秋萝亚曲阶，芭蕉障文窗，蔷薇窥疏帘，合欢俯锦帏，柽花媚纱槅。
花底填词，香边制曲，醉后作草，狂来放歌，是谓遣笔四称。
谈禅不是好佛，只以空我天怀；谈元不是羡老，只以贞我内养。
路之奇者入不宜深，深则来踪易失；山之奇者入不宜浅，浅则易境不呈。
木以动折，金以动缺，火以动焚，水以动溺，惟土宜动。然而思虑伤脾，燔炙生冷皆伤胃，则动中仍须静耳。
习静觉日长，逐忙觉日短，读书觉日可惜。
少年处不得顺境，老年处不得逆境，中年处不得闲境。
素食则气不浊，独宿则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊。
空山瀑走，绝壑松鸣，是有琴意；危楼雁度，孤艇风来，是有笛意；幽涧花落，疏林鸟坠，是有筑（古乐器）意；书帘波漾，平台月横，是有箫意；清溪絮扑，丛竹雪洒，是有筝意；芭蕉雨粗，莲花漏续，是有鼓意；碧瓯茶沸，绿沼鱼行，是有阮意；玉虫（灯花）妥烛，金莺坐枝，是有歌意。
琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。
对酒不能歌，盲于口；登高不能赋，盲于笔；古碑不能摸，盲于手，名山不能游，盲于足；奇才不能交，盲于胸；庸众不能容，盲于腹；危词不能受，盲于耳；心香不能嗅，盲于鼻。
静一分，慧一分；忙一分，愦一分。（憩云居士曰：静中参动是大般若，忙里偷闲是三菩提。）
至人无梦，下愚亦无梦，然而文王梦熊，郑人梦鹿。圣人无泪，强悍亦无泪，然而孔子泣麟，项王泣骓。
感逝酸鼻，感恩酸心，感情酸手足。
水仙以玛瑙为根，翡翠为叶，白玉为花，琥珀为心，而又以西子为色，以合德（赵飞燕之妹，其肤香滑）为香，以飞燕为态，以宓妃为名，花中无第二品矣。
小园玩景，各有所宜：风宜环松杰阁，雨宜俯涧轩窗，月宜临水平台，雪宜半山楼槛，花宜曲廊洞房，烟宜绕竹孤亭，初日宜峰顶飞楼，晚霞宜池边小彴（独木桥或水中踏石）。
雷者天之盛怒，宜围坐佛龛。雾者天之肃气，宜屏居邃闼。
富贵作牢骚语，其人必有隐忧；贫贱作意气语，其人必有异能。
高柳宜蝉，低花宜蝶，曲径宜竹，浅滩宜芦，此天与人之善顺物理，而不忍颠倒之者也；胜境属僧，奇境属商，别院属美人，穷途属名士，此天与人之善逆物理，而必欲颠倒之者也。
名山镇俗，止水涤妄，僧舍避烦，莲花证趣。
星象要按星实测，拘不得成图；河道要按河实浚，拘不得成说；民情要按民实求，拘不得成法；药性要按药实咀，拘不得成方。
奇山大水，笑之境也；霜晨月夕，笑之时也；浊酒清琴，笑之资也；闲僧侠客，笑之侣也；抑郁磊落，笑之胸也；长歌中令，笑之宣也，鹘叫猿啼，笑之和也；棕鞋桐帽，笑之人也。
医花十剂，壅以补之，水以润之，露以和之，摘以宣之，火以泄之，日以涩之，雨以滑之，风以燥之，祛蠹以养之，纱笼纸帐以护之。
癯字不能尽梅，淡字不能尽梨，韵字不能尽水仙，艳字不能尽海棠。
樱桃以红胜，金柑以黄胜，梅子以翠胜，葡萄以紫胜，此果之艳于花者也；银杏之黄，乌桕之红，古柏之苍，莨竿（幼竹）之绿，此叶之艳于花者也。
脂粉长丑，锦绣长俗，金珠长悍。
雨生绿荫，风生绿情，露生绿精。
村树宜诗，山树宜画，园树宜词。
抟土成金无不满之欲，画笔成人无不偿之愿，缩地成胜无不扩之胸，感香成梦无不证之因。
鸟宣情声，花写情态，香传情韵，山水开情窟，天地辟情源。
将营精舍先种梅，将起画楼先种柳。
词章满壁，所嗜不同；花卉满圃，所指不同；粉黛满座，所视不同。
爱则知可憎，憎则知可怜。
云何出尘？闭户是。云何享福？读书是。
厚施与即是备急难，俭婚嫁自然无怨旷（怨女旷夫），教节省胜于裕留贻。
利字从禾，利莫甚于禾，劝勤耕也；从刀，害莫甚于刀，戒贪得也。
乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
素深沉，一事坦率便能贻误；素和平，一事愤激便足取祸。故接人不可以猝然该容，持己不可以偶尔改度。
有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻干进（谋仕）。
孤洁以骇俗，不如和平以谐俗；啸傲以玩世，不如恭敬以陶（喜悦、欢喜）世；高峻以拒物，不如宽厚以容物。
冬室密，宜焚香；夏室敞，宜垂帘。焚香宜供梅，垂帘宜供兰。
楼无重檐则蓄鹦鹉，池无杂影则蓄鹭鸶。园有山始蓄鹿，水有藻始蓄鱼。蓄鹤则临沼围栏，蓄燕则沿梁承板，蓄狸奴则墩必装褥，蓄玉猧（小狗）则户必垂花。微波菡蓞（荷花）多蓄彩鸳，浅渚菰蒲多蓄文蛤。蓄雉则镜悬不障，蓄兔则草长不除。得美人始蓄画眉，得侠客始蓄骏马。
任气语少一句，任足路让一步，任笔文检一番。
以任怨为报德则直切，以罪己为劝人则沉痛。
偏是市侩喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是恶妪喜诵佛，偏是书生喜谈兵。
真好色者必不淫，真爱色者必不滥。
侠士勿轻结，美人勿轻盟，恐其轻为我死也。
宁受嘑蹴之慧，勿受敬礼之恩。
贫贱时少一攀援，他日少一掣肘；患难时少一请乞，他日少一疚心。
舞弊之人能防弊，谋利之人能兴利。
善诈者借我疑，善欺者借我察。
过施勿谢，自反必太倨；过求弗怒，自反必太卑。
英雄割爱，奸雄割恩。
天地自然之利，私之则争；天地自然之害，治之无益。
汉魏诗象春，唐诗象夏，宋元诗象秋，有明诗象冬，包含四时，生化万物，其国初诸老之诗乎？
鬼谷子方可游说，庄子方可诙谐，屈子方可牢骚，董子方可议论。（全文完）