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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 06:28:20
怀疑与学问
学者先要会疑。”——程颐
“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载
学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。 畏惧错误就是毁灭进步
“畏惧错误就是毁灭进步。”怀特黑德这句名言蕴含着丰富的哲理，它给人们——特别是热心改革、勇于创新的人们以深刻的启示。
人们从事各项活动，总是希望获得成功，避免失败。可是实际上往往事与
愿违。这原因，从认识论讲，是由于客观事物的本质并不是显露在外，而是潜
藏在内的；不仅如此，它有时还会以颠倒的形式—“假象”出现，就像达尔文
有一次半认真地说的那样：“大自然是一有机会就要说谎的。”加上人们认识
能力、水平、经验的限制，就难免发生错误了。
用辩证的观点来看，错误并不可怕，叹息、感伤、畏惧是大可不必的。错
误同真理，失败同成功，像睡梦同清醒、黑夜同黎明一样紧密相联。一个人从
错误的“梦”中醒来，就会以新的智慧和力量奔向真理。经历着失败的黑夜，
正预示了成功的黎明即将来临。黑格尔说过：错误本身乃是“达到真理的一个
必然的环节”，“由于这种错误，真理才会出现”。人们的知识、能力以至发
明创造，并不单单是在总结成功经验，也是在汲取失败教训的基础上产生出来
的。戴维谈到自己获得成功，就说过：“我的那些最主要的发现是受到失败的
启示而作出的。”
一个人若要有发现，有创造，就不应当畏惧错误。倘若你想把一切错误都
关在门外，那你也必将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你
也必定永远得不到成功。有人说：“若不让错误出生，便不会有真理降世。”
这是有道理的。奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的
失败，经过近十年的艰辛努力，才终于使磁铁产生了电流，开拓了电磁学的新
领域。欧立希也以惊人的毅力，在失败了数百次之后，才成功地制成了药品坤
凡纳明。无怪德国物理学家普朗克在获取诺贝尔奖金时深有感受地说：“回顾
……最后通向发现（量子论）的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他
说，人们若要有所追求就不能不犯错误。”当然，这绝不是说不要努力去防止
和减少错误，或者说可以对错误持满不在乎的态度，而是说不要因为惧怕错误
而畏首畏尾，缩手缩脚。这也怕那也怕是成就不了事业的。
目前，我国正在深入进行体制改革。改革，是破旧创新，没有现成的道路
可走，没有定型的模式可依，要靠自己的努力去实践，探索，开拓，创造。在
这个过程中是难免出现缺陷和错误的。我们既不应当因为出了点错误便偃旗息
鼓，悲观泄气，更不应当因为有了错误就否定改革。你毫不动弹，当然是再保
险不过的了，不过，正像鲁迅指出的：“这毫不动弹，却也就是一个大错。”
对待错误和失败的正确态度应该是：分析原因，总结教训，找到正确的道路。
正是从这个意义上，我们也可以这样说：畏惧错误就是毁灭改革。
想和做
胡绳
有些人只会空想，不会做事。他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。
也有些人只顾做事，不动脑筋。他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令，或一般人的通例。自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就“依葫芦画瓢”，照样做去。到底为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。
我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，可是往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。
这种埋头做事不动脑筋的人简直是——说得不客气一点——跟牛马一样。拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。能够这样想的只有人。人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。
一事不做，凭空设想，那是“空想”。不动脑筋，埋头苦干，那是“死做”。无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。想和做是分不开的，一定要联结起来。
想和做怎样才能够联结起来呢?我们常常听说“从实际出发”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。想的时候要从实际出发，就不能“空想”，必须去接近实际。怎样才能够接近实际?当然要观察。光靠观察还不够，还得有行动。举个例子来说，人怎样学会游泳的呢?光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆“道理”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。这样空想出来的“道理”其实并不算什么道理。真正的道理是在行动中取得的经验，再根据经验想出来的。而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：行得通的就是对的，行不通的就是错的。
一面做，一面想。做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。想和做是紧密地联结在一起的。
在学校里，有些同学很“用功”，可是不会用思想。他们学习语文，就硬读课文。因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在别一课里，他们又不理解了。他们学习数学，就硬记公式。因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。这些方法也得从学习的经验中取得。假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。例如开会，演说，办壁报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。
无论什么人，不管他怎样忙，应该抽点功夫来想一想。想什么?想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步
（来自网络）
学者先要会疑。”——程颐
“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载
学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。 畏惧错误就是毁灭进步
“畏惧错误就是毁灭进步。”怀特黑德这句名言蕴含着丰富的哲理，它给人们——特别是热心改革、勇于创新的人们以深刻的启示。
人们从事各项活动，总是希望获得成功，避免失败。可是实际上往往事与
愿违。这原因，从认识论讲，是由于客观事物的本质并不是显露在外，而是潜
藏在内的；不仅如此，它有时还会以颠倒的形式—“假象”出现，就像达尔文
有一次半认真地说的那样：“大自然是一有机会就要说谎的。”加上人们认识
能力、水平、经验的限制，就难免发生错误了。
用辩证的观点来看，错误并不可怕，叹息、感伤、畏惧是大可不必的。错
误同真理，失败同成功，像睡梦同清醒、黑夜同黎明一样紧密相联。一个人从
错误的“梦”中醒来，就会以新的智慧和力量奔向真理。经历着失败的黑夜，
正预示了成功的黎明即将来临。黑格尔说过：错误本身乃是“达到真理的一个
必然的环节”，“由于这种错误，真理才会出现”。人们的知识、能力以至发
明创造，并不单单是在总结成功经验，也是在汲取失败教训的基础上产生出来
的。戴维谈到自己获得成功，就说过：“我的那些最主要的发现是受到失败的
启示而作出的。”
一个人若要有发现，有创造，就不应当畏惧错误。倘若你想把一切错误都
关在门外，那你也必将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你
也必定永远得不到成功。有人说：“若不让错误出生，便不会有真理降世。”
这是有道理的。奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的
失败，经过近十年的艰辛努力，才终于使磁铁产生了电流，开拓了电磁学的新
领域。欧立希也以惊人的毅力，在失败了数百次之后，才成功地制成了药品坤
凡纳明。无怪德国物理学家普朗克在获取诺贝尔奖金时深有感受地说：“回顾
……最后通向发现（量子论）的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他
说，人们若要有所追求就不能不犯错误。”当然，这绝不是说不要努力去防止
和减少错误，或者说可以对错误持满不在乎的态度，而是说不要因为惧怕错误
而畏首畏尾，缩手缩脚。这也怕那也怕是成就不了事业的。
目前，我国正在深入进行体制改革。改革，是破旧创新，没有现成的道路
可走，没有定型的模式可依，要靠自己的努力去实践，探索，开拓，创造。在
这个过程中是难免出现缺陷和错误的。我们既不应当因为出了点错误便偃旗息
鼓，悲观泄气，更不应当因为有了错误就否定改革。你毫不动弹，当然是再保
险不过的了，不过，正像鲁迅指出的：“这毫不动弹，却也就是一个大错。”
对待错误和失败的正确态度应该是：分析原因，总结教训，找到正确的道路。
正是从这个意义上，我们也可以这样说：畏惧错误就是毁灭改革。
想和做
胡绳
有些人只会空想，不会做事。他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。
也有些人只顾做事，不动脑筋。他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令，或一般人的通例。自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就“依葫芦画瓢”，照样做去。到底为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。
我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，可是往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。
这种埋头做事不动脑筋的人简直是——说得不客气一点——跟牛马一样。拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。能够这样想的只有人。人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。
一事不做，凭空设想，那是“空想”。不动脑筋，埋头苦干，那是“死做”。无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。想和做是分不开的，一定要联结起来。
想和做怎样才能够联结起来呢?我们常常听说“从实际出发”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。想的时候要从实际出发，就不能“空想”，必须去接近实际。怎样才能够接近实际?当然要观察。光靠观察还不够，还得有行动。举个例子来说，人怎样学会游泳的呢?光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆“道理”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。这样空想出来的“道理”其实并不算什么道理。真正的道理是在行动中取得的经验，再根据经验想出来的。而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：行得通的就是对的，行不通的就是错的。
一面做，一面想。做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。想和做是紧密地联结在一起的。
在学校里，有些同学很“用功”，可是不会用思想。他们学习语文，就硬读课文。因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在别一课里，他们又不理解了。他们学习数学，就硬记公式。因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。这些方法也得从学习的经验中取得。假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。例如开会，演说，办壁报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。
无论什么人，不管他怎样忙，应该抽点功夫来想一想。想什么?想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步
（来自网络）