神马文学网孙联奎《诗品臆说》【16－18】
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孙联奎《诗品臆说》【16－18】
十六、【清奇】
清，对俗浊言。奇，对平庸言。如数日阴晦，几于闷煞，忽然天开日朗，万里澄空。不惟视前日阴晦之天，为清为奇，即视往日清明之天，为尤清尤奇。奇，乃奇特，非奇怪也。放翁句云："山重水复疑无路,柳暗花明又一村。"总于俗浊平庸中见清奇尔。
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹①，隔溪渔舟。
可人如玉，步履寻幽，载瞻②载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
【娟娟群松下有漪流】娟娟，明秀意也。有松无水，奇而不清；有水无松，清而不奇。有松有水，清奇何如。（明月松间照，清泉石上流）,诗亦可谓清奇矣。
【晴雪满竹】雪为晴雪，又满缀竹上；竹清奇，满竹晴雪又清奇。
【隔溪渔舟】渔舟，非估客船也，而又隔溪见之，真可入画。以上四句，物之清奇。
【可人如玉步履寻幽】俗浊自不可人，可人自然如玉。以如玉之可人，虽臣门如市，仍臣心如水，而况步履寻幽乎？步履寻幽，则何异雪舟访戴。
【载瞻载止】是寻。凡言载者，是不一而足也。
【空碧幽幽】是所寻之幽。以上四句，是言人之清奇，因见物之清奇。人日戴天，而不知天之清奇；天之清奇，寄在悠悠之空碧；斯时寻者，盖已如天斯空矣。
【神出古异淡不可收】因载瞻而神出矣。神情飞越，出语不俗，不俗斯古异也。古异故淡，淡故不可以收,凡可收者，皆非古异者也，诗文至淡不可收，得非清奇也乎！须知"异"字，不是牛鬼蛇神之"异"; "淡"字，不是淡而无味之"淡"。
【如月之曙如气之秋】月色，秋气，其可收者。将晓之月，初秋之气，殊觉清奇。索性又作两喻，令我亿广寒，清虚之府而不置也，诗人庸俗，断乎不解此境。 ① 诸本多做"满汀"② 诸本多做"载行"
====================
十七、【委曲】
委曲之致，余常听水声蝉声而得之。为诗作文一味平直，岂复有意味乎。
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭深玉①，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。似往已迥，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圜方。
【登彼太行，翠绕羊肠】《国策》触詟说赵太后，本是欲长安君质齐，乃手挥目送，旁敲远击，绝不使直笔，绝不犯正位，委委曲曲，而未言之隐，自能令人首肯，此所谓登彼太行，翠绕羊肠者也。羊肠者，羊肠坂也。其路委曲如羊肠。
【杳霭深玉，悠悠花香】细玩玉理，殊觉幽深；试嗅花香，果是悠长。（一语耐人十日思），委曲故也.二句,体贴入微,比例精切.
【力之于时】 此句就耕耘收获说，自春而夏，自夏而秋费多少力，经多少委曲，然后得以粒食也。○本文何不日「农之于时」？然劣矣。
【声之于羌】 羌，羌笛也。「羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关」。又「此夜曲中闻折柳，何人不起故园情」。笛声婉转，最足感人。
【似往己迥】 流风迥雪。○前人咏落花诗云：「看他己逐东流去，却又因风大转来。」譬之于人，几乎失节，却又陡转，此际往迥，不綦重哉。
【如幽匪藏】 「泉水咽危石」，咽则如幽，究匪藏也。
【水理漩洑】 水理，水之纹理也。春水穀纹生，漩洑，则旋转无直致矣。
【鹏飞翱翔】 「将翱将翔」。「抟扶摇而上者九万里」。
【道不自器，与之圜方】 上文十句皆极力形容委曲之致。此二句，方说到诗上。仍是正喻夹写，以示委曲之方。道，诗道，与百工之道。诗不能自为委曲，委曲必经顿折而后见。犹木不能自为桮棬，桮棬必待造作而后成。故日道不自器，与之圜方。圜圆同。方圆一例。
文不委曲，意不能幽，理不能透，局不能紧，机不能圆。无论篇幅短长，俱要委曲。如《书》言：「臣哉邻哉，邻哉臣哉！」后人袭其语日：「唐哉皇哉，皇哉唐哉！」语重而意不复，遂成绝世妙文。短简文尚宜委曲，长篇大幅，岂有一泻千里。略无波澜者乎？读古人诗，无论古风、律、绝，皆当求其顿折委婉处。因臆《委曲》一品，附识数语。
① 诸本多作「流玉」。
十八、【实境】 斗南云：「实境写情事。」愚按：古人诗，即日，即事，皆实境也。 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧①之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻，遇之自天，冷然希音。
【取语甚直，计思匪深】「清晨登陇首」五字，羌无故实，此等直语，定非深思所得。然忌元杳，亦忌俚俗，故紧接下二句。
【忽逢幽人，如见道心】诗固不涉理路，然亦怕落禅机，诗固自有道也。「幽人」即下文「二客」。荷樵，岂是「挂锡」？听琴，亦非「面壁」。荷樵、听琴，高甚、雅甚，逢此幽人，道在是矣，道心不如见乎？
【清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴】 解己见上四句。实况、实境，真可入画。○实境不雅奈何？必如此二客，乃可形诸吟咏。
【情性所至，妙不自寻】诗道性情，不性情，寻煞未必能妙，故友耿敉人元海曾得句云：「明月不到外，泉声听更幽」，正是妙不自寻者。李长吉锦囊中物，岂一一自寻者哉？【遇之自天，冷然希音】此复申明上二句，而以余音收之。诗无强作之理，强作何能入妙？遇之自天，天者，情性，所至遇之，妙在不是自寻。「希」如「鼓瑟希」之希。冷然希音，即余音"铿然"意也。 此首论即景、即事则然，若应制、奉和，及述事诸体，则另当别论。 ①：诸本多作"晴磵"。
十六、【清奇】
清，对俗浊言。奇，对平庸言。如数日阴晦，几于闷煞，忽然天开日朗，万里澄空。不惟视前日阴晦之天，为清为奇，即视往日清明之天，为尤清尤奇。奇，乃奇特，非奇怪也。放翁句云："山重水复疑无路,柳暗花明又一村。"总于俗浊平庸中见清奇尔。
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹①，隔溪渔舟。
可人如玉，步履寻幽，载瞻②载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
【娟娟群松下有漪流】娟娟，明秀意也。有松无水，奇而不清；有水无松，清而不奇。有松有水，清奇何如。（明月松间照，清泉石上流）,诗亦可谓清奇矣。
【晴雪满竹】雪为晴雪，又满缀竹上；竹清奇，满竹晴雪又清奇。
【隔溪渔舟】渔舟，非估客船也，而又隔溪见之，真可入画。以上四句，物之清奇。
【可人如玉步履寻幽】俗浊自不可人，可人自然如玉。以如玉之可人，虽臣门如市，仍臣心如水，而况步履寻幽乎？步履寻幽，则何异雪舟访戴。
【载瞻载止】是寻。凡言载者，是不一而足也。
【空碧幽幽】是所寻之幽。以上四句，是言人之清奇，因见物之清奇。人日戴天，而不知天之清奇；天之清奇，寄在悠悠之空碧；斯时寻者，盖已如天斯空矣。
【神出古异淡不可收】因载瞻而神出矣。神情飞越，出语不俗，不俗斯古异也。古异故淡，淡故不可以收,凡可收者，皆非古异者也，诗文至淡不可收，得非清奇也乎！须知"异"字，不是牛鬼蛇神之"异"; "淡"字，不是淡而无味之"淡"。
【如月之曙如气之秋】月色，秋气，其可收者。将晓之月，初秋之气，殊觉清奇。索性又作两喻，令我亿广寒，清虚之府而不置也，诗人庸俗，断乎不解此境。 ① 诸本多做"满汀"② 诸本多做"载行"
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十七、【委曲】
委曲之致，余常听水声蝉声而得之。为诗作文一味平直，岂复有意味乎。
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭深玉①，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。似往已迥，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圜方。
【登彼太行，翠绕羊肠】《国策》触詟说赵太后，本是欲长安君质齐，乃手挥目送，旁敲远击，绝不使直笔，绝不犯正位，委委曲曲，而未言之隐，自能令人首肯，此所谓登彼太行，翠绕羊肠者也。羊肠者，羊肠坂也。其路委曲如羊肠。
【杳霭深玉，悠悠花香】细玩玉理，殊觉幽深；试嗅花香，果是悠长。（一语耐人十日思），委曲故也.二句,体贴入微,比例精切.
【力之于时】 此句就耕耘收获说，自春而夏，自夏而秋费多少力，经多少委曲，然后得以粒食也。○本文何不日「农之于时」？然劣矣。
【声之于羌】 羌，羌笛也。「羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关」。又「此夜曲中闻折柳，何人不起故园情」。笛声婉转，最足感人。
【似往己迥】 流风迥雪。○前人咏落花诗云：「看他己逐东流去，却又因风大转来。」譬之于人，几乎失节，却又陡转，此际往迥，不綦重哉。
【如幽匪藏】 「泉水咽危石」，咽则如幽，究匪藏也。
【水理漩洑】 水理，水之纹理也。春水穀纹生，漩洑，则旋转无直致矣。
【鹏飞翱翔】 「将翱将翔」。「抟扶摇而上者九万里」。
【道不自器，与之圜方】 上文十句皆极力形容委曲之致。此二句，方说到诗上。仍是正喻夹写，以示委曲之方。道，诗道，与百工之道。诗不能自为委曲，委曲必经顿折而后见。犹木不能自为桮棬，桮棬必待造作而后成。故日道不自器，与之圜方。圜圆同。方圆一例。
文不委曲，意不能幽，理不能透，局不能紧，机不能圆。无论篇幅短长，俱要委曲。如《书》言：「臣哉邻哉，邻哉臣哉！」后人袭其语日：「唐哉皇哉，皇哉唐哉！」语重而意不复，遂成绝世妙文。短简文尚宜委曲，长篇大幅，岂有一泻千里。略无波澜者乎？读古人诗，无论古风、律、绝，皆当求其顿折委婉处。因臆《委曲》一品，附识数语。
① 诸本多作「流玉」。
十八、【实境】 斗南云：「实境写情事。」愚按：古人诗，即日，即事，皆实境也。 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧①之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻，遇之自天，冷然希音。
【取语甚直，计思匪深】「清晨登陇首」五字，羌无故实，此等直语，定非深思所得。然忌元杳，亦忌俚俗，故紧接下二句。
【忽逢幽人，如见道心】诗固不涉理路，然亦怕落禅机，诗固自有道也。「幽人」即下文「二客」。荷樵，岂是「挂锡」？听琴，亦非「面壁」。荷樵、听琴，高甚、雅甚，逢此幽人，道在是矣，道心不如见乎？
【清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴】 解己见上四句。实况、实境，真可入画。○实境不雅奈何？必如此二客，乃可形诸吟咏。
【情性所至，妙不自寻】诗道性情，不性情，寻煞未必能妙，故友耿敉人元海曾得句云：「明月不到外，泉声听更幽」，正是妙不自寻者。李长吉锦囊中物，岂一一自寻者哉？【遇之自天，冷然希音】此复申明上二句，而以余音收之。诗无强作之理，强作何能入妙？遇之自天，天者，情性，所至遇之，妙在不是自寻。「希」如「鼓瑟希」之希。冷然希音，即余音"铿然"意也。 此首论即景、即事则然，若应制、奉和，及述事诸体，则另当别论。 ①：诸本多作"晴磵"。