终南山惊现比丘尼肉身

(2010-05-28 21:08:10)转载
标签：终南山
嘉午台
破山寺
能忍尼师
肉身
疑团
杂谈
分类：终南拨云
5月15日上午11时，当打开尘封13年的能忍尼师灵塔时，在场的所有人惊呆了，老尼师竟然依旧端坐塔内，面部栩栩如生，嘴唇牙齿依旧有形，衣服和帽子如新，而且，肉身周围的灰包竟然还是湿的。众人惊叹终南山嘉午台破山石护国寺真的出了一位肉身菩萨。

能忍尼师的肉身就在这个小房子里保存了13年
因为整修寺院，迁移老尼师灵塔发现肉身。
破山石位于长安区大峪嘉午台，旧称喇嘛洞，因传说西藏五世达赖喇嘛曾与此悬崖间的石洞内修行而得名，如今石崖上还刻有藏文经咒。但根据洞侧的摩崖石刻得知，此处唐代便是十方道场，由于山高路险，而且洞临深渊异常隐蔽清幽，一直是隐居修道的胜地。民国高僧常州天宁寺冶开老和尚曾经于此修道，同时代著名佛教居士《名山游访记》的作者高鹤年也曾在此小住过冬并于此组织住山僧众打禅七，在高鹤年《名山游访记》中记载：“由长安经王莽村刘秀村，八十里，至北（白）道屿，即终南山麓，上山十五里，破山石护国寺，俗呼嘉午台。”可见喇嘛洞也叫护国寺，历来便是高僧大德栖居修道之地。
2007年破山石来了一位名叫振一的法师，打算于此常住修行，并且准备将寺院重新修葺，他来到终南山佛协告知要将能忍尼师灵塔迁移，原因是，能忍尼师的灵塔建的太高，而且觉得有个人安葬在院子里，感觉不太好。后来不久，我便接待了一位姓屈的年轻人，自称是能忍尼师的儿子，也表示愿意将能忍尼师的灵塔重新迁移，原因是当年安葬能忍尼师的时候非常仓促草率，只是在进门迎面的大石头上建了一个简易的小房子安奉，并且表示也愿意重新选择地方建塔安葬，于是也便有了5月15日开塔迁葬的发现。
诵经开塔，惊现肉身。
5月15日上午十时，来自兴教寺的六位法师和山上的三位法师以及能忍尼师眷属二十余人，在能忍尼师灵塔前焚香诵经。诵完经后，当地百姓用钢钎铁锤将封闭的小房子门打开，大约用了一个小时左右，砖砌的石墙被打开，里面有一道木门，打开木门，里面竟然是一座用红砖垒成的小塔，工人又将小塔的底部打开，当整个小塔底部打开时，在场的所有人惊呆了，能忍尼师的肉身竟然未有腐化，头部眉目栩栩如生，身上的衣服竟然保存完好，头上的帽子还是新的，智空法师用手触摸肉身，说是坚硬的，并且用手摸了一下肉身周围的灰，竟然是潮湿的，这是当年入塔安奉时为了固定身体，用纸包的草木灰，起固定身体的作用，但惊奇的是灰烬竟然是潮湿的。

开塔后的肉身原状
在场的一位当地老百姓讲，他活了四十多年，从未见过这种现象，真是不可思议。后来我询问他，是否认识老尼师，他说，当年老尼师入塔时他就在场，并说，老尼师是从悬崖摔下山谷的，当人们发现他的遗体时，已经大约一个礼拜过去了，但是当时惊奇的是，虽然老尼师是从悬崖跌落的，而且发现时已经7天左右时间，但是当人们将老尼师遗体抬上来的时候竟然身体还是柔软的，仅手部有些破损，面容就如同睡着一般，这位老百姓还补充说，如果身体不是软的，就不可能盘腿而坐，当时谁也未想到安葬13年后竟然还完好保持坐姿，真是稀奇的事情。这时，能忍尼师的儿子将我叫到房间内对我说，当年能忍尼师从悬崖跌落山谷后，他还专程请来了刑侦队进行了现场勘察，排除了他杀的可能，能忍尼师的圆寂至今仍然是个未解之谜。
难忍能忍的能忍尼师
在开塔之前半年时间，我就应邀为能忍尼师撰写了塔铭，内容是能忍尼师的儿子提供的，当时我还咨询了几位当年认识能忍尼师的法师和居士，了解了一些能忍尼师的生平情况。

能忍尼师德相
师法名能仁，后以能忍行，俗姓朱，名俊兰，一九二八年四月十二日出生于安徽宿州时村乡陈村，幼年遭受饥馑，颠沛流离，感人生之苦空无常，于一九七八年投蓝田水陆庵龙寿法师座下剃度出家，一九八七年于长安兴教寺受具足戒，一九八一年隐居于终南山嘉五台破山石喇嘛洞，修习苦行，时山居条件艰苦，化雪为水，野菜充饥，四季一衲，日中一餐，克己惜福，慈悲接众，难忍能忍，难行能行，四众皈依者甚众。 一九九七年九月七日不慎跌落深渊往生，四众无不痛惜，由于山高路远，条件简陋，遂临时安葬于破山寺内十年有余，今有俗家眷属，不忍睹师遗骨草安寺内，发心建塔安奉，经佛教协会同意，于破山寺旁起塔以瘗遗骨，卑令师骨有所安奉，四众有所安心，亦令师之德风追远来者，故作此铭以记雪鸿。

在“小梯子”留影的能忍尼师
能忍尼师圆寂的时间是根据发现遗体的时间推算出来的，究竟具体是什么时间，究竟在那一刹那发生了什么事情，至今已经成为一个谜。
《名山游访记》之“终南山经冬略记”中记载了高鹤年询问住在嘉午台的明道法师有关住山的生活情况：“予问山中食粮如何。答。在此住山。非比他方。每夏秋问下山募化。无如山下居民太苦。托钵一二月之久。稍得芦秫小米而已。假臼舂熟。自负上山。另种洋芋。又有野兽滋扰。柴草自斫。山中水少。自围水井。天旱时。下山数里负水。非常之难。岭高奇寒。一片荒山。人迹罕至。道路险恶。种种苦境。若不具真真实实道心。决不能住。体弱之人更不能居也。唯红尘远隔。真为办道者之胜处耳。”
虽说时间不同，但是嘉午台的环境从古至今也没有什么大变化，有关能忍尼师山居的情况从此可见一斑。

开塔前诵经
保护能忍尼师肉身，说法不一。
当时开塔后惊现肉身，法师们都亲自查看后，我随即召集现场所有出家法师以及能忍尼师眷属，商议下面的工作，有法师表示还是安奉到塔内保存较妥，还有法师表示应该保护肉身贴金安奉，供人礼拜瞻仰。更有法师说再进行火化后安奉在塔内，能忍尼师眷属表示，能忍尼师既然是出家僧人，一切均按照佛教界的意见安排，眷属没有任何异议。我说，这件事无疑是终南山佛教界的一件大事，应该汇报佛教协会商议决定，就这样，我安排了人在山上留守看护，并暂时封闭灵塔，并用照相机拍了几张照片，便匆匆下山。

塔里保存完好的钵，应当是受戒时所发给的。
第二天，我将相关情况以及照片给佛教协会的几位会长汇报，长安终南山佛教协会会长宽旭法师表示：终南山历来以修道而名闻天下，如今惊现肉身，是为稀有难得，保护好肉身供人瞻仰礼拜，会令大众生大信心培植福田，应该将肉身妥善处理好后安奉供人礼拜瞻仰。随即，我以终南山佛教协会名义联系九华山佛教协会，经多方打听终于找到一位曾经为九华山肉身装金的工艺师，据说这位工艺师处理装金过不少肉身，经验丰富，我还将照片传给这位工艺师，他表示，的确是一尊难得的肉身菩萨，近日将来终南山，现场勘定肉身后再制定保护计划。

能忍尼师生前使用的念珠开塔时已经腐烂不堪。
以佛教的观点看肉身菩萨
佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
纵观现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。
由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。
在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一们公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。
至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今，肉身菩萨不断出现。

塔内保存能忍尼师生前使用过的眼镜。
能忍尼师肉身的三大疑团
能忍尼师肉身的出现，也引起了我极大兴趣，经过查看对比相关资料，能忍尼师的肉身现象，有一下三点疑团：
其一，一般的肉身大多都是高僧预知时至，香汤沐浴，并且控制饮食，而且要将法体安奉在特制的缸内经过若干年开缸查看，要是没有腐化就被认为是肉身，并且缸内还有木炭石灰等干燥物，九华山的肉身多数由此形成。然而，能忍尼师的遗体既没有经过特殊处理而且也没有装缸，只是安奉在简易的小房间里的砖塔内，既没有吸附潮湿的物品，而且开塔时塔内还是潮湿的，令人不得思解。是嘉午台特殊的地理气候环境造成的还是另有原因，值得进一步探索。
二，一般高僧的肉身基本都是按照遗嘱愿力而成就的，而能忍尼师的圆寂至今还是个谜。究竟她是怎样跌落悬崖的，那一刹那究竟发生了什么事情，是一个不解的谜团。
其三，一般修成肉身的高僧，大多都是童贞入道，一生独身，戒定慧熏习加之愿力相成就，才形成肉身现象，而且女性肉身更为稀少，而能忍尼师算是“半路出家”，示有儿女眷属，她是如何修行的？她的肉身形成与她的修行有什么关系？值得探讨研究。
能忍尼师肉身出现的启示
虽然在思维上对于能忍尼师的肉身还存在着诸多疑团，然而，作为这尊肉身的发现者之一，而且亲眼目睹了整个经过。我这几日一直在思索，这件事的前因后果，以及中间发生的现象。
我们大多数人都是以“识心”和“分别心”在看待事物，对于客观存在的事物都有自己的见解，其实这样的见解未必正确。能忍尼师的儿子在开塔前曾经两次询问我，要是开塔后遗体未有腐化将如何处理，我当时皆以自己的判断和直觉告诉他这是不可能的事，原因是因为老尼师是摔落而亡，不会有肉身的，但是事实并非如此，开塔后肉身出现了。

打开后的小房子将建成“肉身殿”，供人瞻拜。
就在开塔当天，能忍尼师灵塔还未打开前，嘉午台有一位法师住在距离破山石不远的另外一个石洞内修行，他问我：“《阿含经》经上讲，四种人才有资格建塔安奉，你作为佛教协会的代表，允许为能忍尼师建塔，难道是谁有钱就可以建塔么？”我回答：“在我眼里，你们住山的师父都了不起”。第三天，那位法师打来电话确认肉身的真实性，语言当中多有慌张和惭愧。所以，在我们在没有大智慧了解事物的实相时，还是以无所住心、平等心、平常心看待为好，免得起惑造业。
这尊肉身的出现就像一面镜子，连日来我观察所有见闻者，有欢喜赞叹的，有疑惑不解者，有畏惧不敢见者，甚至还有不相信的，更有不信而毁谤者，但是大多是人还是叹为稀有，最初我对不信者和毁谤者很反感，如此真实不虚的肉身应现，实为众生生信的大善事，怎么能不赞叹呢？那几天我很烦恼，烦恼这些人为何不和我们一样欢喜赞叹呢？后来我观照自己内心，这个烦恼其实是我的执着心导致的，我希望大家的态度都与我一样，这样就错了。佛法是因缘法，不同的众生有不同的知见，不可能大家的看法一致，《楞严经》上讲：“循业发现”，其实，每个人的观点都是自己识心的体现，与肉身本身毫不相关。

原来准备迁葬而新建的砖塔，今后将建成“能忍尼师纪念塔”。
那么应该如何看待这尊肉身菩萨的示现呢？《金刚经》言：“凡所有相，皆是虚妄”。一切的相都是虚妄不实的，最终都要归于空的，但是，为了不让人陷入断灭空，拔无因果，故应令众生常生善念，累积福德因缘而趣入菩提。见此肉身生赞叹稀有者，定当生福，因为他一念生善故。若见而疑惑者，我执我见偏重，需要再遇因缘。如果见了生不敬而毁谤者，也当有因果存在。而真见真相者，应生无所住心，平常心，因为一切的事物现象，本来如此。

这句话是对能忍尼师修行的最好注解。
（心一按：5月25日，来自九华山的专家已经开始为能忍尼师肉身装金，不日将安奉在原来的小房子内供人瞻仰）