神马文学网预言诗
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:35:12
很多预言诗没有具体时间和地点，内容也隐讳，后人看不明白，解释也多牵强.
预言不直说的道理也很好理解.如果你宣布预言里面说中国哪年会倒台，肯定成了“现行反革命“或者“散步封建迷信思想“.
所以任何一个统治者都害怕这种预言，历史上也没有一个官方媒体解读这些预言或者承认他的真实性，相反，这些预言屡屡成为禁书，只能在民间广泛流传.
而且由于他的不明确性和预见性，常常被各种人利用和攻击.不少政权和团体都利用预言来说明自己的合法性.而其他人也出于种种目的攻击预言的不合法性.希特勒甚至伪造“诸世纪“预言来证明自己的伟大胜利.者也是预言争议颇多，信者寥寥的原因之一.即使相信预言对过去的事件准确性，也无法相信人们对将来的解读.
实际上预言不过根据一些宇宙运行事物兴衰的道理，或者是作为一种警示后人的“神迹“.
如果说很多预言都解释牵强，我就先说几个不牵强的.
中国古代预测学可以说到了登峰造极的水平，而且预言都是按时间顺序写明，而且都是中国历史事件，所以后人非常容易解读.
我就先贴几个出来.大家可以看看这些预言到底是不是后人牵强附会。
由于中国古代预言的准确性，有的攻击者甚至有更加“合理的解释“:这些都是后人不断补充流传的。
试问这样广为流传的东西，后然总是不断“再创作“，流传到今天，又会出现多少百千个版本呢？而且如此多的典籍记载和流传，难道都能不断的被一一篡改？
自己无法解释的东西或者处于自己的目的就非要把真的说成假的，只能说是人性的悲哀。
刘基，世称刘伯温，是明太祖的开国谋臣，精通“象、数、理、占“之玄妙方法。也是中国民间流传最著名的预言之一《烧饼歌》的作者。
《烧饼歌》开章写道：
明太祖一日身居内殿，方啖之时，内监忽报，国师刘基求见，太祖即以碗覆物，召基入。
礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件？
基掐指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”。开视果然。
于是让刘基预卜朱家天下的气数如何，君臣一问一答，便形成了《烧饼歌》的内容。
《烧饼歌》这样记载──
帝问曰：“天下之事若何？朱家天下长享否?”
基答曰：“我皇万子万孙，何须问哉！”
皇帝最为关心的，当然是霸业能否延续的问题。
臣子自然不敢乱说。
帝曰：“虽然，自古兴亡原有定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。”
基曰：“泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，才敢冒奏。”
帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰：“我朝大明一统江山，移南偏北阙，虽然太子是嫡裔，文星高拱防乃孙。”
朱元璋给了刘伯温免死金牌，让刘基能大胆的告诉他国运。
朱注意到北京的地理位置十分重要，它对于防御蒙古军队的入侵，经营东北广大地区，都有十分重要的意义。于是，朱元璋便有一个折中的方案：明朝都城定在南京，北方军事重镇便分封儿子们为王去防守。后来也迁都北京。因此，刘基所说的“移南偏北阙”便是预言大明国都将会迁移到北方。
明太祖朱元璋死后，本来应是由太子标来继承皇位，可是太子是个短命鬼，早在洪武二十五年(公元1392年)死去了，因此皇位只好由太子标的儿子来继承，于1399年即位为惠帝，年号建文。太孙继位，是刘基死后二十多年发生的事情。当时刘基预料，太子标没有当成皇帝，太孙继位后仍有许多麻烦。因此，刘基所说的“虽然太子是嫡裔，文星高拱防乃孙”，意思是：太子标虽然是嫡出，是正嗣，可是文星(建文)却要继承皇位，而且需要注意的是你的孙子。
朱元璋当然没有听懂这句话，认为是攻城守战的问题，因此问，
帝曰：“朕今都城筑得坚固，守甚密，何防之有？”
基曰：“臣观都城虽巩固，防守严密，似觉无虞，除非燕子飞入京。此城御驾尽亲征，一院江山永乐平，秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。”
朱元璋先后分封了二十五个王，分别在全国各地镇守。诸王都拥有一定的武装力量，特别是镇守北京的燕王朱棣(朱元璋第四个儿子)，其拥有的军事力量最强，朱元璋的本意，是通过分封制度来确保明朝天下的长治久安。由于诸王大权在握，皇孙惠帝上台后根据大臣的建议实行“消藩”政策，诸王被废黜或被处死。这就恼怒了燕王朱棣，兴兵杀到南京，发动政变，自己当上了皇帝，史称明成祖，改国为号永乐。此为“除非燕子飞入京”，“一院江山永乐平”则更是精确的说出了燕王立国号永乐的事实。
宋朝著名预言诗《梅花诗》里面也有“飞来燕子寻常事“暗指此事。
“秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡”，这是暗示什么呢?原来，协助燕王朱棣发动政变的，有一个神秘莫测的人物，他就是姚广孝。姚广孝本是医学弟子，十四岁剃度为僧，又精通“阴阳术数之学”。洪武年间，朝廷命精通儒术的名僧集中礼部会考，道衍和尚名列前茅。他本可以受封为官，可他仅受僧服之赐。由于跟燕王朱棣志同道合，交谈甚为投契，道衍和尚便跟随燕王北上，在北京主持庆寿寺。其实，他是以佛事来掩人耳目，暗中与燕王密谋，酝酿夺权。所以，燕王朱棣发动政变成功，就是得力于道衍和尚的谋划。朱棣当上皇帝后，并没忘记这位第一号谋臣，于是恢复他的本姓，赐名广孝。此外还要他蓄发还俗，给他送来美女、房子。然而，姚广孝都没有接受，仍然做他的和尚。后来，他又受命监修太祖实录，参与编纂《永乐大典》。这么一来，刘基说的“秃顶人来文墨苑”就完全应在他身上了。至于“英雄一半尽还乡”一句，大约是指燕王朱棣篡位后，原属于建文皇帝的文臣武将大半返回故乡。
基又曰：“北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平。失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良。相送金龙复故旧，云开日月照边疆。”
“北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平”，这两句是指出“土木之变”的历史背景。
“北方胡虏’指的是蒙古族贵族军队。明成祖永乐年间，居住在北方的蒙占族两个部落——鞑靼和瓦刺先后兴起，逐渐强盛，并屡次兴兵南犯，残害汉民族的生灵。永乐八年至二十二年(1410年——1424年)，明成祖先后五次率兵亲征，打败鞑靼和瓦刺，巩固了明朝的边防，这就是所谓“御驾亲征得太平”。其后，鞑靼势力逐渐衰弱，结果被瓦刺尊长脱欢吞并。大漠南北，全是瓦刺的势力范围。到了脱欢之子也先的时代，瓦刺的势力更加强盛。也先东征西讨又征服了兀梁哈三卫，还西攻哈密，东逼朝鲜反明，企图恢复大元王朝的天下，成为明朝北方严重的边患。
明英宗朱祁镇是明朝的第六个皇帝，他就处在蒙古瓦刺政权严重骚扰明朝边境这个历史时期。这时，明朝政府的军政大权全部都操纵在宦官王振手中。王振不但不布置边防，反而接受瓦刺的贿赂，暗中通敌。正统十四年(公元1440年)七月，也先分兵四路攻入中原，他自己则亲自统兵进攻大同。王振既无难备，又不懂军事，也不与大臣商量，却擅自调动五十万大军，挟持英宗亲征。王振的专横，皇帝的昏庸，官僚的无能，其战斗力可想而知。明军在暴风雨中行进，饥寒交迫。到了大同，未及交锋，明军由于害怕也先兵力强大，不敢再进，于是又赶忙掉头逃跑。八月，当明军战战兢兢地行军到土木堡(今河北怀来县东南)时，也先追兵赶到，一下就把明军团团围住。明军乱成一团，死的死。伤的伤，许多大将阵亡，王振死于乱军之中，明英宗被俘，这就是历史上著名的“土木之变”。因此，‘失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂”所预言，就是明英宗的“土木之变”。
“国压瑞云七载长”，“胡人不敢害贤良”，“相送金龙复故旧”，又预言到英宗以后一段曲折的历史事件。
明英宗战败被俘的消息传到京城，举朝上下莫不震怖。文武大臣中或主战或主守，甚至有主张迁都，意见很不统一。这时，以兵部侍郎于谦为首的主战派取得了爱国军民的支持，大家拥立英宗的弟弟朱祁钰监国(第二年又立为景泰皇帝)，诛杀王振余党，调集各地明军勤王，同时加强防守，严阵以待。于谦由此升为兵部尚书，负责北京保卫战。这一年的十月，也先挟英宗率大军直抵北京城下。英宗驻得胜门外的土城上，约人出城议和，遭到于谦的拒绝。于是，瓦刺军便疯狂攻打城门，于谦率众奋勇迎战。一连打了三天三夜，也先不但没讨到便宜，反而屡战屡败，不得已退兵回去，不久又把英宗放回来了。
由于于谦领导的京城保卫战的胜利，英宗终于被释放了。但英宗回归不久，又开始了宫廷内部的争夺，他总想找机会把弟弟景泰皇帝拉下台来。可是，由于自已是被弟弟景泰皇帝救回来的，不敢马上发难。也是该景泰皇帝不能长享天子之福，有一天吃坏了肚子，上吐下泻，不久病重。英宗哪能白白失去这个大好机会?于是他在过去逃跑派的拥簇之下，来到东华门称帝，说是景泰皇帝因病不能管理朝政，由英宗复位处理国事。这个事件，历史上称为“南宫复辟”或“夺门之变”。屈指算来，景泰皇帝仅仅在位七年，这就是预言中所说的“国压瑞云七载长”。“胡人不敢害贤良，相送金龙复故旧”两句，说的就是也先释放英宗，英宗又回复帝位之事。
帝曰：“此时天下若何？”
基曰：“天下大乱矣。”
帝问：“朕之太平有谁乱乎”
基对曰：“天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴孩。禁宫阔大任横走。长人金龙太平时。各练金龙精壮旺，相传昆玉继朝堂，任用阉人保社稷、八干女鬼闹朝纲。
英宗复位后，明朝政权又一次落入宦官之手。继英宗之后为帝的是宪宗(公元1465年──1487年)。宪宗，专用小人，宦官汪直更是擅权横利，以致当时的人“知有汪太监，不知有天子”。接下来是孝宗(公元1488年一1505年)。号称弘治，可是仍然与阉人狼狈为奸。孝宗的儿子武宗即位后，宦官刘瑾专权，朝廷大政的办理不由内阁，而出刘瑾。他还可以把大臣的奏章带回家去处理，其气焰之大，可想而知。当时北京城内外都传说．有两个皇帝．一个坐皇帝，一个立皇帝；一个朱皇帝，一个刘皇帝。由于朝廷腐败，民不聊生，以致变乱蜂起，尤其是黄河南北闹得最厉害。孝宗的侄子世宗嗣位后，又是刚愎自用，任性专横。他在位共四十五年，其中后二十余年没有亲临视朝，只是在宫中炼丹，求长生不老之药，而让权奸严嵩掌握大权，取敛货贿，极尽贪污之能事；所有忠贤之士，几乎全部遭到杀害．明朝的国基早己危如累卵了．
明神宗即位时，明朝的气数浆尽，好在神宗即位时刚刚十岁由张居正担任内阁首辅(宰相)，这张居正可以说是个改革家，他为了挽救明王朝的统治，锐意革新，整顿吏治，清丈土地，实行“一条鞭法”，任用戚继光等为将，巩固边防；另外还委派著名水利学家播季驯督修黄河淮河．发展了农业生产。总之，张居正主政前后十年．确实使明朝有了一番振作。可是神宗亲理朝政后，政治就更加黑暗了。他深居宫中，荒淫享乐，几十年中不上朝。几乎所有大臣都找不到他，有奏章只好放在家中发霉，哪个地方出事，只好由它自生自灭。当时朝廷几乎是奸臣当道，听任几个太监在那里作威作福。
本来，朱元璋在明朝初年规定，宦官不准识字，如干预政事则处斩。而朱棣起兵时，由于曾得到建文帝左右宦官的帮助，于是对宦官渐次信用，并设特务机构“东厂”，由宦官提领；明宣宗时设内书堂．命大学士陈山专门教宦官识字。从此以后，朱元璋不许宦官识字、干预政事的规定便被废弃了，而且宦官的权势越来越重，以致明朝天下大乱，“八千女鬼乱朝纲”．指的就是明神宗宦官的头子叫魏忠贤。
当时那个神宗皇帝天天在深宫和妃子美人玩得天昏地暗；因此，那些太监便在朝中胡作非为，借朝廷之名兼并土地，加重赋税，巧取豪夺，接受贿赂，残害忠良，鱼肉百姓。吃得脑满肠肥了，他们便担心皇帝一旦临朝查出底细来不好。又买通宫里总管魏忠贤，求他在皇帝面前欺哄一下。魏忠贤对神宗说：“国家大事自有百官料理。天子玉食万方，极应享受人间的极乐。前人说得好。“人生几何”陛下若不趁年富力强的时候及时行乐，那百年以后，和草木同朽，岂不可惜!”这句话可打进了神宗的心坎，激发了神宗的风流天性，于是越发日夜寻起快活来。
也许，预言中的“长大金龙太平时”。是指张居正为相首辅的时期，而“老练金龙精旺壮”指神宗整天沉溺在脂粉堆中的时候了。明末的皇帝一个比一个昏庸荒淫，朝政大权旁落，因而导致了宦官与权臣争权夺利的矛盾冲突，各派势力都在朝中结党，相互倾轧。这就是明朝的“党争”。其中东林党和阉党的斗争最为长久，最为激烈。总之，“任用阉人保社稷”，便把英宗至神宗一百多年间的社会问题给说透了。
帝曰：「八千女鬼乱朕天下者何？」
基曰：「忠良杀害崩如山，无事水边成异潭，救得蛟龙真骨肉，可怜父子难顺当。」
帝曰：「莫非父子争国乎？」
基曰：「非也，树上挂曲尺，遇顺则止。至此天下未已。」
帝曰：“何谓未已?”
基曰：“万子万孙层叠层祖宗山贝衣行。公侯不复朝金劂，十八儿孙兑上行。卦曰：木下一头了，日上一刀一戊丁。重文不重武，英雄豪杰总无春。戊子巳丑乱如麻，到处人民不在家。偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。”
这一段，刘基详细描述了明朝灭亡的情况。
公元1628年，朱由检继位，是为思宗，年号崇祯。当年陕西一年无雨，农民纷纷起义。祟祯十七午(公元1644年)，张献忠入四川，在成都正式建国，国号大西，改元大顺，称大西王；也是祟祯十七年，李自成以西安为西京建立政权，国号大顺，改元永昌。这年二月，李自成又统兵从西安出发，目标是攻占北京，对明朝进行最后的冲击。三月，起义军攻陷北京，明朝的统治至此崩溃了。
刘基话中有一句：“木下一头了，目上一刀一戊丁”。在“木”字之下有一个“了”字，再加上“一”，合成一个“李”字。在“目”字上头加上一“刀”(一撇)，就成了一个“自”字。再把“戊”与“丁”合起来，又变为一个“成”字。因此，刘基此句暗含“李自成”三字，预示着李自成是明王朝的掘墓人。重文不重武，英雄豪杰总无春。也应了李闯王的命运。
李自成攻陷北京之日，便是祟祯自缢明朝灭亡之时，“树上挂曲尺“应了自缢，而李自成所建立的政权就叫“大顺”。那么，刘基所说的“遇顺则止”一句便有了着落。而“万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行”两句，也暗指着祟祯的命运。祟祯就是神宗万历皇帝的子孙，所谓“万子万孙”指的应当是他，而“祖宗山上贝衣行”说的还是他。“宗”上边加个“山”，就成了“祟”字；“上”、“贝”、“衣”三字合起来，又得了一个“祯”字。而“行”就是指祟祯的死，因为古时皇帝死了叫做“大行”。把这两句合起来看，也可说万历皇帝的孙子死于祖宗山上。
而“十八儿孙兑上行”则预示明朝传主十八代而后结束（其中16个有真正的帝位)。“兑”在卦卜中是“毁损”的意思。
帝曰：「偶遇饥荒，平常小丑，天下已乎？」
基对曰：“西文乱贼到面前，无个忠良敢谏言，喜见子孙耻见日，衰颓气运早隆天，月缺两两吉在中，奸人栈发走西东。黄河岁运朝金阙，奔梅山，上九重。”
再看看李自成攻占北京后祟祯皇帝的命运。当年李自成在西安建立大顺政权的消息传来，崇祯皇帝气得脸都发紫了，满朝文武大臣都想不出一个办法来。后来李自成统兵前来攻打北京，所向披靡，连连攻下太原、大同，长驱直入，又破居庸关，北京已成了瓮中之鳖。三月十七日早朝的时候，祟祯皇帝问外边贼势如何，殿下文武百官听了，急得只有掉眼泪的本领。这就是刘基说的“西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言”。奔梅山，上九重，说的也是崇祯绝于梅山.
帝曰：“莫非梅山作乱乎?朕令梅山命将看守。”
基对曰：“迁南迁北定太平，辅佐帝王有牛星。传至六百半，梦花有子得心惊。”
帝曰：“相传六百年，朕心足矣：安望加有‘半’字乎?朕今与卿遗下锦囊，世世无相遗也。至有难可开。”
皇帝知道了自己的社稷国运，难免有些失落。于是想立下就难锦囊，让后人能解难救危，常保江山。
基曰：「臣亦有此意。」
遂又曰：「九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，阉人尊贵不修武，惟有胡人二八狄。臣封柜内，俟後开时自验桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠，周家天下有重复，摘尽李花枉劳功。黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒。反覆从来折桂枝，水浸月宫主上立，禾米一木并将去，二十三人八方居。」
这段大体上是辽东总兵吴三桂勾引清兵入关的事情。吴三桂奉命驻扎山海关。北京被攻克后，吴三桂一看，前有清军，后有李自成。思前想后，就打开关门，反做了清军的前锋。等吴三桂把李自成赶出了北京，回来满人已坐上了皇座。
“桂花结得好英雄，拆缺长城尽效忠”显然指吴三桂（桂花)勾结清兵，下句指吴三挂打开山海关，带领清兵去攻打李自成，为清王朝效忠。“国家天下有重复，摘尽李花枉劳功”，上句暗示明朝江山转辗易手，到了李自成手里，而又让清朝从李自成手中夺过去了，下句暗示吴三桂虽然勾引清兵摧毁了李自成的农民政权，不料竟然枉费一番苦心，大明江山又被满清坐收渔人之利接了去。
“黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟”也不难理解。“黄牛”暗指“吴三贵”，“鸭头绿”应了“青”字，此二句意谓吴三桂引来了鸭绿江一带的满清贵族，任由满清享用中原丰富的资产财物。真可以说是“螳螂捕蝉，黄雀在后”!
满清贵族入关夺取了明朝天下以后，便四处派兵前去镇压各地的反清势力。吴三桂自然也被他们当作走狗来利用。这吴三桂东征西讨，最后杀了朱由榔，消灭了南明最后一个反清势力，可谓立下了汗马功劳，因此得到康熙皇帝的嘉奖，封为平西王，派驻云南。进驻云南之后，吴三桂便招兵买马，搜刮钱财，从而扩充自己的武装力量，使云南成了独立王国。康熙皇帝认为吴三桂如此跋扈，势必严重威胁大清政权，而且全国的反清势力己被荡平了，于是下令“撤藩”，除去吴三桂。吴三桂接到“撤藩”，自然不会坐以待毙，于是扯旗反清，自称天下都招讨兵马大元帅，以恢复明朝作幌子，前后跟清兵大战了六年，最后节节败退，忧愤成疾，病死在衡州，他的余党也随之土崩瓦解，不久被清军全部消灭。正应了“胡人依旧胡人毒，反复后来抓桂枝”。
“水浸月宫主上移”，左边三点水，右上角为“主”，右下角为“月”，合起来就成了清字。”二十三人居八方”指满清八旗军之编制。
帝曰：“二十三人乱朕天下，八方居否”
基对曰：“臣该万死．大明一统至此去了多日矣”
帝大惊，间曰：“此人生长何地?安享社傻称甚国号?治下行何德泽?衣冠文物若何?”
基对曰：“胡人二八秋二八，胡人二八忧二八，半榔二八月二八，嫦娥配良妇。”
帝曰：“有二百余年之运?”
基对曰：雨水节、草头脱，春三月，路上行人一半僧。赤头童子皆流血，倒置三元听谗说。而是川水入台阁。十八年间水火夺，庸人不用水臣火，此中自己用汉人。卦分气数少三数，亲上加亲亲配亲。”
朱元璋以为有人骚乱明朝天下，便马上追问起来。谁知刘基据实直言，说大明江山已经灭亡多时。朱元璋不禁大吃一惊，于是又追问取代明朝天下的是什么人，有什么样的风俗习惯，怎样治理国家，等等。
这段很隐讳的描述了清朝之在位年代，从满清顺治元年公元1644年到宣统三年，公元1911年共二百六十八年，而二六八正好是如上文中六个二八是也。皇帝也听明白了有两百多年的国运.
清兵入关建国后，立刻下令全国剃发，要汉族也跟满人一样留那发式。所谓“剃发”，就是将头发的前半部剃掉，只留下后半部的头发，然后编成辫子。这道“剃发令”可真严厉，“留头不留发，留发不留头。”清王朝便根据汉族人剃发与否，“以别顺逆”。当时剃发令全国都震动了。因为剃发对于汉族人来说，是一个被征服的标志。于是，各地汉人不忍上国衣冠服饰，纷纷反对剃发，掀起了声势浩大的抗清运动。清王朝为此实行了惨无人道的屠杀政策。清豫王多铎领兵攻陷扬州，便“传令尽杀百姓”，史称“屠城”。自此之后，一系列的屠城事件接踵而来，计有苏州之屠、嘉定之屠、嘉兴之屠、宁都之屠、海宁之屠、广州之屠，等等。杀戳情形，伤心惨目，霎时间尸积如山，血流成河。这历史事件，正好应了刘基的预言。
“雨水节，草木脱。王出头，春三月”几句，便暗示了满清王朝的统治。“满”字的左边是三点水，右上角可视为“草字头”，右下角的“两”又与“雨”字相近。“雨水节”暗示着一个“满”字。“春三月”正是清明时节，在此更指明了“清”字。而“春三月，王出头”和上文“水浸月宫主上移”一样，一方面是组合成“清”字，─方面是“王”上加一点，预示真“主”出现。综合起来看，这几句暗示满清王朝入主中国，似乎不成问题。而清王朝强令汉人剃掉半个头，使人活象半个和尚，不正是“路上行人一半僧”有了着落吗？至于“赤头童子皆流血”意思更为明显，看来指那些不服剃发令的人惨遭杀害无疑。最后的“倒置三元且听说”则复杂一些。“三元”即是“三才”──天、地、人。“倒置三元”，等于说清王朝强令人们剃头，一方面违背了天、地、人的常理，一方面指汉人的抗清斗争。
“十八年间水火，夺庸人不用水火臣，卦分气数少三数。”说的是清圣祖康熙皇帝的故事。
“十八年间水火夺”一句，便是预言康熙继位之事，“康”字底下是“水”的变形，“熙”字底下四又是“火”字的变形，水火夺也与康熙得位的历史事件暗合。刘基又以“庸人不用水火臣”一句来暗示康熙，“庸”字去掉底下的“用”，再加上“水”便是“康”字；“臣”与“熙”的左上角相近，底下加上“火”(即四点)，便基本上凑成了“熙”字(少了一个“已”)。康熙皇帝乃是清世祖顺治皇帝第三个儿子，他在其父在位十八年之后登基，当时才八岁，年号康熙。
康熙开始学汉语及用汉人，实行了民族融合政策。
“卦分气数少三数”一句，是预言康熙皇帝的在位时间。“卦分气数”便是六十四，因为“八卦”当中，“乾”、“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”、“坤”等名称。这八卦两两相重，便可形成八八六十四卦。“少三数”，即是“六十四”减少“三”之数，因此得数是六十一，这六十一便是康熙在位六十一年的年数(1662──1722)。
帝曰：“胡人至，水为夺灭，亲上加亲亲莫非驸马夺位否?”
基对曰：“胡人来，得英雄。水火既济，有位有势，安享天年称为盛事。宝剑重磨又重磨，抄家灭族叹如何，阉人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸诛戮多。李花结子天逢春，牛鸣二八倒插春螺角倒吹也无声。点画佳人丝自分，一止当年嗣失真，泥鸡啼叫空无口。树产灵枝枝缺魂，朝臣乞来月无光。叩首各人口涉茫，一见隆中特称贺，逍遥花甲乐饥荒。
刘基说到了康熙的太平盛世。
看雍正暴死的故事。
雍正皇帝有─个习惯，每逢秋天，总要到梧桐书院批阅奏章，此时此刻，院子里和书案前，都有内监和宫女伺候着。
这一天黄昏时分，内监点上了宫灯，雍正皇帝正在灯下翻阅奏章。忽然，院里的梧桐树上，飞过两道白光，闪进屋子里去，宫女和太监们看到了这两道白光，不如为什么就昏迷过去了。等他们醒过来，眼前的情景又把他们吓呆了──雍正皇帝已经倒在地上。大家急急忙忙过去扶持，才发现皇帝脖子上的脑袋已经不知到哪里去了。这一下非同小可，大家都失声惊叫起来。外边的侍卫大臣听到叫喊声，一齐跑了进来，见了这无头的皇帝，个个吓得两腿直打哆嗦，面面相觑，不知怎么办才好。
在刘基的预言中，似乎“牛鸣二八倒插丁，螺角倒吹也无声’是形容雍正暴死的情形。
总之，雍正最后成了无头之鬼，他的暴卒在历史上也成了一个无头案。
“树产灵枝枝缺魂，朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫，一见生中相庆贺，逍遥周甲乐饥荒。”说的应是清朝的乾隆皇帝。
“朝臣乞来月无光”，“朝”字因“月无光”而去掉“月”字，再把“乞”字凑过来，便成了“乾”。“叩首各人口渺茫”、“一见生中相庆贺”两句则暗示一个“隆”字。因为，“叩”字与“各”字都是“口渺茫”的，分别要去掉“口”字，再加上“一见生中”的“一”和“生”，那不是把“隆”字都凑足了吗?当然，“相庆贺”还暗示乾隆年间的鼎盛，人们都在歌舞升平，以奉承乾隆皇帝。
按正史记载，这乾隆皇帝是清世宗雍正皇帝(胤祯)的第四个儿子。在《清宫十三朝演义》中记载了鲜为人知的“换子案”，乾隆皇帝实际上是胤祯非常要好的大臣陈世倌的儿子，乾隆皇帝本是汉人而不是满族人。既然乾隆是汉人，当然具有的是汉人魂，而不是满人魂，这么一来，刘基关于“树产灵枝枝缺魂”的预言，不正是与“换子案”有了关系吗？
“逍遥周甲乐饥荒”这句简言之，它预示乾隆皇帝的在位年数和在位期间大肆玩乐挥霍而造成的后果。
先看“周甲”二字。天干地支记年六十年轮一周，为一甲子。乾隆做了六十年皇帝后，便下了一道圣谕：“朕即位之初，便对天立誓，如能在位到一周花甲的年数，便把皇位传给太子，不敢和圣祖在位六十一年的数目相同。”果然，乾隆真的实践了自己的誓言，把皇位传给了皇十五子。“周甲”所指在位六十年也应了。
乾隆皇帝在位期间，确实有些作为．使清帝国继续保持了康熙、雍正以来的鼎盛局面。但是，乾隆一朝又是清代财政经济由盛而衰的转折点。乾隆时期，官场贪污成风，加上兵饷的增加、宗禄的增加、河工消耗的增加，早已使国库积蓄日渐枯竭。然而更严重的是统治阶级奢侈和挥霍。乾隆曾经六度巡视江南，竭尽东南千百万人民之财富。此外，他还扩大营建圆明园，增建长春、万春诸园，增设避署山庄七十二处，糜费了钜量金钱。经过乾隆这六十年的“逍遥”与挥霍，康熙、雍正两朝遗留下来的财富被他耗费殆尽，清帝国从此步入衰微的下坡路。就在乾隆让位的那一年，全国又闹大饥荒，百姓不堪其苦，于是爆发了白莲教起义，首尾历时九年，席卷湖北、四川、河南、陕西、甘肃五省，消费清朝军费一亿之多，又使清朝处于重重的困境之中。总之，乾隆的在位年数和在位期间的作为及其后果，不幸又被“逍遥周甲乐饥荒”一句预言说中了。
帝曰：“胡人至此败之否?”
基对曰：“未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，然气数未尽也。廿岁力士开双口，人又一心度短长，时俺寺僧八千众，火龙渡河热难当。叩首之时头小兀，娥虽有月无光。太极殿前卦对卦，添香禳斗闹朝堂。金羊水猴饥荒岁，犬吠猪鸣汨两行。洞边去水台用水，方能复正旧朝网。火烧鼠牛犹自可，虎入泥窝无处藏。草头家上十口女，又抱孩儿作主张。
朱元璋觉得胡人占据中原已经够久了，于是问“胡人至此败亡否”，刘基则认为，虽然大清帝国从乾隆让位之后已呈现衰微之象，但“国运未尽”。(确实从乾隆之后一直到清朝灭亡竟还有一百一十六年的时间)于是，刘基又根据卦象连连说到了嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等清末各朝的预言。
其中，“甘岁力土双开口”，正好点出一个“嘉”字，“人又一心度短长”，正是在“度”中加上“一”和“心”，与繁体“庆”(慶)字相近，这就预言了嘉庆帝；“叩首之时头小兀”，“首”与“之”和成“道”，上“小”下“兀”，成了“光”字。然后看“嫦娥虽有月无光”一句，便可知道光一代清廷是如何颓败和黑暗了。
刘基预言中的“太极殿前卦对卦”暗示着“咸丰”二字。因为咸与丰都是卦名，在卜卦当中，有个上兑下艮的卦叫做“泽山咸＂，另外还有个上震下离的卦叫做“雷火丰”。更巧的是，以卦象来解释的话，这“咸丰”两卦正又说明了咸丰皇帝沉溺于女色，置江山于不顾，乃至发生英法八国联军来瓜分国土的厄运。
自从洪秀全打进南京，建立太平天国之后，半个天下已经不再是满清皇帝的了。咸丰皇帝见大势已去，干脆每天躲在宫里喝醇洒，竭力寻求快乐。太平天国把个大清天下打得乱七八糟，洋人不断在边防海疆蚕食骚扰，他根本都没放在心中。
不久，英法联军向北京进犯，总算惊动了咸丰皇帝。咸丰皇帝只好避走热河，夹着尾巴躲进避暑山庄。而偌大的一个圆明园被英法联军放几把火，烧得只剩下灰烬。国事到此已经不可收拾。咸丰皇帝也一病不起，次年死于热河。总算他死不瞑目，留下遗诏写明国家大政由肃顺等八位大臣裁决，谁知当时在热河的孝贞皇后、懿贵妃以及留守北京的恭亲王奕诉都对肃顺等人不满，于是由懿贵妃策划一切事宜，发起了十月政变，杀死了肃顺等人，拥立其六岁的皇子载淳即位，成了同治皇帝。同治皇帝即位后，尊懿贵妃为西宫太后，又称慈禧太后；而孝贞皇后也因此变成东宫太后，又称慈安太后。因为同治皇帝年纪幼小，只好由两宫太后一起垂帘听政。──说到这里，我们大概知道“添香禳斗闹朝堂”的含义了，当年“添香”而招来的秀女兰儿，此时正以太后的身份大“乱”着清王朝。
按照历史的发展，咸丰下来乃是同治。那便是“金羊水猴又饥荒，犬吠猪啼泪两行”。
“金羊水猴又饥荒”，正暗示着同治之年。因为，辛属金，未属羊，所以金羊就是辛未年，即同治十年(公元1871年)；壬属水，申属猴，所以水猴就是壬申年，即同治十一年(公元1872年)。如果说，同治十年、十一年都闹饥荒。“犬吠猪啼泪两行”——从字面上来看，很明显是暗示发生了悲惨的事件，这个事件是必须天下一起恸哭的，连猪狗都哭了，除非皇帝驾崩还有什么事能如此呢?同治十三年是甲戊年，也就是狗年；光绪元年是乙亥年，也就是猪年，而同治皇帝驾崩的时间，正好是狗年之末猪年之前的十二月份。
同治皇帝驾崩后，慈禧太后立醇亲王的儿子为帝，也就是光绪皇帝。那年光绪皇帝不过是五岁小孩，是由慈禧太后抱在怀里上朝廷的。“女抱幼儿作主张“当然是指慈禧太后抱着光绪皇帝处理朝政这件事情。草头加十口是苦字，指民不聊生。
基曰：“二四八旗难蔽日，辽阳思念旧家乡。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，分南分北分东西，偶逢异人在楚归，马行万里寻安歇，残害中女四木鸡，六一人不识，山水倒相逢、黄鬼早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空，饥荒灾害皆并至，一似风登民物同，得见金龙民心开，刀兵水火一齐来，文钱斗米无人要，父死无人兄弟抬，金龙绊马半乱甲，二十八星问士人，蓬头幼女蓬头嫁，揖让新君让旧君。
此乃清灭和民国时期的事情。
二四八旗难蔽日指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮指各地军阀割据，南军誓师北伐。分南分北分东西是指清末中国割地赔偿，主权被瓜分。然后就是天下乱相。得见金龙民心开指孙中山，金龙绊马半乱甲是孙中山统一大业未成身先死。
此后的事情各人解释大不相同，看来解的都不太好，就不多说了，反正都是尽人皆知的历史事件或者无人能解的未来，大家自己考虑吧。
帝曰：“胡人至此败之否?”
基对曰：“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢手。炮响烟火迷去路，迁南迁北六三秋。可怜难度雁门关，摘尽李花灭尽胡，黄牛山下有一洞，可藏一万八干众。先到之人能安稳，后到之人半路送。难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。火风鼎，两火初兴定太平，火山旅，银河织女让牛星。火德星君来下界，金龙殿阁尽丙丁；一个胡子大将军，按剑驰马察情形。除暴去患人多爱，水享九州金满瀛。
帝曰：“胡人此时尚存否”
基对曰：“胡人至此，败之久矣，大八方有文星，品物咸享同相形。琴瑟和谐成古道，左兴帝、有中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡品，宫女勤耕望夜月，乾坤有象重黄金。北方胡虏害生灵，更会南军诛戮行，匹马单骑安外国，众君揖让留三星，上元复转气运开，大修文武圣主裁，上下三元无倒置衣冠文物一齐来，七元无错又三元。大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，犬吠猪鸣太平年。文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，干言万语无虚说，留与创时说短长。
好像最后出现圣主，能大兴国运，福荫子孙，然后这一轮国家更替的预言就此结束。
铁冠数(又名《透天玄机》)
此书系铁冠僧人与刘伯温的对话。以三元推算一万五千年，二百七十劫数。尽天地之气运，绕轮-周，治乱兴亡，颇著神验。元代末年，刘伯温出游于华山至空峰幽谷洞中，见一道人，号曰虚灵子，即铁冠僧人玄真．乃隆德僧人，能经养精练气详识三元之气数．周天之劫数．祸福吉凶，盈虚清长及一切天文地理、阴阳顺逆．无不通晓。伯温跪立告曰：“弟子好学，忽迷心窍，不知吉凶。愿释为师，祈指妙理玄机，与人推算得失。
僧曰：尔降乃文曲降世（你，刘基，是文曲星降世)，辅佐紫微（辅佐真命天子的天下)。吾指明实理，慎之切勿汇漏（我告诉你一些东西，但是你不要向他人泄露)。
伯温拜而受之曰，僧人以天文地理、奇门遁甲、阴阳逆数，尽教于伯温。
正文
伯温问曰：“何为三元劫数。“
僧人曰：“三元者，九宫之中总元上三元，中三元，下三元，共合三元-万五千年为一元．一元运五会，五会运六劫，五百年一遭天地九宫运气．即十二支辰运气。即天地亦不能逃此劫数。上三元乃五宫黄道为统；中三元为八宫白道为统，下三元二宫黑道为统。九宫者，即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫也。五宫乃中央定位，运行八方天道也。所以为上元之首。二宫乃神位昏临之地也，所以为下元之首。八宫乃太阳照临之处，人道也，所以为中元之首。三元与支辰为会，会尽则天地气数亦尽。除子丑二辰乃天地开辟之时也，人物尚无，三元至寅时，方有九宫纯与三元为会。上上元甲子黄道主事，正交寅时。这一万五千年内气运静定，日长夜短，人生毛角，寿延．千百岁，不争不分，人物浑浑，此太古人也。上中元甲子白道主事，正交卯时，这一万五干年内气运主静，天道行授，人身长丈余，寿延千至六七百岁，营巢穴居，无衣无食，此上古人也。上下元甲子赤道主事，正交辰时，这一万五千年，气运正动，水火用事，人身长丈余，寿延六百岁至三四百岁。有母无父，物产始，此中古之人也。上中元甲子黄道主事，正交巳时。这一万五千年内，气运正动，生识生知，人身长八九尺，寿延一百三十岁，地平天成，五伦始判，此守息之人也。中中元甲子紫道用事，正交午时，这一万五千年内，气运极动，百物俱备，人身长五六尺，寿及百岁至七八十岁，有名有利，巧变百出，此奔波之人也。中下元白道主事，正交未时，这一万五千年内，气运乱动，百物消乏。人长四五尺，寿延六十至四十岁，嗔贪迷恋，礼：乐丧失；此沉迷之人也。下上元甲子黑道主事，正交申时，长三四尺，寿延四五十岁，百事奸贪，并无法纪，此遭劫之人也。下中元甲子碧道主事，正交酉时，这一万五千年内，气运乱动，星斗散沉，人长三四尺，寿延三四十岁，衣食颠倒，寒暑无时，此鬼形之人也。下下元甲子绿道主事，正交戍时，这一万五千年内；气运将灭，日月无光，人长二三尺，寿延二三十岁，犹如一狗，出入畏忧，多黑少白，此蝼蚁之人也。至亥时，则三元气绝。只有支辰余气连络不绝。至子时，则一气生，阴阳定位，星光，复返原始。二气包罗万象。丑时转运，三元会辰，再生圣人，治化世界。上上元甲子复来，天气运日三分。一万五千年为循环之理，周而复始．五百年乃三元运会之劫数，三十次，皆三百六十数，俱是阴阳之理。（看来是预示世前文明和人类堕落毁灭后重生的循环)
伯温曰“不知数更变乎?“
道人曰：“五百年乃三元定数，紫微临辰，其中或三百年一变，此应群煞兆乱．国运人事之劫兆，三元正会之数也，而所主乱者，诸天凶天也。
伯温曰：“今在何会之中，气运如何?“
道人曰：“赤地冲天，地鸣天崩，牛生两尾，日月并行。木上挂曲，即真主也(牛生两尾为朱，日月并行为明。指刘基后来辅佐的朱元璋建立明朝)。吴地黄冠，霞光万道，族旗下界，收留抚养(指明太祖(朱元璋)之发迹于掸门乙)。先有五瘤使者应此劫数，传播瘟疫，人人遭难，乌梅可解，乱世妖之拾起首，有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵，金枪出现，木钟自鸣。尔乃登州指行，候赤气冲天，方可指行。石人二眼，二足乃起兵之时也。“
伯温曰：“紫微起兵，元人如何?“（紫微指朱元璋)
道人曰：“元乃光明佛转世也。应善善而去，有人追赶至黑水，一河有角端，且一统化佛也。太平三百载，只有二百余年，万子万孙之年(明末代皇帝崇祯系万历帝之孙也，明朝国运两百余年)，人口吐火，鼻内生烟。拳中走马，男穿女衣，江山又变矣。
伯温曰：“万子万孙何为江山三百载也?“
道人曰：’万乃国号帝之孙也(万历帝)，斯时群魔下界，劫贼为害万物乘变，瘟疫流行，家家头戴侍郎帽，户户手执枪刀棍，草寇纷扰，各据一方，先逢两丁金克木，后是壬年火克金。“
伯温曰：“应何地何兆?“
道人曰：“东方星象映天宫，遍地天泽起妖风。天下人民死如阜，白浪冲破天狗凶。白虎天子不非凡、煞星下界三十年。八牛曳粮无气力，能死人民有千万。口中口，莫良斗，一万子孙遍地走。黄虎出世满江红，白蛇尸骨喂饿狗。甲申之年尽灾侵，木子登传不知魂。两眼只做观日月，日月无当昏星斗。
伯温曰：“帝将如何下落?“
道人曰：“马嵬坡下血淋淋，大风吹过五花门。大哭一声天色变，八牛曳倒犬都钟。赤足散发归梅山(指崇祯自绝于煤山事)，尸骨遍野入山林。
伯温曰：“此人在位几年?“
道人曰：“日月垂落李村头，十八孩儿坐幽州(李字)。门前一马入金殿(闯字)，拍手哈哈三春秋（李闯王的短命执政)。有一裹脚鬼，天门头上一个嘴(吴字)。勾引北方百万兵，扫灭群鬼生后悔。（吴三桂初借清兵，后又悔，反清。）遍地开红花，绝是哭声里，太平人两个。但等果子来。
伯温曰：“帝历时几代?“
道人曰：“争争争，休休休，二人挂命在树头。琵琶立在中华地，富贵在洪州。二人五代水清时，三人间眠将于指，不指东．不指西，一指秦人个个啼。
伯温曰：“秦人道此劫难几年几载?”
道人曰：“一二水起火当先，黄金烧在火里边。坤地起道楚地乱，秦地人民死万千。一人头上生火草，整顿军马入秦川。头上开口不说讨，口里还有一火天。处处烟尘无定局，送还玺宝到长安。
伯温曰：“煞应起落俱应在何年?”
道人曰：“天开一口是冤仇，引动八牛破幽州，燕赵卫地人民苦，二八春秋此时休。龙飞来楚地乱，火蛇出来是根由。黄马到处遭荒乱，土羊为害天地愁。这些离乱最可伯，山西猿猴破口言。虎人骑白马，红火炼黄牛。猿在后，猴在前，水火既济四十年。古月还照中华地，星移斗转错天盘。猴在后，猿在前，水火既济兔月圆。何人换星斗，口上口，天上天。
伯温曰：“秦人复兴，汉又如何?”
道人曰：“无杀汉，留一半，八牛奔，子孙窜。至此只有三人，改姓杀入外夷，三百年，子孙入中华，乱无天下。”
伯温曰：“何此何以了结?”
道人曰：“若说了，还未了，一人白马献白宝。；南人北，人南，两个人头生一草，换斗又移星。天下难太平，前后一头算，中间五百年。”(这里可能是说到新中国成立)
伯温曰：“此又是何人起落?”
道人曰：“若问起事何年何地，戊戌初地风巳酉，煞星猛虎下秦州。六爻分封动，但看月中圆。扁里扁，圆里圆，两个鹦鹉一处眠。去了口上口，还有天上天。天师同人才出现。天地戊申八方难，人人遭此劫，个个染黄泉。欲免刀兵厄，去向海底民。动动海底虎，腾云上九天。人能解此语，便做大罗仙。两睛愆奇，怪异多端，死尸遍野，白骨如山，奔走天地，怨气冲天，人畜遭殃，户户何安?九女一夫，无日安然。金鸡叫鸣天下乱，黑狗东方血水流，乌猪后是糟糠食，杀的人马血染河甲子年中日月现，八水悠悠追五胡。”
伯温曰：“长安运气如何?”
道人曰：“北方黑煞，扫去群鬼，不多一年周甲子，静里忽然动干戈。中中甲子百年尽，一元再现照大罗。有个口上口，天上天。代代儿孙乱江山，到了虎头岁，无有丰收年。大旱三年，大涝三年，三年黎民遭涂炭。府县贪官到处有。诸煞各据一方，杀得血流漂杵，白骨如山，真主出现，人人归顺泾渭两岸。”
伯温日：“至此何人应位?”
道人曰烟尘摈控唯生愁，六：“六十年光一旦休(建国六十年后?)。诸方共扶真命主（和其他预言一样，出现了一位圣主)，紫罗照在地上头。二十八宿来羽翼，九暇星君献智谋。八牛纵有千斤力，不免还元三百秋。”
伯温问：“紫微降在何方?”
道人曰：“大都世乱巳久，只在龙蛇盘寻，孟家生赵家居，牛栏门前问真主，寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合，混乱乾坤木虎身。上生一果，只见东方象水红，人人躲八难，八难鬼神愁，强横当道，扰乱江山。”
伯温问曰：“又有谁人振兴?”
道人曰：“明灭元时元灭明，杀戮又被三子更，二千同人休作走，一二木人将子生。杀星下界乱天盘。阴雨连月，昼夜不眠。当苗无子，父北南子，人人起首，个个争先。奇奇怪怪，生育各所，皆四海之距，蓬莱山，四望山，牛头山，瓜浮山，突子山，七山生出各种异物，助将兴兵，争夺汉位。一统李子传一十二帝，太平大禅，相传乐业。然久散必聚久聚必散，此循环之理也。四代之后，群煞入会，扰乱天下，争夺分袭，恐作一十二国也，子志之勿忽。”
诸葛亮预言诗《马前课》
据说孔明马前课乃军中闲暇之时所作，示后人趋避之方。此十四课为马前课中之别裁，每一课一朝，其兴衰治乱可得诺言外。至十四课止者，两次来复之期也。殿以末济，以见此后又一元矣。天道循环，明者自明，昧者自昧。
第一课
无力回天鞠躬尽瘁阴居阳拂八千女鬼
证曰：阳阴阴阴阴阳在卦为颐。
解曰：诸葛死后，后主降于魏，八千女鬼：魏也。这一课是诸葛亮对他自己的预言，诸葛亮早知道汉朝气数已尽，一切努力都是“无力回天”，但他还是要鞠躬尽瘁辅佐蜀汉，不负刘备三顾之情，托孤之义，完成自己的历史使命。
第二课
火上有火光烛中土称名不正江东有虎
证曰：阳阴阳阳阴阳在卦为离
解曰：。“火上有火”就是“炎”字，指司马炎。司马炎篡魏，，首都设在洛阳。司马炎的晋朝实质上是篡夺曹魏而建立的，因此“称名不正”。公元317年镇守建康（江苏南京）的亲王司马睿，宣布继位称帝，建都建康（江苏南京），史称“东晋”。建康地处江东，故曰“江东有虎”
第三课
扰扰中原山河无主二三其位羊终马始
阳阴阴阴阴阴在卦为剥。
描述了298年历史中，五胡和南北朝各朝、各国天下大乱的景象。“马始”指大乱起于司马家族的晋朝，“羊终”指大乱结束于杨坚建立的隋朝。
第四课
十八男儿起于太原动则得解日月丽天
阴阴阳阴阳阴在卦为解
十八男儿：李也。李渊是太原留守，起兵平天下也是始于太原。李渊因为和杨广是表亲，所以不愿起兵。当时有谣言说姓“李”的将代替姓“杨”的君临天下，杨广对他很忌讳，太原又是兵家必争之地，李渊当时如不起兵则很有可能被李密、杜伏威等反王消灭，起兵则生，不起兵则死，李渊当时面对的形势真可谓“动则得解”。所以李渊不得不冒险起兵，死中求生。
李世民继位后，重用房玄龄、杜如晦、魏征等贤臣，政治廉洁，风调雨顺，农业上每年都是大丰收，公元630年，一斗米只值三四个钱，社会安定而繁荣。公元632年全国判处死刑的囚犯共390人，年终，李世民准许他们回家办理后事，第二年秋天再回来受死（古时秋天行刑）。公元633年9月，390人全部回狱，无一人逃亡。社会秩序安定，夜不闭户。天下大治，可谓“日月丽天，太平盛世”，这段历史被称为“贞观之治”。
第五课
五十年中其数有八小人道长生灵荼毒
阳阳阳阴阴阴在封为否
从朱温篡唐到赵匡胤于公元960年建立宋朝之间约有五十年的时间为五代，故曰“五十年中”。五代大乱，有八个姓的家族称帝，兵连祸结，其结果自然是“生灵荼毒”，共五十三年。
很多大臣都是今日保这个皇上、明天保那位皇上。故曰“小人道长”。
第六课
惟天生水顺天应人刚中柔外土乃生金
证曰：阴阳阳阴阳阳在卦为兑
解曰：赵宋兴，天下化成。后金兵入关，是刚中柔外之象。“惟天生水”指代宋朝，按五行学说土克水，那么土所生的金朝就是宋朝的克星，故曰“土乃生金”。
第七课
一元复始以刚处中五五相搏尔西我东
证曰：阴阳阴阳阳阴在卦为井
解曰：一元复始指元朝开始。“五五相传”是指元朝从元世祖忽必烈开始到元顺帝脱欢帖木儿为止，共有十位皇帝，五五相加即为十。
蒙古人从成吉思汗开始东征西讨，建立了一个横跨欧亚大陆、面积有三千万平方公里、空前巨大的蒙古帝国，由于太巨大了，只好分成各个汗国，名义上由蒙古大汗总辖，实际是各自为政。元朝灭亡，各个汗国也分崩离析，不久各自消亡。故曰“尔西我东”。
第八课
日月丽天其色若赤绵绵延延凡十六叶
证曰：阳阳阴阴阴阳在卦为益
解曰：日月为明，赤者朱，指朱氏称帝，前后有16位登基的皇帝。
第九课
水月在主古月为君十传绝统相敬若宾
证曰：阳阴阳阴阴阴在卦为晋
解曰：水月有主清也，古月胡也，胡人为君，满清十皇朝最後亡於宣统，所以十传绝统。
第十课
豕后牛前千人一口五二倒置朋来无咎
证曰：阴阳阴阳阴阴在卦为骞
解曰：豕後牛前辛亥革命(猪年)也，千人一口为和（共和)。五二倒置是民也，朋者外邦也。
第十一课
四门乍辟突如其来晨鸡一声其道大变
证曰：阳阴阳阳阴阳在封为离
解曰：指共产党得天下。
第十二课
拯患救难是唯圣人阳复而治晦极生明
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过
证曰：有圣人出现，救国人于危难。
第十三课
贤不遗野天下一家无名无德光耀中华
证曰：阳阴阴阳阳阳在卦为大畜
解曰：中华振兴，世界大同之象。
第十四课
占得此课易数乃终前古后今其道无穷
证曰：阳阴阳阴阳阴在封为未济
解曰：天道循环。
宋朝预言诗：《梅花诗》
邵雍字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗大中祥符4年，死于神宗熙宁10年（1011—1077）。邵雍精于易术玄学。民国陈钟凡著《两宋思想述评》论邵氏学术云“其学本方外，精于数理，于事物之成败始终，人之祸福修短，每多臆测。”“种种前识，殆人类所难能”。梅花诗十首，刊《邵子全书》。诗以象征性隐语设喻，盖略言其身后1077—1977年约900年间中国世事，若合符契，皆有暗合，殊可玩味。
一、第一首诗预言北宋靖康事变。事情发生在邵雍死后第50年（公元1126）：
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
1.天门荡开，指靖康元年金人攻破开封掠徽钦二帝史事。天门，即北宋国都城开封，《楚辞天问》：“天门开阖”，开阖即开封之意义，隐喻于天门也。
［按开封，五代梁开平元年（907）置开封府。取开拓封域为义也（《名胜志》）。开封又名汴梁，宋代称东京。又称天京，神京，帝京。］
2.人去人来，指徽钦二帝被金主完颜亮俘虏，金兵并掠去宗室、后妃、工匠数万人北上黑龙江（几人归去）。金人十万铁骑南下（几人来）。北宋由此灭亡。
3.山河非完璧，指南宋与金国划江淮而治，神州山河从此破碎。
4.黄金祸胎，。“金”指北方女真族建立的大金国。“黄”是黄龙府，金国的首都。所谓“不信”者，因女真本为北方一极弱小之少数部族也。经济军事与大宋皆无法相比，但北宋竟以堂堂中华之大而亡于其手。今人喜言历史竞争为“经济实力”竞争，殊不知“小国可以打败大国，弱国可以战胜强国”。而邵雍亦言“不信”。金国始建国于北宋政和3年（1113），即邵雍死后36年。当邵雍在世时，宋之北方大敌乃辽国，宋仍强大而金人尚为一游猎小民族。不料在太祖阿骨打统帅下，由小而大，由弱而强。先灭辽，后竟亡宋。
二、第二首诗预言南宋兴废事：
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
叁百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
1.湖山一梦，湖即西湖，山即孤山。南宋建都临安（今杭州），在西湖边儿上，加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中。南宋人诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”。所谓风景不殊，而世情全非也。
2.云龙北飞，天象气数落于北方，北边降生真龙天子，新朝代要生于北方。南宋软弱，累世称臣纳贡于金朝，故云王气（云龙）北飞。
3.三百年终一日，两宋自960年开国至亡国，历国计319年。约数300。堂堂三百年王朝终结乃于一日。
4.长天碧水，指南宋末代宰相陆秀夫背负幼帝赵丙于南海伶仃洋沉水死难，南宋亡国。所谓“叹弥弥”者，邵雍乃宋人，故言本朝事特具感慨。
三、第三首预言元朝史事。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
1.天地相乘，天数五、地数六合则为十一。元自世祖忽必烈兴国定都北京至顺帝亡国共历11帝。一原读为一圆，即圆合也。另解天干地支相乘的年代又回到了源头，元朝开始兴盛了。
2.甲子兴元，1260年元世祖忽必烈即蒙古大汗位。1264甲子年（至元元年）定都燕京，国号大元。至1324（甲子）年60年间元帝国达到全盛。正为一个甲子。此时之中国本土疆域，南跨粤海，西统新疆、西藏、云南、北括西伯利亚，东北到鄂霍次克海，乃是当时地球上最强大之统一帝国。马哥波罗来华所见之强盛世界帝国，即在此期间（约当1275—1296年）。
3.“年华二八”，指元至正28年朱元璋命徐达北伐攻克元大都。从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭，总共约88年，应了“二八”。1351年黄河崩决，红巾白莲教起义反元。元至正28（1368）年亡国，朱元璋立新朝大明，也应了“二八”。
4.看尽残花。元亡后元顺帝北奔塞外，宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事也影射其中，可谓“残花”“总不言”。
四、第四首预言明朝史事。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
1.英雄起布衣，明太祖朱元璋，出身贫贱(布衣)，参加农民起义的红巾军，从一个普通士兵跃升为领袖，最终称帝。
2.朱门黄几，朱门指朱姓。黄几谐音皇基。故云“朱门不是旧皇基（畿）”。
3.飞来燕子，燕子指燕王朱棣。明太祖朱元璋将皇位隔代传给了皇太孙，即明惠帝。当时，有十几位皇子被封为藩王，驻守边塞。其中燕王朱棣是实力最强，威望最高的。明惠帝因为执意削藩，要罢免燕王等。燕王即使装疯都无法幸免，无奈只好建文元年起兵反抗。因为燕王朱棣才德出众，智勇过人，终于在四年后胜出，成为明太宗，年号永乐。燕王得天下仔细想来也确为“飞来”“寻常事（情理之中)”。迁都于北京。
4.李花，指李自成。李自成曾为流民，后为“流寇”，故称“李花子”。1644年春，李自成攻入北京，崇祯帝缢死景山，明朝亡，故言“春已非”。李自成改朝换代国号称“大顺”。
五、第五首预言清朝事。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
1.胡儿即东胡指女真。满清原为女真旧部。长安指京都，此谓北京。胡儿又指多尔衮，乃努尔哈赤第14幼子。1644年（顺治元年）率满清八旗军长驱直入进驻北京。故曰“骑马走长安”。
2.清人从此而入主中原，清朝前期，国势大兴，文治武功都非常强盛，有一佰多年的“康乾盛世”。特别是康熙皇帝，平定了各种内乱外侵，使中国版图空前的扩展。另外，自清代开始，进行较大规模地与海外通商，开辟港口，正所谓“海境宽”。另解:海境指海防边境，“海境宽”指清兵入主中原得天下。
3.两言洪水，第一个“洪水”指的是公元1851年洪秀全领导的太平天国起义，象洪水一样席卷半个中国，历时达13年之久，严重动摇了清朝统治。“乍平”是太平天国被平息后，清朝内忧外患不断，革命势力不断崛起壮大，最后武昌起义成功，黎元洪（第二个“洪水起”)被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统，清王朝彻底灭亡。
4.汉中指今武汉。1910年武昌首义，成立临时新政府与清朝分庭抗礼。清光，指清军。宜者，移也。武昌起义后，清调北洋军移师南下进攻武汉新政府。“看”者，观望对峙也。所以，最终的结局还应该向武汉看。
六、第六首预言中华民国前期史事。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
1.汉天一白指汉人光复。汉江，江汉也。武昌首义于十月十日（秋）发动。武汉三镇地在江汉。
2.憔悴黄花指黄花岗黄兴首义失败（1911年4月27日），七十二烈士牺牲。总，永也。
总带愁，即永远怀着哀愁。另解。“憔悴黄花总带愁”民国革命虽然成功，但根基非常不稳定，如“憔悴”的“黄花”，充满危机(“总带愁”)。
3.吉曜喻指国民党青天白日旗。箕斗，即北斗，喻北洋军，其首领（箕斗）乃袁世凯也。箕、凯（古读岂）古音相通。斗有魁酋首领之义。另解“箕斗隐”为中国古代星相学，二十八宿中的星宿，这里似指共产党的势力于暗中发展。“
4.金乌起灭指日本侵华（太阳古称金乌，金乌栖于扶桑，扶桑即日本，也指日本太阳旗）。
“海山”，指清末甲午战争日军黄海海战灭北洋舰队，又攻克旅顺口炮台（山）。1915年日本与袁世凯订立灭亡中国之“21条”秘约。另解“起灭海山头”，整句指日本在二战中兴起与最终战败投降的命运。
七、第七首预言。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
1.云雾各天，指民初之军阀割据混战。各者，割据也。各据“一天”。
2.西北烽烟指蒋冯阎中原大战。又红军长征抵西北据延安。
3.东客西盗指日本侵华及西方列强入寇中华。
4.胡儿指东胡，此指俄罗斯、蒙古。1929年发生中东路事件，中俄于黑龙江边境冲突。蒙古在苏俄支持下独立。
另解
1.“云雾苍茫各一天”言中国大陆和台湾各自分治对立的局面。
2.“可伶西北起烽烟”似指解放军平定新疆和西藏。
3.“东来暴客西来盗”指在东方朝鲜与美国交恶，在西边和印度爆发中印边界之战。
4.“还有胡儿在眼前”：北方的苏俄一直威胁中国，蒙古在苏俄支持下独立。中苏曾经爆发珍宝岛之战，并各自陈重兵于边界达数十年之久。
八、第八首
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
1.“世事局残”指国民党自立党以来一直都只能作惨淡经营。所谓“局初残”者，开棋即是残缺不全之局也。
2.“共济和衷却大难”一句，暗藏“共和难”三字。又暗喻国民党共和治国难。
3.豹死留皮，豹古称文豹，又称文狸。象征孙中山。孙中山本名“文”。皮一席指留下三民主义遗嘱，却不能真正给中国民主自由。
4.最佳秋色在长安是最后还是北京的中央政府振兴中国。
另解
1.“世事局残”世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，似是残局一盘了。
2.“共济和衷却大难”，指共产主义国家遇到的困难和争端。
3.豹死留皮，指中国的改革开放。
4.最佳秋色，各国中最成功的发展还要看中国，但是最后还有一番风波。
九、第九首预言。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
这段诗文还未发生。“一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。“是说最后出现圣人，拯救危机中的中国。
十、第十首预言。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
这段诗文还未发生。
第七段以后有多种截然不同的解法，根据前文看来，每一两句是一个朝代。所以本人对第六七八九十的解文持保留态度。有兴趣的看客也可以自己试解。
姜子牙乾坤万年歌
(译文仅供参考)
太极未判昏已过，风后女娲石上坐。
三皇五帝己派相，承宗流源应不错。
而今天下一统周，礼乐文章八百秋。
串去中直传天下，却是春禾换日头。
天下由来不固久，二十年间不能守。
卯坐金头带直刀，削尽天下木羊首。
（1）上句指混沌未开，下句指女娲造人和母系社会。
（2）三皇五帝时代的先古文明，开明的禅让制度是非常好的权力传承方式
（3）指周朝以礼治天下，文化昌明，享国运八百余载。
（4）串去中直为口，春禾换日头指春秋。口传天下似乎是春秋战国时期天下权力混乱的局面。
（5）指秦王统一天下，但秦亡亦天命，仅不到二十年就被陈胜吴广起义推翻。
（6）卯生金头带直刀指刘邦的“刘“的繁体字“劉“。“木羊“是公元前206年，刘邦灭项羽建汉。
（4）“串去中直”是“吕”，指吕不韦帮助赢政得天下。有野史称，赢政为吕不韦的儿子篡夺了秦王天下。春禾换日头，“禾”换去“春”下的“日”是“秦”，表示秦国一统天下。
据说这乾坤万年歌是中国历史上最早最系统的中国历史预言，预言了数千年的风云变换。
插一些东西进去，仅供休闲的时候看看，不必钻研，就当多个角度思考问题。
揭开预言神秘的面纱(一)
从撞球谈起
假设我们现在正在电视机前面观赏世界撞球锦标大赛的最后一场冠亚军争霸战，现场气氛凝重、紧张至极点，观众们也都拭目以待著，当画面传播到世界各地时，连带著电视机面前观众也感染那种气氛，预测谁会是本届冠军得主。
选手在球台观测著所有球的分布，心中已经估测出击球进袋的方位、角度与路线，于是一幅击球过程的画面预先就浮现于选手的脑中，顶尖的高手甚至于连接著下面连续几球的行径都能在预测之中—果然球几乎依著选手的预测，一杆杆将球撞进了球袋，观众们不停地发出赞叹的惊讶声。虽然中间仍然有些误失出现，不在预期内，观众摒著气息为自己的选手加油，揣测谁会是最后胜出的选手，一番番竞技斗智，最后一球落袋，一阵阵欢呼声下，本届的冠军终于诞生了！
类似现象发生在我们日常生活里屡见不鲜，我们不会觉得奇怪。但是我们注意一下，这其中有多少所谓的预测、预知甚至预言呢？
首先打撞球本身就是一个预测活动，每个人撞球前都经过预测，都能预测，当然准确度是所有差异的，愈准就打的愈好，换句话说打的好其实就是预测的准确度高。而职业选手我们可以说他们是预知高手，如前面描述，他常常不仅能预测球行进过程，而且能预知一连续系列球体撞击的布径过程，到底这些人如何能办到？这些预测、预知虽然会让一般人叹为观止，但是绝大多数的人不会感到奇怪，为什么？因为基本上撞球根据“碰撞原理”与“动量守恒”是可以合理解释这些现象，属于古典牛顿力学的范畴内的物理现象。
其次是观众，几乎所有的观众也都不知不觉在预测，预测谁是最后的胜利者。甚至许多关心球赛，或是对撞球感兴趣的人也会预测比赛结果，所以即使没看转播，也会透过报纸、新闻报导求证一下是不是心中的预测正确。
另外一个最典型的预测就是球赛评论员，我们看电视转播，评论员常常除了分析球员的技术、过去表现外，往往也会根据球赛当天球员身心状况，也在预测胜负趋势，只是往往球是圆的，很多精采的决战，常常出现大逆转，甚至失常表演，所以球赛的结果难以预测，往往得等到最后一秒才能知道结果。所以无论准确与否，几乎人人都在预测未来，从这里我们可以看出来，预测是个很普遍的心灵活动。
假如出现一种情况：有一个非常特殊的观众不仅能预言国际大赛最后的胜利者，甚至能预言整个比赛过程每一个细节，那一球进那一袋洞，进球先后，那一球发生偏差误失，那一段是球赛的转捩点，胜利者如何从劣势中扭转乾坤，转败为胜，所有细节……我们会如何来看待这个“预言”现象呢？
按我们现在的认识，也许有些人会怀疑这是不是种巧合，为什么会认为是巧合呢？因为无法解释这种现象，物理、心理、统计各种科学理论也解释不了这个情况，以统计的角度看这种巧合的机率实在是太低太低了，这不像骰子游戏连续出现六点十次的机率是(1/6)10，超出我们的认识。而撞球事实上涉及不只是单纯的物理现象，还包括人的身体、心理变化，像疲劳状况、紧张情绪都会有巨大影响。
也许有人会怀疑这是骗局，是事先串通好的比赛秀，可是要串通到这么精细，国际大赛这么多参赛人，同样也解释不了。也许我们会以超能力、特异功能等神通现象来解释，带著神秘色彩，但是都超出我们一般人的认识范围，似乎只能以不明原因处理了。这还算是理性思考的情况，有的人索性否定这种情况，即使发生在他面前亲眼所见，仍然一概排斥。
这种常见的思维就会说：“假如有这种人，有这种能力，到赌场去那么他不就发大财，也没见过或没听说有种人”，“那比赛也不用比，问他算了，他说谁冠军谁就冠军，直接颁个奖杯算了，比烧香问神还快”……。这类思维很容易很合“理”的否定了这种现象，特别是容易沾上怪力乱神的现象，一旦被归入迷信范畴领域，在现代等于被打入冷宫，等于被排斥在现代知识之外了，尤其是一般科学认识之外。我们该如何来看待这个“预言”现象呢？
如同前面叙述，历史上中外著名的预言，一种更艰难的对“未来长时间的预测学”，似乎随著科学发展渐渐地被披上一层神秘的面纱，也走进了历史。事实上在世界各地，特别是在中国，历朝历代都有预言、预言家出现，不仅人们相信预言，帝王们更是相信。翻开历史不难发现，像二千年前，在西方的耶稣一诞生不久，博士－预言家便从遥远的东方赶到耶路撒冷去参寻这位未来伟大的“犹太人救世主”，引起了当时统治者——西律王的忧虑，导致一场大杀戮。当时伯利恒城二岁以下的幼儿全部遭灭顶之灾，耶稣的父母提前带著耶稣逃亡埃及。
同时间的东方，中国正是秦始皇灭六国后大统一时代，就因一块预言石板上写著“亡秦者胡”，整垮了当时已经饱受连年战祸的中国人民。秦皇为确保王朝，不惜国本，动员全民修筑长城，派蒙恬将军出关争剿北方匈奴胡人，结果王朝灭于二世子胡亥手里，亡秦的“胡”，不是胡人匈奴，正是胡亥，十分讽刺，也十分精确。到了清朝年间，朝廷鉴于唐代推背图过于准确了，皇帝下令查禁，可见历史上预言的真确性一直是被高度重视的。
随著时代的变迁，近代西方科学急速发展，这个渐渐成型的被共同认同的思想成为了现代的主流思想，换言之，现代人的思想基本上是以科学为基础，科学事实上已经渗透到各门各学科各个领域，过去传统的文学、艺术甚至哲学也都受影响，以近代发展的科学概念为基础，最明显就是电脑科技，真是颠覆现代人的生活形式。预言也自然地走进了历史过去，预言不再是长辈与子孙们茶余饭后聊天时生活教育的内容之一，预言里包括历史故事、时空科学、道德善恶、处世哲学与生命价值观。
但是即使我们今天从现代科学的角度来看，预言这么高准确度、跨越这么长远的时空背景对未来的描述，是现代科学办不到的。著名的物理学家原子结构的发现者波尔（NielsBohr，1922年诺贝尔物理奖）曾说：“正确预测很难，正确预测未来更是难上加难。”如果科学的目的是探索未知，科学本身也是门预测学，预言本身不就是科学探索的好体裁吗？
在介绍历史上全世界各地留下的著名预言之前，本系列也从现代科学的角度来探讨“预言”这个课题，为现代人揭开预言神秘的面纱。
科学与科学的预测性
科学是一门预测学吗？让我们先谈谈什么是科学，也同时来谈谈科学的预测性。
前节我们谈到撞球运动，撞球是不是一种科学现象？相信绝大部分读者会同意，撞球是一种物理现象。为什么呢？因为撞球是由重量数十克的球体，在地球这个重力场下的碰撞运动，符合古典力学原理，可以依据动量不灭与入射角等于反射角的原理来计算球体碰撞球抬周界与球体间碰撞前后前后运动变化，这就是自然科学上对撞球运动的描述。
这里我们先提一个基本问题：在十七世纪古典力学开始发展以前，请问有没有撞球游戏呢？
答案是：有！根据历史记载，在欧洲十四世纪时，撞球运动已经成为宫廷贵族的风行活动，当时没有任何理论根据，可是人们凭著人体的直觉已经在玩撞球游戏。这个问题提醒我们：
“现代科学是先有现象的发现，再有科学理论的发展”
所以客观地说，应该是古典力学成功合理地解释了撞球现象，而不是没有古典力学就没有撞球运动，这是基本发展关系的思考逻辑。这可以用来说明，不经思考认为某种现象，是迷信、是伪科学，这类的思考模式本身就不是科学逻辑思考。事实上只有“伪现象”没有“伪科学”，也就是说确实出现一些现象是人为假造的，做出误导的结论，思考上这不能称之为“伪科学”。科学是对真实现象的认识，伪假的不在系统探讨的范围内，科学更不是绝对真理的代名词。重点是现象的真实程度，只要是真实的现象，只有解释错误或者停留于无法解释，都不能称之为“伪科学”、迷信，迷信不算是科学活动的用词，以迷信、“伪科学”等绝对否定式的思考模式本身是不科学的。
因此我们有必要从现代科学发展的精神，也就是自然科学思考的角度来回顾一下“科学演进的历程”，所谓“现代科学”是西方自文艺复兴时期，对于自然界、对宇宙的各种未知的现象，透过观察后，归纳演绎，推理假设（假说），到实验证明（定理、定律）现象在某种时空条件下的规律性。科学在不同范围发展所认识到的各种规律，自然都受到该范围界限，因此简单说，越不随著时间与空间变化，代表著愈广愈真实的规律性。从自然科学发展的过程，人类从目视可见的事物范围开始探索研究，包括星系、天体至宇宙，进而再到十九世纪末开始探索微观原子的世界。就以颗粒大小为例，从一个苹果大小开始，至巨观到地球、太阳、银河系，更多庞大的星系组成的可观测宇宙，直径有150亿光年，真是像古人形容“其大无外”，大到我们无法知道到底有没有宇宙的边缘；另一微观方面，从细胞、分子、原子到质子、电子、夸克，到甚至可以轻松穿过星球、电磁场的中微子（宇宙中每一个质子，对应就有1，000，000，000个中微子），对所谓基本粒子的探索，现代科学也发现似乎是无穷无尽，越小的粒子反而得建造越巨大仪器设备来探测，同样是“其小无内”。结果似乎同古印度、古代中国人的认识不谋而合。
就从眼睛看得见的苹果谈起，当年苹果掉落打到牛顿的头上时，苹果会往下掉的现象是个真实的现象。当牛顿想了解研究为什么苹果往下掉，问什么力量拽拉苹果往下掉时，不论他做什么假设，像神的力量、树枝的斥力、根的吸力……，一个懂科学思考的人不会说他是在搞迷信，也不会以“这有什么好研究，自然现象”否定的态度来对待。科学的思维会开始探索了：苹果真的会往下掉？在英国苹果会往下掉，那在美国呢？北极呢？赤道呢？其它东西也往下掉么？铁锤与羽毛也往下掉吗？铁锤落的会快一些吗？如果苹果在月球上呢？在太空中呢？现在这样，过去历史呢？未来呢？这样的一系列观察、思考就让我们人类发现古典力学的规则性。所以以长度区分，从一个苹果直径0.1米到地球直径12，756，000米，这样的球体运动似乎都能适用于古典牛顿力学。
根据古典力学，我们能设计人造卫星绕行地球轨道、周期，能计算该卫星所需要的重量，能设计飞机、太空梭克服地球引力升空，当然也能设计盖建摩天大楼、云霄飞车。这里我们不难看出来，在牛顿力学的认识范围内，古典力学也等于有了预测能力，许多工程技术其实都是预测结果的体现，所谓的设计其本质意义不就是预测吗！从法国的艾菲尔铁塔（1889年）到美国胡佛水坝（1936年），从汽车公路到电车铁道，从海上轮船到空中飞机，在地球这个重力场一次次预测建造一项项人类的现代文明。
从巨观的角度看，牛顿时代我们在地球上已经能算出光的速度，每秒约走3108米，所以面对像更宏大的宇宙天体时，人们发现得用更大的尺度，得用光的运动尺度“光年”来描述，光年为光走一年的距离，相当于3108x365246060＝9.461015米，像距离太阳系最近的半人马星座是4.2光年，银河系的直径为12万光年，距离地球最远天体星系是120亿光年，这涉及更大更大质量的重力场与时空变化，已经超出古典力学的观察，很多现象解释不了了。所幸上世纪初，出现另一个充满想像力的年轻人，有天他骑在脚踏车上时，想像自己像光一样穿梭于空间中，这个世界会是什么样？这一想想出了相对论，这个根据古典力学的预测，把现代人类对空间与时间、质量与能量认识，大大地往前拓宽扩广了推进了一大步，可以说改变整个现代人类世界。美国《时代》杂志选出的“二十世纪风云人物”，不是什么政要富商，正是这位改变历史的科学家－爱因斯坦。当代的科学家透过太空望远镜观测到了宇宙黑洞，观察到庞大宇宙有百分之八十五以上的不可见的暗物质、暗能量存在，庞大的天体很可能是多维空间，也就是四度、五度、十几度，甚至几十度的多重空间，只有三维认识的人类看宇宙，其实很可能认识到一层“影子”。于是站在相对论的基础上，科学家又提出像大爆炸理论、超弦理论、膜理论等多维时空理论来重新认识我们所观测的一些宇宙现象。这都是古典力学认识不到，解释不了的现象。
另一个极端尺度，就是微观的原子、原子核、电子、质子、中子，甚至更小的像夸克、中微子等的微观世界。这个范畴用的尺度就是埃（A，Anstroom，10-10米）或现在最流行的奈米（nanometer，10-9米），甚至用到picometer（10-12米），为单位。一般的原子大小约为3A或0.3奈米，中子、质子就更小了约10-6奈米。这个既狭小又广阔的世界，为什么这样形容呢？假如把原子放大到像一个足球场，我们会看到原子核像是足球场中心放个高尔夫球般，这个世界对人来说狭小到肉眼、最精密的仪器都无法直接观测，却又发现是辽阔而空旷的空间。二十世纪初期，科学家开始透过间接方式观察这个微小的世界时，发现古典牛顿力学根本使不上力，“量子力学”应运而生，“测不准原理”（uncertaintyprinciple）是这个小世界的基本游戏规则。这又是个变幻的空间，挑战人类的思想，什么是量子力学？什么叫“测不准原理”呢？10个学过量子力学有9个会感到头疼，另外的1个是天生就头疼的，连爱因斯坦都头疼，这就是为什么他会说“不相信上帝会玩骰子”的历史名言来形容量子力学。
量子力学简单说就是统计力学，再简单一点就是玩骰子、算机率；“测不准”就是我们无法同时测出微粒子的精确位置与速度。以原子为例，为什么以变幻来形容，严格说是我们跟本不知道电子在哪里是怎么运动，所以描述电子用的是“轨域”的概念，意思就是电子在不同固定区域出现的机率，不同区域代表电子不同能量状态，如果我们能用肉眼看电子，会看到电子像日本的忍者，一下出现这儿一下出现在那儿，也像孙悟空能 原子弹、核能科技让现代人类拥有巨大能量，甚至足以瞬间毁灭人类的能力，量子化的现象更让科技应用有突破性的发展，像雷射、半导体、超导体、电脑技术等数化科技，带动发展生化科技、太空科技、电讯电子科技、奈米科技等等都是科学家脑中假想、预测的实践。
现代科学是如何预测的呢？我们可以举个明显有趣的例子，根据相对论物体的运动速度对时间会产生变化，所以科学家就发现地表与人造卫星会有些微的时间差，因为卫星相对运动速度大于地球表面，由于速度变化相对于光速而言，这些变化太小，差异就不明显，科学能预测差异做出适当的修正。一旦物体以接近光速进行时，这时候时间就不再是个绝对值，我们的思想从新调整调整了，所以美国好莱坞拍了很多像回到未来、回到过去的电影，这不再仅是幻想而是有科学理论依据的预测。如果人体能以光速飞行，大概不会大叹光阴无情，于是逝者不再如斯，“大江东去，浪淘尽千古风流人物”成为“黄河西返，古今风流人物同登时间舞台”！时空概念会出现截然不同的变化，过去、现在、未来的时间轴会变成像一条高速公路一样，人们沿途浏览风光不再是只能以一定速度往前开，变成可以开快，可以开慢，甚至回转掉头往回开。对于一个光速的生命能把人类的历史，从舞台戏变成像数位化的3D电影般，一切人物都是栩栩如生，置身其中也是逼真动人，不一样的是这个观众会像光一般，所以会出现演员看不见观众，不知道观众正在观赏他的演技，不再像舞台剧是演员观众台上台下的画面。另一很大的差异是3D电影可以不按时间顺序看，可以从中间看，也可以忽快忽慢观赏精采片段，而舞台剧只能随著时间人去楼空。读者如要体会光速世界，恐怕得让头脑先做做暖身操，时空景象会出现巨大变化，不只是像坐云霄飞车心脏有巨大承受，头脑概念恐怕会先承受巨大冲击，我们现在的生活经验与观念会出现完全不适用的情况发生。所以读者也许会发现连观念本身也发生变化了，过去我们认为怎么可能回到未来，现在我们首先该思考的已经不是能不能回到未来的问题，而是能不能以光速进行才是问题。
再举个对观念冲击压力小些的例子，我们都以为光是直线进行，遇到不透明物体会被遮蔽、会反射，所以有明暗阴影现象发生，会构成我们现在生活的地球多采多姿美丽的景象。在地球是这样，到了宇宙太空这情景就发生变化了，爱因斯坦的相对论有次成功的预测，透过实验被证实了：当光遇到像太阳这么大质量（查质量）形成的重力场时，会受周围扭曲的四维时空场影响，这时候光会出现弯曲行进的情形发生。1919年5月29日非洲有日蚀现象出现，英国的科学家到了非洲实地用望远镜观察日蚀时，发现位于太阳背后的恒星并没有因此被遮蔽，而是曲射产生偏移的现象，光真的转了个弯！爱因斯坦的预测是正确，如果在牛顿时代，有人提出光线遇到不透明体会弯曲行进，恐怕会被踢出科学殿堂外，到了殿堂外说不定还被一群愤愤不平的群众毒打一顿。即使爱因斯坦当年提出预测时，很多人也是持怀疑的态度。
爱因斯坦根据他的认识提出预测，科学理论本身就是预测学。其它领域的科学也是有同样的特性，像化学的酸碱理论，当酸（氢离子）遇上碱（氢氧根离子），我们很自然会预测有盐类与水分子生成。这个现象到了人体内，酸的作用就变化多端，除了酸碱中和外，有催化分解作用、有分子聚合作用、有缓冲平衡效应，预测就必须考虑反应条件其它因素，单纯酸碱理论不适用了。像数学里的加法就是一门标准的预测学，懂1＋1＝2就能预测359＋286＝645，能预测任何数字相加，于是不知不觉中我们往往把1＋1＝2当成真理了。可是换个时空条件，1＋1不一定等于2了，例如在太阳表面，1＋1＝1，一个氢原子加一个氢原子成为一个氦原子，这是太阳表面每分每秒不停在进行的加法。从这个角度看：科学理论本身就是预测学，因为掌握某种层次的理，某种的时空范围的规则性，才能准确预测未发生的事。
预言是科学
再回到撞球这个话题，现在也许我们能从不同角度来看。一个人，认识到牛顿力学时，他就能根据力学原理预测球撞击过程，这个叙述多数人能理解接受。但是如前节提出的特殊例子，准确到预测了球赛的过程，预言了最后的胜利者，我们就觉得不可思议了，无法思维了。其实从现代科学来认识，这个现象也能说得通，假如这个人能进入到未来，把整个比赛浏览观看后，再回到现在，他是不是就能凭著记忆进行所谓的预测，是不是能预测比赛过程，甚至细节与结果呢？
所以突破时间限制进入包含时间轴的四维空间，三维空间问题似乎变得简单了，这样预测在方式与准确度完全是另一种形式、另一种概念了！如前节所谈的，突破时空的进行预测，就现代理论上讲不是问题，而是能不能突破光速行进、突破时间限制才是问题的所在。
谈到此处，在2001年世界最具权威的医学期刊《柳叶刀》（TheLancet）上有篇值得我们深思的医学报告，荷兰心脏专家PimVanLommel发表了一个濒死体验（NearDeathExperience，NDE）的报导，拉曼尔医生及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌梗塞患者，进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。其中一个病例记述的是44岁的心脏病患，救护车将他送往医院途中，已无呼吸、心跳、意识处于医学上的死亡状态。当医护人员以心肺复苏术抢救他的过程中，一位护士为方便救护，而取下了病人的假牙。
事后这位病患幸运地被救活了，在他苏醒后，一见到那位护士时，立刻认出她来，并指出他的假牙取出后放置的位置，详细地叙述了他意识脱离肉体看见的情况，包括整个抢救的过程，甚至一些特殊超常的景象。我们不禁要理性地问：一个处于死亡状态的人，怎么还有意识、还有记忆呢？
这篇医学报告其实不是最早提出这种现象的，濒死体验在中外历史都有记载，近代系统的研究大概源于十九世纪未，受到重视是在上世纪七十年代，包括中国大陆在唐山大地震后也做过系统的调查研究。那么对这个独立于大脑之外的意识体，或称之为灵魂这样的概念，对长期深入研究人体，建立“大脑是精神中枢”观念的现代医学界，并不是种很容易接受的概念。
因为这意味著：现代医学透过解剖对人体完整的认识，所建立的看似完美的理论其实并不完整，触及了现代医学的医疗行为一直只能局限在肉体的窘境。《柳叶刀》上的这篇濒死体验的研究代表著主流的科学逐渐打破旧有观念，慎重地重视起对人类意识（过去称为灵魂）的研究。1994年美国著名的统计公司盖洛普公司，调查发现几乎在美国就有一千三百万的美国成年人有过濒死体验，还不包括儿童的濒死体验。而且研究发现，大概35％人在接近死亡时期会有濒死体验，说明这个濒死体验还是个非常普遍现象。
不只是濒死体验，其实其它形式的意识离体经验很多人都有过，有的人就有能力意识离体穿越距离看到远方地区的景象，像坐在经过设计的密闭实验室，人能像亲临现场般观察到远方某城市的闹区当日商店橱窗内的摆设情景。这在古代东西方历史都有记载，东方文化里认为人不仅有灵魂，而且认为灵魂不死，生命是轮回的概念，人有前世。在催眠实验，科学家也不得不承认人类确实存在许多记忆与今生今世的学习、经验无关。这类的研究、报导其实都被现代科学重新发现了，都是真实的现象。
这些发现其实也让“预言”更具有科学意义了，为什么？我们刚才谈到了要突破时空，不受时间制约，首先必须克服光速，如果过去的预言家只是意识体来到了未来，物质肉体仍在当时的时空，这个意识体、或称灵魂，在我们这空间就是以“能量”状态存在，能量从物理的角度就是种波动：E＝hg(E：能量，h：普郎克常数，g：波频率)像电磁波，也就各种不同频率的光，频率代表就是能量，而我们肉眼能看见的只是可见光，所以百分之九十九以上的光是肉眼看不见的。
在濒死体验中很多人看见“光的生命并感受到和善的强大能量”、“瞬间看见自己的一生”、“感官的感受更为敏锐强烈”、“察觉不到身体的存在”、“看见别人抢救自己的肉体”等等典型的特殊现象。这很明显都不是单一时空，不是一般我们生存三度空间的景象，这都像进入相对论的假设状态，时间的限制被突破了，是个更高维的空间。当时间轴变成相对轴，像条走廊可以往前可以向后时，这就进入了四维空间的世界，我们可以想像差一维对世界的认识是天壤之别，截然不同。
我们可以举个例子来让大家开阔一下我们的想像力，像蚂蚁的视界是平面，就是二维空间概念，所以如果有一幅名画给蚂蚁欣赏，可能很折腾了。这只蚂蚁得有序地把画分割成无数行或无数列，然后把影像一行一行或一列一列读起来，动作可能像个电脑的扫描器般，全部读取再用非常丰富的记忆力与想像力把他们组合起来，在它的脑子里有序地组构成一幅画，姑且不论是不是原画重现，就是距离轴限制了蚂蚁的视野，也限制了蚂蚁的能力。
可是这对三度空间的人类来说，看一幅画是件非常轻而易举的事，一眼看过去就完事了，再大一点的像敦煌的大型壁画佛像，只要调整距离，站远一些就一览无遗，同样地也能缩短距离，靠近画仔细观赏画工的细腻，这情况对蚂蚁而言这么庞大讯息可能穷其一生也办不到。同样的道理，当一个生命进入四维空间状态，看人的一生从出生到死亡，是不是一眼看过去一瞬间就看完了，像三维空间看二维的画一样。
当然也能选择一个特定的片段时空，仔细观察过程细节，像四维看肉体被抢救的过程，不跟三维空间调整距离轴仔细看壁画是一样的道理吗？甚至可以跟同样处在高维空间生命进行沟通，这不就是理所当然的吗？同样道理，这时四维的生命看到三维空间景象虽然是连续、立体的，但是却只是影像，不能与影像的人物直接沟通，因为这时候自己是处于像光的生命，没有固定于三维空间的肉体，速度与时空差异太大太大了。
所以理论上进入四维空间生命并不会造成历史改变，但是看人的一生，如果是七十岁，就不用七十年，就是一瞬间的事。从这里可以看得出来，差了一维整个空间概念、生命状态、能力出现截然不同的型态！
从这个观点，过去的预言家是不是透过特殊的形式，他的意识能量体（灵魂）进入了一个更广四维空间，看见了更大区域、更长时间人类社会活动的变化过程。认识到了四维空间上的涵意，再回到当时空间，凭著记忆再把所见的，以隐晦、暗谕方式把这一切写出来，这是不是就是所谓的“预言”呢？
这样我们就不难理解为什么历史上中外预言总是以隐射、间接方式表达，很明显预言家并不是想改变历史，因为他明白更深远的含意，主要是想把这个内涵告诉世人吧！也许用个比喻更容易了解，如果前面那只蚂蚁有了人的眼睛，看懂这幅画的内容意义，他不会想去改变画的内容，他必然会把看的这一切，想办法也让其他只有二维认识的蚂蚁认识到，因为思想观念、生命状态都有很大差异。
这也合理解释，为什么真正的预言有这么高的准确性，根本不是三维空间概念，一般人也就不容易认识了。这个现象我们用现代科学是可以合理解释的，一般我们把这现象仍然停留在科幻阶段或电影小说中的情节，主要是观念中直觉地认为：让人体这么大物质以类光速飞行几乎是不可能的！如果人体存在一个意识体，或称灵魂，那么一切就变成可能，而且非常可能！这就是为什么我们认为预言是科学，是涉及多维时空的科
预言的时代意义
接著我们来谈一谈现代科学的“多维时空”概念，1955年爱因斯坦过世，继大统一理论之后，为了合理解释物理学上的四种基本作用力，1957年普林斯敦大学的艾福雷特（HughEverett）博士首先提出“多世界理论”(ManyWorldsTheory)也叫“平行世界理论”(ParallelWorldsTheory)，这个理论后来又被美国曼哈顿计划（原子弹制造计划）与氢弹制造计划的主持者之一，著名的宇宙物理学家约翰_惠勒(JohnWheeler)博士继续进一步发展。
根据这个理论，科学家告诉人们：实际上存在有无穷多的宇宙，每一宇宙和我们这个宇宙是平行的，而且每一东西、所有的物体都在每一宇宙中存在，有些宇宙中的时空结构或物理规律可能和我们现在这个宇宙非常相近，有些却跟我们这个宇宙大相迳庭。
根据多维时空理论，接著又有科学家们提出了许多宇宙形成的学说，比如说像大家可能比较熟悉宇宙大爆炸理论，还有超弦论等等。最新的一个理论是由哈佛大学的教授哈米德（ArkaniHamed）提出的膜世界理论（BraneWorldTheory），膜世界理论就认为实际上有很多很多的空间，它存在于多层膜的中间，一层一层的膜，一层膜是一个空间，所有的膜存在于多层次的超空间之中，有些空间可能比原子形式还小，也有些空间可能是无限大，我们人类所存在的这个空间是以折叠形式存在的，这样一来在我们这个空间中离我们地球非常遥远的星体，在另外一个空间来看可能只有一毫米之遥。
此外著名的量子物理学家，牛津大学的物理学教授德瑜驰(DavidDeutsch)提出了：“量子力学的本质实际上就是多时空的理论，不仅适用于微观世界，而且适用于宏观世界的每一个层面”。这显示现代高能物理研究认为：另外空间是存在的，人类所生活的空间不仅仅是简单的三维空间，是众多时空之一，宇宙超乎我们人类想像的庞大和错纠复杂！
从这个多维时空的角度，我们再来思索一下“预言现象”：就从预言最完整的中国谈起，在中国历史中历朝历代都有预言流传，除了预言以外，像中国传统的中医、针灸、气功、算命、风水，是迷信？还是科学？这个问题困扰了近代的中国人很久，著名的中国科学史专家英国的李约瑟博士（JosephNeedham，1900~1995），所撰注的《中国科学技术史》浩浩数十册，这位西方的科学家第一次以令人信服的史料与证据，全面有系统地阐明了四千年来中国的科学技术有著傲人的发展历史。
我们不难发有一个很有趣的现象就是：中国所发展的科学似乎和现代西方科学是由不同思维方式所发展出来的。其中最关键的差异就是多维空间概念，如前面我们所叙述的，西方科学是从看得见的苹果开始慢慢发展到现代才有了多维空间概念；而东方的中国则是从文明的开始就有多重空间概念的。像气的概念、经络、穴位等显示可能自黄帝时代就已经深植在中国人观念中，很明显都不是我们肉眼可见的这个物质空间的现象，所谓的“阴阳五行学说”其实是不同空间与这个物质空间的对应变化原理。
这个道家的基本理论几乎普遍应用各门学科，所以中国的科学发展很自然就带著浓厚的修炼色彩与特异功能，给现代人一些神秘感觉，谲异于现代科学发展，就似乎带著迷信气息。也许我们应该这样形容：中国古代的科学是走了另一种发展路线，或许更贴切些。没有现代的X光机与**剂，华佗能观察到人体内脏，能开刀动手术。没有卫星观测，诸葛亮在赤壁之战像借东风、草船借箭，展现高准度的天气预报。
除了诸葛亮，许多预言家像刘伯温、袁天罡、李淳风都是道家人物，在他们的预言中的预测，展现出现代科学根本办不到的对未来长时间的预测。按道家讲的“天人合一”，道家历来把人体视为一个小宇宙，认为宇宙外面有多大，里面有多大，大宇宙与小宇宙是有对应关系。这都是现代多维空间的概念，都是突破、超越空间的观测，所以展现的能力就不是一般三维空间的认识，往往就显得不可思议。
从这个角度看起来，不是现代科学认识不到，而是现代科学的研究方法里对人体是不是有个灵魂体，这类问题很难进行研究。灵魂无法捕捉，也没有计量单位，实验不了，间接观测往往又有难以重复的困难，涉及突破空间的问题只能抱著存疑的态度，多维空间概念在理论上能认识到，研究的手段却存在著很大限制。可是这些观念却是中国古代的基本观念，认为灵魂不死，道家讲元神不灭，是轮回的概念，所以基点思维并没有现代科学观念的限制。
不只是中国，古希腊、埃及、印度、美洲的印地安人、马雅人都有灵魂的概念，即使是现代人仍然有许多人相信灵魂存在。客观地说，现代科学因为无法证实，一谈灵魂就归入宗教范畴领域，就披上迷信的面纱，愈依赖、愈相信现代科技就愈容易产生排斥心理。这已经不是真正科学的精神，我们前面提到了，现代科学进步的基础是对真实现象的观察，是对未知的探索！科学与宗教不应该被划下鸿沟，爱因斯坦深信上帝的存在，坚决不愿妥协于以机率为基础的量子学说，大统一理论是对造物者创造出和谐宇宙的信念；牛顿说他对万有引力发现是站在证实神的基础上，地球绕太阳转动最起始的力量是神推动的，没有这力量这世界不是这样的。
这二位科学史上的巨人，当时写下E＝mc2与F＝ma的公式时是以相信高级生命－神的存在为基础的，虽然被物理课本省略了，这点是我们后世子孙不该忽略的历史真实！相信科学不意味著反对神的存在，著名美国物理学家费曼（RichardP.Feynman，1918-1988）认为：西方文明是立足在“科学的冒险精神”与“基督的道德精神”二大传统上，逻辑上是完完全全、彻彻底底没有冲突的。
最近随著科学对号称为生命密码DNA－基因库的解码，人的基因和小老鼠的基因的相似性高达99.9%，远大于与猿猴的98.7%近似率，人是不是从猿猴进化来的呢？难道人与猿猴在体型外观上与精神思维能力上有著天壤的差异仅存乎于基因库小数以下二三位些微差异吗？如果差异不在DNA上又在哪里呢？所以不仅传统的进化论再一次遭到根本的质疑，同时科学家渐渐接受了对生命奥秘的探索不能局限于肉体细胞，相对的对意识的研究，也就是过去属于精神层面的探索，渐渐浮上研究的台面，俨然成为下一波研究的新焦点。我们可以预测“多维空间的概念”必然是现代科学家必须面对的！
我们可以再举一个特殊现象，1989年移民美国的前苏联莫斯科大学著名的精神科医生罗德奈亚(GeorgeRodonaia)博士。1976年一次车祸中他被车撞后立刻就被宣布死亡了，但他却经历了一次有记录的最长的“临床濒死体验”，在此之前他是一位坚定的无神论者。他的尸体被陈放太平间里，一直到三天后有位法医在进行验尸工作时，在他腹部切了一刀后，他才瞬间突然地苏醒过来。此后他转而研究灵修领域，拿到了他的第二个博士——宗教心理学博士，现在是德克萨斯州Nederland市第一联合卫理公会教堂的牧师。
暂且不论他在肉体死亡期间时“意识体”的经历与见闻，按照医学理论，人的脑细胞在缺氧状态3-6分钟后就会脑死亡，既使救活也会是个植物人，超过十分钟存活率几乎等于零。可是我们看到了：一个生命在心跳、呼吸都已经停止了七十几个小时，脑细胞都处于坏死的状态下，瞬间可以像个功能正常的人。这种例子在临床上、在历史上诸多记载，屡见不鲜，不是个案，医学上却只是以“奇迹”处理。这些现象我们不难合理认识到：很显然有一股更主要生命动力——生命能量，不
：很显然有一股更主要生命动力——生命能量，不可见的，特殊情况下才离开肉体，主控肉体的真正动力，这股能量能使组织细胞死而复生！这是现代科学一直未正式接触，可是中国古代的科学家却视为基本理论的部分。
打开思维我们仔细思考一下：“高级生命（神）”、“生命能量（灵魂）”、“现代科学（探索未知）”与“预言”四个概念，“预言”似乎是前面三个概念的综合！如果人体确实存在著这个生命的能量体，按著科学逻辑推理，假设我们一般情况谈的生命现象是在人体与能量体合一的状态下，包括现代医学所有理论发现，所谓的“死亡”代表就是能量体恒久离开肉体了，那么所谓的“濒死体验”就表示能量体暂时离开肉体，就是一种纯粹能量体状态下的生命，是种光的状态，处在更高维的空间，速度、空间、时间都不是我们一般的三维空间状态，这是不是一种更高级的生命状态呢？
那么是不是意味著有可能存在更高级、能量更大的生命呢？这种能力、能量是不是远远大于人类这种生命状态，如果用“神”来形容、代表高级生命是不是很科学呢？过去的预言家是不是有可能透过特殊的方式也短暂地进入这种生命状态呢？所谓的预言是不是就是贯穿高级生命状态与一般常人状态的表征呢？预言是不是体现著特殊生命状态下的认知呢？预言是不是指引人们探索、深思这些未知呢？
如果可以预言，那么这是不是意味著，人类这个时空的一切是不是早就有序地安排在好在那儿了呢？我们所有的人，包括历史过去的人类，也是不是很有序按著规律，像按照剧本般演一次吗？也许我们会想到，那么我们每个人的人生生涯，我们的个人奋斗，都安排好了吗？到底有没有必要了？那么生命有意义的呢？还是无目的呢？整体人类的具体意义、目的又是什么呢？
这是预言的时代意义，这些问题，我们留给各位读者在接下来仔细介绍历史中我们的祖先留给我们预言的章节中，一边阅读一边思索吧！
看了中国古代多种预言最后的结尾都指向同一件事不寒而慄
摘给大家看看：
《周吕望乾坤万年歌》中的最后两句:
水边田上米郎来。
直入长安加整顿。
《武侯百年乩1933》最后几句：
田间再出华盛顿。
造福人群是真命
《烧饼歌》最后几句：
五百年间出圣君。
周流天下贤良辅
《马前课》的最后：
第十二课●○○○○●上中
拯患救难是唯圣人
阳复而治晦极生明
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过
解曰：当来之象也灾难当头之极，其时圣人出现救苦救难故
《梅花诗》最后：
火龙蛰起燕门秋，
原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，
连宵风雨不须愁。
发现很多人都还是有所顾忌啊。那些不同的预言都同时指明了两件事情，一件是楼主和很都筒子们都提到了的，就是中国将有震古烁今的圣人出，但是还有一件事情却因为为尊者讳而没有提了。
真不明白这里连篇鬼话讲的都好好的，想讨论几个预言传说就那么难?
不过文章还是要继续发的，欢迎大家关注和讨论.
玄学千百年来的各种实践完全可以证明其科学性和可靠性，它的核心思想就是“信息全息理论“，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，首相，面相，星相等，都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的大多数信息，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物，甚至一片落叶，一声鸟啼，也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是这正接触玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。
虽然我没有精研博大精深的玄学，但是发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。
所以，我还是回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛教说万物运行的道理很简单，就是“缘“。篇幅问题，这个主题就暂不具体讨论。宇宙中没有真正的主宰着，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很, 清楚，所谓有的就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来，就像你买东西要付钱，而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的?
善业(善行善念)和恶业(恶行恶念)在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统不平衡到一定程度，结果只有系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间远远大于人一生，宇宙的一统内涵也远远大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的，就是所谓的因果报应。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱“，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来弥补。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘“，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的寿命来换取钱财，或者用钱才来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主“不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执著，能安乐一生已经是大福报了。
现在很多人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些，有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。这就是“命运的陷阱“，也很好解释很多人所说的“命运悖论“，就是我选择了不同的路是否就意味着不同的命运。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
如果知道你过去种的“因“产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果“。如果你在果还没收到的时候多“施肥“(行善)，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果“。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训“和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立“的观点，连贴口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。
那为什么预言家们预测重大事件很准呢？
未来有很多种，一种是个人的，一种是一群人甚至一个国家的。而一群人甚至一个国家的命运也是由善恶因缘聚合成的，我们叫做共业。
如果是你个人，也许你一个善念善行就能让你免去大灾，也许一个恶念或恶行就会种下恶业种子影响你的命运，所以个人的命运比较容易改变。
但如果是千人万人甚至一个国家的命运呢?这种“共业“的力量就绝对不是几个人能轻易改变的了，因为不太可能所有的人同时都多种善因或者发善念，他们仍然作着各自的因缘，总的来说善恶业缘总量基本平衡，当然果报也比较固定了，所以历史上很多大事预言大师都有较精确的预言。
作为一个普通人，我们能作的也许就是多为自己和家人积累福慧，享受幸福安乐的人生吧。命里只有八斗米，走遍天下不满升。所以不要把金钱地位过于执著，这些东西不该是你的，即使大家对未来很感兴趣，我就说点愚见吧。
对于命运，不明白的朋友建议先在网上搜索看“了凡四训“这本千古名篇，看了这个真实的故事，就能明白如何改变命运。
玄学千百年来的各种实践完全可以证明他的科学性和可靠性，它的核心思想就是“信息全息理论“，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，首相，面相，星相等，都可以精确的反映出你个人的绝大多数信息，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是这正接触玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。
虽然我没有精研博大精深的但是玄学，但是我发现一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死的最根本问题。
所以，我还是回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛教说万物运行的道理很简单，就是“缘“。宇宙中没有真正的主宰着，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有的就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来，就像你买东西要付钱，而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的?
善业(善行善念)和恶业(恶行恶念)在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统不平衡到一定程度，结果只有系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间远远大于人一生，宇宙的一统内涵也远远大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的，就是所谓的因果报应。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱“，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来弥补。所以不见得有财就是好命。现在很多人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果有大善行能增加一些，大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。所以不用对所谓的财富过多执著，能安乐一生已经是大福报了。
风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘“，
所谓“财多身弱”在玄学上不是这么解释的。本意是财太多（本为好事，因财为养命之源），但身弱不胜财，故反而不聚财。
说点题外话：记得上政治课的时候，一谈到唯物主义，老师们总是要把中国的五行学说拿出来评价一番，说把具体物质当成事物本源是一种朴素的唯物主义思想。其实不然，中国的五行学说，金木水火土指的并非具体物质，而是一种能量形态，只因为它们本身所具有的特性与人接触到的具体物质所表现出的特征相似，才用具体物质名来表示，以方便理解。所以玄学上说人五行有缺憾，意思是人出生时构成生命能量（这里偷用孤卒无名的概念）的五种能量不全，而天地本来就是这五种能量充盈，运动的广大空间，人自身的能量与此时天地的能量对立，当然不幸。但如相符，则为好事。中国古人所追求的天人合一的境界，也就是希望自身能量和天地一致。
前面提到的博士，我相信他也没深刻理解佛法。佛法和其他宗教有一个很显著的不同，就是他没有告诉你什么是天地间至大至真的道理，也没有说人死后会到哪里去。佛经所记载佛祖的两句话“佛法非法，非非法”“法不可说”，即是说佛法是要靠心体悟的，并不是佛教本身的系统可以告诉你的，既然佛教系统根本就没有告诉你什么是佛法，当然也就不存在说不能自圆其说的问题，只是那位博士还没有体味到佛法吧。另外，佛法也没说人死后到哪去，那都是后人附会的一些东西以及佛经记载的，本来用意只是帮助各种不同的人体悟佛法。大乘佛法说“众生皆可成佛”可知佛并不是谁的名字（现用来指称佛祖是弟子们的尊敬），“佛”并不是一个特定的个人，而是一种可以靠修行达成的精神境界，一种生命状态。
这个道家的基本理论几乎普遍应用各门学科，所以中国的科学发展很自然就带著浓厚的修炼色彩与特异功能，给现代人一些神秘感觉，谲异于现代科学发展，就似乎带著迷信气息。也许我们应该这样形容：中国古代的科学是走了另一种发展路线，或许更贴切些。没有现代的X光机与**剂，华佗能观察到人体内脏，能开刀动手术。没有卫星观测，诸葛亮在赤壁之战像借东风、草船借箭，展现高准度的天气预报——
诸葛亮没有草船借箭过呀！
不要把演义里的故事也当做史料来验证你的观点好不好？你的观点的论据有多少是可以考证的？
科学是严谨的！
我是很相信玄学的~至于很信科学的人本身就是一种迷信~就算有一天他见了鬼也会说，恩，这边磁场很乱才造成这种现象的……
楼主知识确实渊博，在下佩服！
但我认为，后染假前人之名的可能性极大，其他的我不了解，当然也没什么能说的，单说说我所知道的刘基吧。
元至大四年（1311）六月十五日生于江浙行省处州府青田县九都南田山武阳村（今属文成县辖）一个远祖尚武近代从文的书香世家。
明洪武八年（1375年），“正月，胡丞相以医来视疾，饮其药二服，有物积腹中如卷石（或做拳石）。公遂白于上，上亦未之省，自是疾遂笃。”——（《诚意伯刘公行状》）三月，朱元璋下达了一篇威逼加恫吓的《御赐归老青田诏书》（附于后），遣使护送刘基归乡。四月十六日，卒。临终前曾立有遗嘱。《明史?刘基传》：“抵家，疾笃，以天文书授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务，在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势联络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。六月，葬于夏山。
我也相信达尔文的《进化论》只是种假设而已，更多的时候却是被当做真理了；我也相信刘基是一个活生生的人，但更多的时候却是被扭曲成了预言家甚至是神。一篇该死的、虚假“烧饼歌”不知道产生了多少多少误解！！！
不妨先将他假定为预言家或是“神人”吧，尽管我不愿意。
从正史的记录中，虽有关于行军打战中的预言，但从其一生来看，根本不存在所谓的“烧饼歌”这样荒诞的事情。
首先，刘基是一个活生生的历史任务，而不是“天师”什么的。其次，他身上体现的是那个时代的“齐家治国平天下”的抱负。
光绪《青田县志》卷九：“至顺四年（1333）癸酉科李齐榜：刘基（九都南田人）、叶岘（十一都富川人）、徐祖德（十八都石帆人）”中第26名进士，汉人、南人第三甲第20名。三年后，赴江西，任瑞州高安县丞。《行状》：“新昌州有人命狱，府委公覆检案，核得其故杀状，初检官得罢职罪，其家众倚蒙古根脚，欲害公以复仇。江西行省大臣素知公，遂辟为职官掾史，以谠直闻。”
不是说他很能预言吗，那还来元朝做官？？？1336至1353年之间，一直参与朝廷对农民起义军的镇压。1353年十月，因建议捕杀方国珍，与朝廷抚绥政策相左，被免职羁管（类似于软禁）绍兴。
这一次的打击之大，使得刘基几近绝望，“发愤恸哭，呕血数升，欲自杀，家人叶性等力阻之，门人穆尔萨曰：‘今是非混淆，岂自经于沟渎之时耶？且太夫人在堂，将何依乎？’遂抱持公得不死，因有痰气疾。”（明黄伯生《诚意伯刘公行状》）。而第二年，刘福通等立韩林儿为帝，号小明王，建都亳州，国号宋，改元龙凤。1356年二月赴杭，重新任命为行省都事，使自募义兵，招捕吴成七义军（差不多也是属于山林土匪一类，虽是起义，但终究还是囤积金银之辈，活动地点在今文成黄坦一带）。之后，任行省枢密院经历，与枢密院判官石抹宜孙等同守处州。1358年，经略使李谷凤巡抚江南诸道，采守臣功绩上奏朝廷。执政偏袒方氏，置刘基军功不录，（仅以儒学副提举格授处州路总管府判），诸将莫不解体，公拜敕曰：“臣不敢负国，今无所宣力矣”，乃愤而辞官归里。次年开始著《郁离子》，这年刘基49岁。
知天命之年，朱元璋邀请刘基出山，最后是处州总制孙炎的多次邀请，刘基才与宋濂、章溢、叶琛赴金陵，陈时务十八策，佐命军中。奇怪的是，其他三人到了军中都有官职，惟独刘基，什么官职也没，有学者认为是朱元璋对刘基不肯自己来归附的报复。在《御赐归老青田诏书》中朱元璋却说成是刘基自己来到金陵归附自己。
建国后，朱元璋在《诚意伯诰》中一方面把刘基比为诸葛亮，夸奖他“能识朕于初年，秉心坚贞，怀才助朕，屡献忠谋，驱驰多难。其先见之明，比之古人，不过如此。”评价很高。但在另一方面，却仅仅封了个三等伯爵，食禄二百四十石。中书左丞相、韩国公李善长，岁禄四千石。在受封的二批功臣38人中，刘基殿尾。食禄悬殊，刘基毫无怨言。刘基也得罪了许多权臣，如奏斩李彬而得罪李善长，讨论丞相人选与胡惟庸相忤。
洪武四年（1371年）刘基致仕归里，韬光养晦，据《明史?刘基传》：至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。
中什么呢？
盐枭方氏之徒游民作乱，鸡犬不宁。刘基目睹了这些上书给朱元璋，建议在谈洋设立巡检司。等到了巡检司设立了以后，一些刁民因为其中的某些的地是他们的私产，并且是属于温州管辖的，就抗拒不服。当时茗洋逃军周广三反，温、处旧吏隐瞒着，并不上报。刘基让长子琏赴京，不经中书省直接向皇帝禀告此事。当时胡惟庸认任中书参知政事了，加上曾经刘基与朱元璋讨论宰相人选时得罪胡惟庸，想在此时报复刘基。于是胡惟庸让刑部尚书吴云沐指使老吏，谎称该处有王气，诬陷刘基想要在这造坟，借设立巡检司之机来驱逐百姓以侵占其地。明太祖听信谗言，夺其薪俸。
1373年七月，已经六十三高龄的刘基进京引咎自责，朱元璋又全然不过问此事，刘基既不能辩白，又不能离京，形同软禁。而胡惟庸此时已是中书右丞，使得刘基的处境变得更加危险。年底，作长诗《二鬼》，在诗中，他将自己与宋濂比做“二鬼”，描述了“二鬼”的信而见疑，忠而被谤的经过。
直至洪武八年，刘基病得实在快不行了，朱元璋这才放刘基归家。
正如中国社会科学院文学研究所研究员王学泰所言：“从追求实现理想变为苟苟且且求得生存，最后连想过正常人的生活都不可能，郁郁而终。被后人誉为绝代智者的刘基，其生前是十分悲凉的，特别是在他的晚年。”
御赐归老青田诏书》：朕闻古人有云：“君子绝交，恶言不出；忠臣去国，不洁其名。”何期祸生于有隙，致是不安。若明以宪章，则轻重有不可恕；若论相从之始，则国有“八议”。故不夺其名，而夺其禄。此国之大体也。然若愚蠢之徒，必不克己，将谓己是而国非。卿善为忠者，所以不辩而趋朝。一则释他人之余论，况亲君之心甚切。此可谓“不洁其名”者欤？“恶言不出”者欤？
哈哈，就为了发这个而注册了一个用户，
不是为了争辩，而是为了还原一个更为真实的刘基，
两千年前的哨兵最后的记忆：车灯轮回的若干可能「证据」
目前已经有大量文献讨论那些自称能记忆前世者的证词。我建议如果你确实想要了解轮回的真相，就应该以开放的心态来探讨这个问题，但要尽可能严谨的分辨清楚。
在可以提到的几百个轮回故事中，有一个特别令我着迷。这是英国诺福克一位老人的故事，他名叫亚瑟_福楼多(ArthurFlowerdew)，从十二岁开始，他常有神秘却鲜明的心像――一个被沙漠围绕的大城市。在他心中最常出现的影像中，有一个显然是从悬崖雕凿而成的寺庙。尤其是当他在家附近的海滩上玩弄粉红色和橘色的鹅卵石时，这些神奇的影像不断浮现在他的脑际。随着年纪的增长，他所看到的城市越来越清晰，他看到更多的建筑物、街道图、士兵及经由狭谷进入城市的通路。
亚瑟_福楼多在他的晚年，非常偶然地看到一支有关约旦古城佩特拉(Petra)的电视纪录片。第一次他惊讶地发现这就是多年来一直萦绕在他脑际的影像。他后来声称，从未读过有关佩特拉的书籍。然而，他的故事变得遐迩皆知，他也上了英国广播公司的电视访问节目。这件事引起约旦政府的注意，便将他和英国广播公司的一位节目制作人接到约旦，拍摄他对佩特拉的反应。在此之前，他只出国一次，是一趟短暂的法国海岸之旅。
启程之前，一位研究佩特拉并且出过专书的世界权威学者访问了亚瑟_福楼多，经过详细的访谈后，他百思不得其解为什么亚瑟_福楼多对佩特拉的认识那么精确，有些甚至只有专精这一区域的考古学者才会知道。英国广播公司将亚瑟_福楼多在出发前对佩特拉的描述录下来，以便对照将在约旦所看到的情形。福楼多特别挑出了三个心中的景象：市郊一块奇形怪状的火山形岩石，一座他说他在公元前一世纪在那儿被杀害的小庙，还有城里一栋考古学家们非常熟悉，却不知道做什么用的奇特建筑物。佩特拉专家想不起来有他说的这么一块岩石，不太相信它存在。可是当他拿出一张那所寺庙附近的照片给福楼多看的时候，很惊奇地发现福楼多竟然指出岩石的正确位置。然后，这位老人从容地解释前述建筑物的功能，这是过去从来没有人想过的，原来那是二千年前他当兵时的哨兵房。
他的预测，后来大都证明是对的。在前往佩特拉的途中，亚瑟_福楼多指认出那块神秘的岩石；进城之后他连地图都不必看就直接走到哨兵房，并表演哨兵进入时的特殊报到方式。最后前往他说他在公元前一世纪被敌人的矛所刺杀的地方。他也指出了当地其他尚未出土的建筑物，并且说明它们的位置和功能。
陪伴亚瑟_福楼多的佩特拉考古专家，无法解释这位再平凡不过的英国人为什么对该城市有那么惊人的知识。他说：
他对于细节说明得很清楚，很多都与考古和史实非常吻合，如果说他要从记忆中编造一套故事，那是需要相当大的心思的。我不认为他是一个骗子。我不认为他有能力设下如此大规模的骗局。
除了轮回之外，还有什么能够说明亚瑟_福楼多非比寻常的知识呢？你可以说，他也许读过有关佩特拉的书，或者他也许曾经以精神感应收到一些知识；但事实摆在眼前，他所能够提供的讯息，有些甚至连专家都不知道。
楼主要别人去看的那些书，不是没有公信力，就是楼主自己根本没看懂。或者说，在贬低和诋毁达尔文的时候，最好先看看他的书，最好也看看20世纪五六十年代以来的“新达尔文主义”的作品，最好也了解一下真正的古生物学是什么样子，而不是闭着眼睛拿着那些所谓“学者”的什么“最新考古发现”乱嚷嚷。这样您编起来也能象一点，您说对不？
又看了看，发现《大灭绝》我是看过的，忘了作者，不知道是不是同一本，我看的那本的作者其实就是“新达尔文”主义的一个学者，看来也许是楼主自己没看懂。
真诚建议你看看国内已经翻译过来的两本书，不难，基本算科普。美国古生物学家古尔德的《自达尔文以来－自然史沉思录》和《熊猫的拇指》。
很多人说预言不准，这里想打个比方：
有人预言某座桥某时会塌，的确正常情况下是会这样发生，可是预言者说了出来，大家设想一下后果：
1：不理他，照走，结果如时，桥塌了，有人或死或伤，预言准了，可是预言的意义没了。坏事情还是发生了。
2：听预言的话，大家都不走那座桥了，结果桥没塌，预言不准了。
大家生活的环境其实是有点象是电脑游戏，
而预言好象是脑游戏的源程序，其实每一步都已经写好，看似的意外也不过是游戏的一个转折，只是为了使内容更真实而丰富的手段之一。
而我们生活在的百转千折，是不是也是被操纵的游戏呢？
偶尔是有些真正的意外——
这些所谓预言家，就好象是电脑高手（有时我们称之为骇客的），看懂了其中的一些源程序，试图做出些修改以改变被操纵的命运。
命运产生了一些变化，这些变化在某种程度上，成为了病毒。
而假以时日，病毒会被杀死。生活依旧回复到原来的轨道。
BUG被修补，游戏依旧照着设计的路线进行。
操纵我们生杀大权的游戏之手究竟是什么呢？
人类自认为高级生物，可以操纵地球的生杀大权，实际上地珠以及人类是不是其实也由更高级的手来操纵的游戏的平台及主角？
他们在我们看不见的高处看着我们的，我们以自己的喜怒哀乐来漂演示世事沧桑，和平战争的轮回使游戏内容更加丰富……
而获知天机的少数人，我想他们心中是最悲哀的，看清楚事实，却无力改变，
混混噩噩如我们看不清的人们似乎更幸福些。
那些预言家说起来算是游戏BUG，可是这个BUG真是是突变而产生的？还是操纵游戏之手故意放入使游戏多元化的元素？
顺便再说一下各地宗教，基本上我是一个不太学无术的人，对所有事不大深究，不喜溯源，知道东方有佛教，西方有基督，还有一个啥啥穆斯兰教，此外还有大大小小不同教派，
基本上大家虽然细节不同，手段不同，叙述的方式不同，但几个大原则相同：
1，都是劝人向善
2，教主都是受过各种苦而劝人向善的，
3，都说人死后，会去一个地方，而这个地方的方位在上方，或者说好的地方是上方，所谓天堂也好，西方极乐也好坏的地方多半是下方.
4，好人好报，坏人坏抱，就算不报在自身，也抱在来世或子孙
诸如此类不胜枚举，实在是本人看书喜欢走马观花，只看个大概，知识有限举不出来了，但不等于没有啊。
给我的感觉是其实就是有一个或是一个比较超然的人或体系，人类称之为神，多半跟人类语言不通，或是根本怕人跟他语言通了，他就没得混，指点没开窍的人们如何生活，连比带划连说带唱的，说完走人（应该说走神！-_-~~，但好象更不对）。
不同的人就有了不同的理解，所以理解分支甚多，但开讲座的毕竟是同一人或同一体系，所以共通处也多。
我觉得可能是大家对这些中国古代的预言诗不大感兴趣，象我就很怀疑它们的可信性，因为古书中后人假前人之名的太多了。但是你贴的第一个就很好，这种类似人物传记性质的比较可信，能不能再发些这样的啊，谢谢，辛苦你啊！
还有啊，你在另一帖中说的蚕蛹的魂附在人身上我实在难以想明白，蚕蛹可能是某人的前世实在让人难以接受，那除了蚕蛹，难道任何一种动物，比如蚂蚁、蚊子、七星瓢虫也都可能是某人的前世？
还看过一个佛教徒的演讲，说某一时点存在的鬼的数目是难以计数的，转念之间可能又增加了几亿几百亿几亿亿，又说可能花丛中的一群蜜蜂中就有几只可能是鬼的化身……
前几天看了关于国防科工委507所（研究特异功能的机构）研究员何宏的一段，天才人物，又有佛缘，26岁德国拿了博士学位，在英国做了一年物理前沿的博士后开悟回国了。他曾对佛教等各种宗教感兴趣，但经过思考后，发现佛教及其它宗教都不能自圆其说。关于自然和生命的秩序很费神的，考虑这些问题很多人会认为无意义，有个能够自圆其说的体系说给大家听就好了。
没错，找个自认为能圆其说的理论作为自己的信仰完全是个人偏好.
我倒觉得那个博士才够累，佛法不过是个路标，佛陀也明确指出，真理要靠我们自己去寻找，佛经很多不同的说法和修行方法是为了引不同根器的人入门(条条大陆通罗马)，你根本不用迷信佛经说的都是真相，真理不可能因为你信了什么说法就成为真理，对你个人来说，只有你努力思考和亲身体验到的真相才是你的真理，要靠我们不断修行，不断超越常人的感知和智慧才能看到更多的真相.如果用凡人的认知和智慧来看各种分杂的路牌(佛经)，自然永远找不到真相.等你不执著于经文不断修行，你会亲身体验和证明到其中的奥妙，自己得出真正的宇宙奥妙.这就是“悟“和“证“.修行的一个重要阶段就是要破“法执“
所以修佛的人甚至可以不看一个字经文，更不用研究宇宙和人类是如何来的，末日是什么时候，只要专心修福慧，不断超越凡人的知见，自然会慢慢看到更多的真相.即使佛说人不是猴子变的，你就一定要相信?自己修行到了自然会明白.
佛法是路标，如果你认为路标后面隐藏着巨大的秘密，总是执着于研究路标，却不挪寸步，即使目标就在咫尺之外，你也永远不可能到达.佛法变成佛学不是佛陀的本意.正像佛陀教导的:不要纠缠于什么是真相，佛陀仅仅是个导师，最终还要靠你自己去努力寻找真相.
更可笑的是有人说这个路标至东北，另一个路标指东南，自相矛盾，两个路标都是假的.也许这样的人不懂得条条大陆通罗马的道理，其智力水平来研究佛法实在是难为了.
实践是检验真理的唯一标准，而佛法是一套完整的科学实证体系，人们实践佛法的时候自然能体会到佛经内容的真实不虚，所以千百年来不断有人亲身实践证明和发展着.并非是佛陀或者某段经文说天是方的，我们就一定要相信天是方的，最后还要靠自己去“证悟“真相到底是什么样的.
凡人只认为人有思维，人才有可能转生成人，以为生灵只有地球上人能了解到的数目.殊不知众生皆有佛性，而且人类能了解的生灵数目不过是众生中的沧海一粟，一粒沙中也有三千大千世界呀.我们的身体也可以是一个孕育众生的庞大宇宙了.人类只知道宇宙和地球诞生了多少多少亿年，却不知道宇宙也和众生一样有成住坏灭，轮回不息.不知道我们能看到的宇宙外还有更庞大的宇宙，我们了解的空间外还有无数的空间.
也许真正了解真相的人说千百年也说不完真相，更不会符合凡人的认知，所以佛陀说纵使说上一劫(宇宙的一次成住坏灭)也说不完.我们的目的不是要向人们解释人类无法理解的真相，而是要让人们明白如何找到真相和解脱的道路.
信不信都是个人的事情，谁也不会强迫谁信佛，佛也度不了无缘人.世界上不信佛的很多，信佛的也不少，觉得佛法不可信的博士很多，觉得佛法很可信的博士也不少.
一个自诩的“人类天才博士“理解和接受不了就认为这个东西一定是假的，这是很可笑的逻辑，这种逻辑的理论基础就是他的智慧超越了所有人，包括佛陀.“佛“不是主宰者和大神，而是你我一样的普通人通过修行看到更多真相的觉者.我不相信一个被灌输了人类知识甚至精神糟粕的凡人会比一个拥有超越人类认知能力的人更有智慧，更了解真相.而且这种公然发表:我研究证明佛经不可信的人，只觉得有些可悲.倒不见得比一个目不识丁的人聪明，目不识丁的人也能修法超轮回，可是这位博士怕是难了.
即使佛法不是终极真理或者我无法看到很多真相，但通过学习和修行，我也会比一些自以为聪明绝顶的人对宇宙和生命有更多了解.因为他们的认知能力有太多的局限，甚至不知道自己在井里，还迷信自己专心的坐井观天，总有一天会搞清楚天.可是很多没他们“聪明“的青蛙也懂得跳出井才有可能看到更广大的天.
接触一些大德上师或看到他们的开示就会明白，他们对世界的认知和了解绝对是超越凡人的.我个人觉得大德们比那个“天才博士“聪明可信多了.
至于中国古代预言我已经说的很清楚了，我觉得后人假前人之名的可能性不高，因为这些几乎历代都是禁书(有很多正史记载的)，多是民间流传，如果后人不断修订，不太可能有完全统一的版本和其他典籍上统一的历史资料.当然不排除个别假货的可能，但是若干个如此精确的千古预言，我觉得只要有一个真的就足够了.如果真要打假请给出证据，反正史书中有很多证实这些预言存在年代和内容的纪录.只能说认为是假的是因为你个人不能相信和解释其准确程度而产生的没有是是依据的猜疑.
还是那句话:虽然人身难得佛法难闻，但佛家都说要因缘说法，更要一切随缘，机缘到了自然会瓜熟蒂落.我说法的因缘是不可能适合所有人的，有人喜欢我说的法就很满足了.
不喜欢就不用看了，自己接受不了也不用非要搞个究竟或者反驳，开开心心过日子就好.人生苦短，要及时行乐，何必自寻烦恼.
不过因缘种子已经在所有人心中种下，也许将来的生生世世都会不断翻动.直到结出佛果的那天.
我觉得预言其实没什么好研究的，人是接受暗示的动物……不过偶尔看看也行，我个人非常想看世界末日呢……那时候每个人的表现一定非常接近神圣。呵呵~~~~~~~~~~~~~
至于宗教方面，我觉得每一种宗教都有存在的价值，它们或多或少代表的是人类灵魂与心灵的指引者，世界上没有哪种宗教是让人做坏事的，无论它们有多么幼稚多么的可笑，但都是把人的灵魂放在一个未知的神在他画前接受审判也接受自己的审判。当然某些异定的事物除外……宗教说白了就是信仰，中国的无神论不也是信仰吗？
人其实蛮好玩的……嘻嘻……不过太过暗示性的还是不要贴了……留着好玩并成……当点心的东西不能做主菜啊……不要痴迷。切记切记！
我觉得世界末日真的来到，不可能每个人都会变得神圣，还会有很多“迷途羔羊“，甚至要“破罐破摔“的“人渣“.而且很多表面上相信神迹人还是报着“临时抱佛脚“或“宁信其有“的态度，而不是真正的理解神的启示和精神，也不见得是真正的相信神或按照神旨行事.
大家仔细阅读都能发现.东方的预言里面都没有世界末日这个概念，而是觉得世界和宇宙像生命一样，会不断的轮回，我们所说的“世界末日“不过是另一个新世界的开始.我个人觉得这是东方古代哲学比西方更加高瞻远瞩的地方.即使我们的器物世界结束了，我们生命的轮回也许还在继续着.
你说的不错，我也不想说那些加进感情色彩甚至政治目的的解文，更不解说未来的预言，只是说那些和历史比较吻合的解释，让大家研究其可信度和解文规律.我学佛本不需要研究过去未来，贴出来不过是给互联网信息库提供一些信息罢了，大家可以当作饭后谈资，也可以当作笑话.
其实我在上面回复中说得很清楚了，这贴本来和佛教没有关系，和达尔文也没有任何关系，但是“空明七心“同志有光荣的历史传统和爱好，说自己信神，但是还没有足够的证据，在佛教论坛还倒了三年乱.不想追杀偶这个可怜的佛徒到了这里，无奈下，本人祭出了有神论者最大的课题——进化论，目的就是让他能安心研究，少来追杀偶.不知道算不算奏效，反正这位同志此后就消失了，至今未出现，不知道是在研究进化论的课题还是已经研究好了，换了一个ID重新做人.
我的贴子里面说得很清楚了，本人认为进化论还是一个没有被事实真正证明的定理，我更没能力兴趣攻击和反驳他，学佛不用去考虑造物主，不用研究进化论，更不用去骂进化论.也许推翻进化论的人多数是神创论者.
我给的书目大概看过一些，但是和进化论一样，没有专业知识无法分辨真伪.进化论是基督徒努力攻击的对象，也是科学教努力维护的对象，双方吵吵闹闹多少年都没结果，但是一遇到“进化论“三个字就立即神经过敏，非要分清是敌是友.我一直觉得科学和宗教是可以统一的，至少我觉得我所掌握的佛教内容和科学知识之间可以统一.
看得出你对佛法也有一定研究，我也不想多说，希望你明白人类认知的局限，仅仅希望谁要讨论进化论的请去关天专门的贴子里发表高见.如果大家有兴趣请发表和预言有关的讨论和文章，而不是扫大家的性质.
预言不直说的道理也很好理解.如果你宣布预言里面说中国哪年会倒台，肯定成了“现行反革命“或者“散步封建迷信思想“.
所以任何一个统治者都害怕这种预言，历史上也没有一个官方媒体解读这些预言或者承认他的真实性，相反，这些预言屡屡成为禁书，只能在民间广泛流传.
而且由于他的不明确性和预见性，常常被各种人利用和攻击.不少政权和团体都利用预言来说明自己的合法性.而其他人也出于种种目的攻击预言的不合法性.希特勒甚至伪造“诸世纪“预言来证明自己的伟大胜利.者也是预言争议颇多，信者寥寥的原因之一.即使相信预言对过去的事件准确性，也无法相信人们对将来的解读.
实际上预言不过根据一些宇宙运行事物兴衰的道理，或者是作为一种警示后人的“神迹“.
如果说很多预言都解释牵强，我就先说几个不牵强的.
中国古代预测学可以说到了登峰造极的水平，而且预言都是按时间顺序写明，而且都是中国历史事件，所以后人非常容易解读.
我就先贴几个出来.大家可以看看这些预言到底是不是后人牵强附会。
由于中国古代预言的准确性，有的攻击者甚至有更加“合理的解释“:这些都是后人不断补充流传的。
试问这样广为流传的东西，后然总是不断“再创作“，流传到今天，又会出现多少百千个版本呢？而且如此多的典籍记载和流传，难道都能不断的被一一篡改？
自己无法解释的东西或者处于自己的目的就非要把真的说成假的，只能说是人性的悲哀。
刘基，世称刘伯温，是明太祖的开国谋臣，精通“象、数、理、占“之玄妙方法。也是中国民间流传最著名的预言之一《烧饼歌》的作者。
《烧饼歌》开章写道：
明太祖一日身居内殿，方啖之时，内监忽报，国师刘基求见，太祖即以碗覆物，召基入。
礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件？
基掐指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”。开视果然。
于是让刘基预卜朱家天下的气数如何，君臣一问一答，便形成了《烧饼歌》的内容。
《烧饼歌》这样记载──
帝问曰：“天下之事若何？朱家天下长享否?”
基答曰：“我皇万子万孙，何须问哉！”
皇帝最为关心的，当然是霸业能否延续的问题。
臣子自然不敢乱说。
帝曰：“虽然，自古兴亡原有定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。”
基曰：“泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，才敢冒奏。”
帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰：“我朝大明一统江山，移南偏北阙，虽然太子是嫡裔，文星高拱防乃孙。”
朱元璋给了刘伯温免死金牌，让刘基能大胆的告诉他国运。
朱注意到北京的地理位置十分重要，它对于防御蒙古军队的入侵，经营东北广大地区，都有十分重要的意义。于是，朱元璋便有一个折中的方案：明朝都城定在南京，北方军事重镇便分封儿子们为王去防守。后来也迁都北京。因此，刘基所说的“移南偏北阙”便是预言大明国都将会迁移到北方。
明太祖朱元璋死后，本来应是由太子标来继承皇位，可是太子是个短命鬼，早在洪武二十五年(公元1392年)死去了，因此皇位只好由太子标的儿子来继承，于1399年即位为惠帝，年号建文。太孙继位，是刘基死后二十多年发生的事情。当时刘基预料，太子标没有当成皇帝，太孙继位后仍有许多麻烦。因此，刘基所说的“虽然太子是嫡裔，文星高拱防乃孙”，意思是：太子标虽然是嫡出，是正嗣，可是文星(建文)却要继承皇位，而且需要注意的是你的孙子。
朱元璋当然没有听懂这句话，认为是攻城守战的问题，因此问，
帝曰：“朕今都城筑得坚固，守甚密，何防之有？”
基曰：“臣观都城虽巩固，防守严密，似觉无虞，除非燕子飞入京。此城御驾尽亲征，一院江山永乐平，秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。”
朱元璋先后分封了二十五个王，分别在全国各地镇守。诸王都拥有一定的武装力量，特别是镇守北京的燕王朱棣(朱元璋第四个儿子)，其拥有的军事力量最强，朱元璋的本意，是通过分封制度来确保明朝天下的长治久安。由于诸王大权在握，皇孙惠帝上台后根据大臣的建议实行“消藩”政策，诸王被废黜或被处死。这就恼怒了燕王朱棣，兴兵杀到南京，发动政变，自己当上了皇帝，史称明成祖，改国为号永乐。此为“除非燕子飞入京”，“一院江山永乐平”则更是精确的说出了燕王立国号永乐的事实。
宋朝著名预言诗《梅花诗》里面也有“飞来燕子寻常事“暗指此事。
“秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡”，这是暗示什么呢?原来，协助燕王朱棣发动政变的，有一个神秘莫测的人物，他就是姚广孝。姚广孝本是医学弟子，十四岁剃度为僧，又精通“阴阳术数之学”。洪武年间，朝廷命精通儒术的名僧集中礼部会考，道衍和尚名列前茅。他本可以受封为官，可他仅受僧服之赐。由于跟燕王朱棣志同道合，交谈甚为投契，道衍和尚便跟随燕王北上，在北京主持庆寿寺。其实，他是以佛事来掩人耳目，暗中与燕王密谋，酝酿夺权。所以，燕王朱棣发动政变成功，就是得力于道衍和尚的谋划。朱棣当上皇帝后，并没忘记这位第一号谋臣，于是恢复他的本姓，赐名广孝。此外还要他蓄发还俗，给他送来美女、房子。然而，姚广孝都没有接受，仍然做他的和尚。后来，他又受命监修太祖实录，参与编纂《永乐大典》。这么一来，刘基说的“秃顶人来文墨苑”就完全应在他身上了。至于“英雄一半尽还乡”一句，大约是指燕王朱棣篡位后，原属于建文皇帝的文臣武将大半返回故乡。
基又曰：“北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平。失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良。相送金龙复故旧，云开日月照边疆。”
“北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平”，这两句是指出“土木之变”的历史背景。
“北方胡虏’指的是蒙古族贵族军队。明成祖永乐年间，居住在北方的蒙占族两个部落——鞑靼和瓦刺先后兴起，逐渐强盛，并屡次兴兵南犯，残害汉民族的生灵。永乐八年至二十二年(1410年——1424年)，明成祖先后五次率兵亲征，打败鞑靼和瓦刺，巩固了明朝的边防，这就是所谓“御驾亲征得太平”。其后，鞑靼势力逐渐衰弱，结果被瓦刺尊长脱欢吞并。大漠南北，全是瓦刺的势力范围。到了脱欢之子也先的时代，瓦刺的势力更加强盛。也先东征西讨又征服了兀梁哈三卫，还西攻哈密，东逼朝鲜反明，企图恢复大元王朝的天下，成为明朝北方严重的边患。
明英宗朱祁镇是明朝的第六个皇帝，他就处在蒙古瓦刺政权严重骚扰明朝边境这个历史时期。这时，明朝政府的军政大权全部都操纵在宦官王振手中。王振不但不布置边防，反而接受瓦刺的贿赂，暗中通敌。正统十四年(公元1440年)七月，也先分兵四路攻入中原，他自己则亲自统兵进攻大同。王振既无难备，又不懂军事，也不与大臣商量，却擅自调动五十万大军，挟持英宗亲征。王振的专横，皇帝的昏庸，官僚的无能，其战斗力可想而知。明军在暴风雨中行进，饥寒交迫。到了大同，未及交锋，明军由于害怕也先兵力强大，不敢再进，于是又赶忙掉头逃跑。八月，当明军战战兢兢地行军到土木堡(今河北怀来县东南)时，也先追兵赶到，一下就把明军团团围住。明军乱成一团，死的死。伤的伤，许多大将阵亡，王振死于乱军之中，明英宗被俘，这就是历史上著名的“土木之变”。因此，‘失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂”所预言，就是明英宗的“土木之变”。
“国压瑞云七载长”，“胡人不敢害贤良”，“相送金龙复故旧”，又预言到英宗以后一段曲折的历史事件。
明英宗战败被俘的消息传到京城，举朝上下莫不震怖。文武大臣中或主战或主守，甚至有主张迁都，意见很不统一。这时，以兵部侍郎于谦为首的主战派取得了爱国军民的支持，大家拥立英宗的弟弟朱祁钰监国(第二年又立为景泰皇帝)，诛杀王振余党，调集各地明军勤王，同时加强防守，严阵以待。于谦由此升为兵部尚书，负责北京保卫战。这一年的十月，也先挟英宗率大军直抵北京城下。英宗驻得胜门外的土城上，约人出城议和，遭到于谦的拒绝。于是，瓦刺军便疯狂攻打城门，于谦率众奋勇迎战。一连打了三天三夜，也先不但没讨到便宜，反而屡战屡败，不得已退兵回去，不久又把英宗放回来了。
由于于谦领导的京城保卫战的胜利，英宗终于被释放了。但英宗回归不久，又开始了宫廷内部的争夺，他总想找机会把弟弟景泰皇帝拉下台来。可是，由于自已是被弟弟景泰皇帝救回来的，不敢马上发难。也是该景泰皇帝不能长享天子之福，有一天吃坏了肚子，上吐下泻，不久病重。英宗哪能白白失去这个大好机会?于是他在过去逃跑派的拥簇之下，来到东华门称帝，说是景泰皇帝因病不能管理朝政，由英宗复位处理国事。这个事件，历史上称为“南宫复辟”或“夺门之变”。屈指算来，景泰皇帝仅仅在位七年，这就是预言中所说的“国压瑞云七载长”。“胡人不敢害贤良，相送金龙复故旧”两句，说的就是也先释放英宗，英宗又回复帝位之事。
帝曰：“此时天下若何？”
基曰：“天下大乱矣。”
帝问：“朕之太平有谁乱乎”
基对曰：“天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴孩。禁宫阔大任横走。长人金龙太平时。各练金龙精壮旺，相传昆玉继朝堂，任用阉人保社稷、八干女鬼闹朝纲。
英宗复位后，明朝政权又一次落入宦官之手。继英宗之后为帝的是宪宗(公元1465年──1487年)。宪宗，专用小人，宦官汪直更是擅权横利，以致当时的人“知有汪太监，不知有天子”。接下来是孝宗(公元1488年一1505年)。号称弘治，可是仍然与阉人狼狈为奸。孝宗的儿子武宗即位后，宦官刘瑾专权，朝廷大政的办理不由内阁，而出刘瑾。他还可以把大臣的奏章带回家去处理，其气焰之大，可想而知。当时北京城内外都传说．有两个皇帝．一个坐皇帝，一个立皇帝；一个朱皇帝，一个刘皇帝。由于朝廷腐败，民不聊生，以致变乱蜂起，尤其是黄河南北闹得最厉害。孝宗的侄子世宗嗣位后，又是刚愎自用，任性专横。他在位共四十五年，其中后二十余年没有亲临视朝，只是在宫中炼丹，求长生不老之药，而让权奸严嵩掌握大权，取敛货贿，极尽贪污之能事；所有忠贤之士，几乎全部遭到杀害．明朝的国基早己危如累卵了．
明神宗即位时，明朝的气数浆尽，好在神宗即位时刚刚十岁由张居正担任内阁首辅(宰相)，这张居正可以说是个改革家，他为了挽救明王朝的统治，锐意革新，整顿吏治，清丈土地，实行“一条鞭法”，任用戚继光等为将，巩固边防；另外还委派著名水利学家播季驯督修黄河淮河．发展了农业生产。总之，张居正主政前后十年．确实使明朝有了一番振作。可是神宗亲理朝政后，政治就更加黑暗了。他深居宫中，荒淫享乐，几十年中不上朝。几乎所有大臣都找不到他，有奏章只好放在家中发霉，哪个地方出事，只好由它自生自灭。当时朝廷几乎是奸臣当道，听任几个太监在那里作威作福。
本来，朱元璋在明朝初年规定，宦官不准识字，如干预政事则处斩。而朱棣起兵时，由于曾得到建文帝左右宦官的帮助，于是对宦官渐次信用，并设特务机构“东厂”，由宦官提领；明宣宗时设内书堂．命大学士陈山专门教宦官识字。从此以后，朱元璋不许宦官识字、干预政事的规定便被废弃了，而且宦官的权势越来越重，以致明朝天下大乱，“八千女鬼乱朝纲”．指的就是明神宗宦官的头子叫魏忠贤。
当时那个神宗皇帝天天在深宫和妃子美人玩得天昏地暗；因此，那些太监便在朝中胡作非为，借朝廷之名兼并土地，加重赋税，巧取豪夺，接受贿赂，残害忠良，鱼肉百姓。吃得脑满肠肥了，他们便担心皇帝一旦临朝查出底细来不好。又买通宫里总管魏忠贤，求他在皇帝面前欺哄一下。魏忠贤对神宗说：“国家大事自有百官料理。天子玉食万方，极应享受人间的极乐。前人说得好。“人生几何”陛下若不趁年富力强的时候及时行乐，那百年以后，和草木同朽，岂不可惜!”这句话可打进了神宗的心坎，激发了神宗的风流天性，于是越发日夜寻起快活来。
也许，预言中的“长大金龙太平时”。是指张居正为相首辅的时期，而“老练金龙精旺壮”指神宗整天沉溺在脂粉堆中的时候了。明末的皇帝一个比一个昏庸荒淫，朝政大权旁落，因而导致了宦官与权臣争权夺利的矛盾冲突，各派势力都在朝中结党，相互倾轧。这就是明朝的“党争”。其中东林党和阉党的斗争最为长久，最为激烈。总之，“任用阉人保社稷”，便把英宗至神宗一百多年间的社会问题给说透了。
帝曰：「八千女鬼乱朕天下者何？」
基曰：「忠良杀害崩如山，无事水边成异潭，救得蛟龙真骨肉，可怜父子难顺当。」
帝曰：「莫非父子争国乎？」
基曰：「非也，树上挂曲尺，遇顺则止。至此天下未已。」
帝曰：“何谓未已?”
基曰：“万子万孙层叠层祖宗山贝衣行。公侯不复朝金劂，十八儿孙兑上行。卦曰：木下一头了，日上一刀一戊丁。重文不重武，英雄豪杰总无春。戊子巳丑乱如麻，到处人民不在家。偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。”
这一段，刘基详细描述了明朝灭亡的情况。
公元1628年，朱由检继位，是为思宗，年号崇祯。当年陕西一年无雨，农民纷纷起义。祟祯十七午(公元1644年)，张献忠入四川，在成都正式建国，国号大西，改元大顺，称大西王；也是祟祯十七年，李自成以西安为西京建立政权，国号大顺，改元永昌。这年二月，李自成又统兵从西安出发，目标是攻占北京，对明朝进行最后的冲击。三月，起义军攻陷北京，明朝的统治至此崩溃了。
刘基话中有一句：“木下一头了，目上一刀一戊丁”。在“木”字之下有一个“了”字，再加上“一”，合成一个“李”字。在“目”字上头加上一“刀”(一撇)，就成了一个“自”字。再把“戊”与“丁”合起来，又变为一个“成”字。因此，刘基此句暗含“李自成”三字，预示着李自成是明王朝的掘墓人。重文不重武，英雄豪杰总无春。也应了李闯王的命运。
李自成攻陷北京之日，便是祟祯自缢明朝灭亡之时，“树上挂曲尺“应了自缢，而李自成所建立的政权就叫“大顺”。那么，刘基所说的“遇顺则止”一句便有了着落。而“万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行”两句，也暗指着祟祯的命运。祟祯就是神宗万历皇帝的子孙，所谓“万子万孙”指的应当是他，而“祖宗山上贝衣行”说的还是他。“宗”上边加个“山”，就成了“祟”字；“上”、“贝”、“衣”三字合起来，又得了一个“祯”字。而“行”就是指祟祯的死，因为古时皇帝死了叫做“大行”。把这两句合起来看，也可说万历皇帝的孙子死于祖宗山上。
而“十八儿孙兑上行”则预示明朝传主十八代而后结束（其中16个有真正的帝位)。“兑”在卦卜中是“毁损”的意思。
帝曰：「偶遇饥荒，平常小丑，天下已乎？」
基对曰：“西文乱贼到面前，无个忠良敢谏言，喜见子孙耻见日，衰颓气运早隆天，月缺两两吉在中，奸人栈发走西东。黄河岁运朝金阙，奔梅山，上九重。”
再看看李自成攻占北京后祟祯皇帝的命运。当年李自成在西安建立大顺政权的消息传来，崇祯皇帝气得脸都发紫了，满朝文武大臣都想不出一个办法来。后来李自成统兵前来攻打北京，所向披靡，连连攻下太原、大同，长驱直入，又破居庸关，北京已成了瓮中之鳖。三月十七日早朝的时候，祟祯皇帝问外边贼势如何，殿下文武百官听了，急得只有掉眼泪的本领。这就是刘基说的“西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言”。奔梅山，上九重，说的也是崇祯绝于梅山.
帝曰：“莫非梅山作乱乎?朕令梅山命将看守。”
基对曰：“迁南迁北定太平，辅佐帝王有牛星。传至六百半，梦花有子得心惊。”
帝曰：“相传六百年，朕心足矣：安望加有‘半’字乎?朕今与卿遗下锦囊，世世无相遗也。至有难可开。”
皇帝知道了自己的社稷国运，难免有些失落。于是想立下就难锦囊，让后人能解难救危，常保江山。
基曰：「臣亦有此意。」
遂又曰：「九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，阉人尊贵不修武，惟有胡人二八狄。臣封柜内，俟後开时自验桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠，周家天下有重复，摘尽李花枉劳功。黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒。反覆从来折桂枝，水浸月宫主上立，禾米一木并将去，二十三人八方居。」
这段大体上是辽东总兵吴三桂勾引清兵入关的事情。吴三桂奉命驻扎山海关。北京被攻克后，吴三桂一看，前有清军，后有李自成。思前想后，就打开关门，反做了清军的前锋。等吴三桂把李自成赶出了北京，回来满人已坐上了皇座。
“桂花结得好英雄，拆缺长城尽效忠”显然指吴三桂（桂花)勾结清兵，下句指吴三挂打开山海关，带领清兵去攻打李自成，为清王朝效忠。“国家天下有重复，摘尽李花枉劳功”，上句暗示明朝江山转辗易手，到了李自成手里，而又让清朝从李自成手中夺过去了，下句暗示吴三桂虽然勾引清兵摧毁了李自成的农民政权，不料竟然枉费一番苦心，大明江山又被满清坐收渔人之利接了去。
“黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟”也不难理解。“黄牛”暗指“吴三贵”，“鸭头绿”应了“青”字，此二句意谓吴三桂引来了鸭绿江一带的满清贵族，任由满清享用中原丰富的资产财物。真可以说是“螳螂捕蝉，黄雀在后”!
满清贵族入关夺取了明朝天下以后，便四处派兵前去镇压各地的反清势力。吴三桂自然也被他们当作走狗来利用。这吴三桂东征西讨，最后杀了朱由榔，消灭了南明最后一个反清势力，可谓立下了汗马功劳，因此得到康熙皇帝的嘉奖，封为平西王，派驻云南。进驻云南之后，吴三桂便招兵买马，搜刮钱财，从而扩充自己的武装力量，使云南成了独立王国。康熙皇帝认为吴三桂如此跋扈，势必严重威胁大清政权，而且全国的反清势力己被荡平了，于是下令“撤藩”，除去吴三桂。吴三桂接到“撤藩”，自然不会坐以待毙，于是扯旗反清，自称天下都招讨兵马大元帅，以恢复明朝作幌子，前后跟清兵大战了六年，最后节节败退，忧愤成疾，病死在衡州，他的余党也随之土崩瓦解，不久被清军全部消灭。正应了“胡人依旧胡人毒，反复后来抓桂枝”。
“水浸月宫主上移”，左边三点水，右上角为“主”，右下角为“月”，合起来就成了清字。”二十三人居八方”指满清八旗军之编制。
帝曰：“二十三人乱朕天下，八方居否”
基对曰：“臣该万死．大明一统至此去了多日矣”
帝大惊，间曰：“此人生长何地?安享社傻称甚国号?治下行何德泽?衣冠文物若何?”
基对曰：“胡人二八秋二八，胡人二八忧二八，半榔二八月二八，嫦娥配良妇。”
帝曰：“有二百余年之运?”
基对曰：雨水节、草头脱，春三月，路上行人一半僧。赤头童子皆流血，倒置三元听谗说。而是川水入台阁。十八年间水火夺，庸人不用水臣火，此中自己用汉人。卦分气数少三数，亲上加亲亲配亲。”
朱元璋以为有人骚乱明朝天下，便马上追问起来。谁知刘基据实直言，说大明江山已经灭亡多时。朱元璋不禁大吃一惊，于是又追问取代明朝天下的是什么人，有什么样的风俗习惯，怎样治理国家，等等。
这段很隐讳的描述了清朝之在位年代，从满清顺治元年公元1644年到宣统三年，公元1911年共二百六十八年，而二六八正好是如上文中六个二八是也。皇帝也听明白了有两百多年的国运.
清兵入关建国后，立刻下令全国剃发，要汉族也跟满人一样留那发式。所谓“剃发”，就是将头发的前半部剃掉，只留下后半部的头发，然后编成辫子。这道“剃发令”可真严厉，“留头不留发，留发不留头。”清王朝便根据汉族人剃发与否，“以别顺逆”。当时剃发令全国都震动了。因为剃发对于汉族人来说，是一个被征服的标志。于是，各地汉人不忍上国衣冠服饰，纷纷反对剃发，掀起了声势浩大的抗清运动。清王朝为此实行了惨无人道的屠杀政策。清豫王多铎领兵攻陷扬州，便“传令尽杀百姓”，史称“屠城”。自此之后，一系列的屠城事件接踵而来，计有苏州之屠、嘉定之屠、嘉兴之屠、宁都之屠、海宁之屠、广州之屠，等等。杀戳情形，伤心惨目，霎时间尸积如山，血流成河。这历史事件，正好应了刘基的预言。
“雨水节，草木脱。王出头，春三月”几句，便暗示了满清王朝的统治。“满”字的左边是三点水，右上角可视为“草字头”，右下角的“两”又与“雨”字相近。“雨水节”暗示着一个“满”字。“春三月”正是清明时节，在此更指明了“清”字。而“春三月，王出头”和上文“水浸月宫主上移”一样，一方面是组合成“清”字，─方面是“王”上加一点，预示真“主”出现。综合起来看，这几句暗示满清王朝入主中国，似乎不成问题。而清王朝强令汉人剃掉半个头，使人活象半个和尚，不正是“路上行人一半僧”有了着落吗？至于“赤头童子皆流血”意思更为明显，看来指那些不服剃发令的人惨遭杀害无疑。最后的“倒置三元且听说”则复杂一些。“三元”即是“三才”──天、地、人。“倒置三元”，等于说清王朝强令人们剃头，一方面违背了天、地、人的常理，一方面指汉人的抗清斗争。
“十八年间水火，夺庸人不用水火臣，卦分气数少三数。”说的是清圣祖康熙皇帝的故事。
“十八年间水火夺”一句，便是预言康熙继位之事，“康”字底下是“水”的变形，“熙”字底下四又是“火”字的变形，水火夺也与康熙得位的历史事件暗合。刘基又以“庸人不用水火臣”一句来暗示康熙，“庸”字去掉底下的“用”，再加上“水”便是“康”字；“臣”与“熙”的左上角相近，底下加上“火”(即四点)，便基本上凑成了“熙”字(少了一个“已”)。康熙皇帝乃是清世祖顺治皇帝第三个儿子，他在其父在位十八年之后登基，当时才八岁，年号康熙。
康熙开始学汉语及用汉人，实行了民族融合政策。
“卦分气数少三数”一句，是预言康熙皇帝的在位时间。“卦分气数”便是六十四，因为“八卦”当中，“乾”、“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”、“坤”等名称。这八卦两两相重，便可形成八八六十四卦。“少三数”，即是“六十四”减少“三”之数，因此得数是六十一，这六十一便是康熙在位六十一年的年数(1662──1722)。
帝曰：“胡人至，水为夺灭，亲上加亲亲莫非驸马夺位否?”
基对曰：“胡人来，得英雄。水火既济，有位有势，安享天年称为盛事。宝剑重磨又重磨，抄家灭族叹如何，阉人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸诛戮多。李花结子天逢春，牛鸣二八倒插春螺角倒吹也无声。点画佳人丝自分，一止当年嗣失真，泥鸡啼叫空无口。树产灵枝枝缺魂，朝臣乞来月无光。叩首各人口涉茫，一见隆中特称贺，逍遥花甲乐饥荒。
刘基说到了康熙的太平盛世。
看雍正暴死的故事。
雍正皇帝有─个习惯，每逢秋天，总要到梧桐书院批阅奏章，此时此刻，院子里和书案前，都有内监和宫女伺候着。
这一天黄昏时分，内监点上了宫灯，雍正皇帝正在灯下翻阅奏章。忽然，院里的梧桐树上，飞过两道白光，闪进屋子里去，宫女和太监们看到了这两道白光，不如为什么就昏迷过去了。等他们醒过来，眼前的情景又把他们吓呆了──雍正皇帝已经倒在地上。大家急急忙忙过去扶持，才发现皇帝脖子上的脑袋已经不知到哪里去了。这一下非同小可，大家都失声惊叫起来。外边的侍卫大臣听到叫喊声，一齐跑了进来，见了这无头的皇帝，个个吓得两腿直打哆嗦，面面相觑，不知怎么办才好。
在刘基的预言中，似乎“牛鸣二八倒插丁，螺角倒吹也无声’是形容雍正暴死的情形。
总之，雍正最后成了无头之鬼，他的暴卒在历史上也成了一个无头案。
“树产灵枝枝缺魂，朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫，一见生中相庆贺，逍遥周甲乐饥荒。”说的应是清朝的乾隆皇帝。
“朝臣乞来月无光”，“朝”字因“月无光”而去掉“月”字，再把“乞”字凑过来，便成了“乾”。“叩首各人口渺茫”、“一见生中相庆贺”两句则暗示一个“隆”字。因为，“叩”字与“各”字都是“口渺茫”的，分别要去掉“口”字，再加上“一见生中”的“一”和“生”，那不是把“隆”字都凑足了吗?当然，“相庆贺”还暗示乾隆年间的鼎盛，人们都在歌舞升平，以奉承乾隆皇帝。
按正史记载，这乾隆皇帝是清世宗雍正皇帝(胤祯)的第四个儿子。在《清宫十三朝演义》中记载了鲜为人知的“换子案”，乾隆皇帝实际上是胤祯非常要好的大臣陈世倌的儿子，乾隆皇帝本是汉人而不是满族人。既然乾隆是汉人，当然具有的是汉人魂，而不是满人魂，这么一来，刘基关于“树产灵枝枝缺魂”的预言，不正是与“换子案”有了关系吗？
“逍遥周甲乐饥荒”这句简言之，它预示乾隆皇帝的在位年数和在位期间大肆玩乐挥霍而造成的后果。
先看“周甲”二字。天干地支记年六十年轮一周，为一甲子。乾隆做了六十年皇帝后，便下了一道圣谕：“朕即位之初，便对天立誓，如能在位到一周花甲的年数，便把皇位传给太子，不敢和圣祖在位六十一年的数目相同。”果然，乾隆真的实践了自己的誓言，把皇位传给了皇十五子。“周甲”所指在位六十年也应了。
乾隆皇帝在位期间，确实有些作为．使清帝国继续保持了康熙、雍正以来的鼎盛局面。但是，乾隆一朝又是清代财政经济由盛而衰的转折点。乾隆时期，官场贪污成风，加上兵饷的增加、宗禄的增加、河工消耗的增加，早已使国库积蓄日渐枯竭。然而更严重的是统治阶级奢侈和挥霍。乾隆曾经六度巡视江南，竭尽东南千百万人民之财富。此外，他还扩大营建圆明园，增建长春、万春诸园，增设避署山庄七十二处，糜费了钜量金钱。经过乾隆这六十年的“逍遥”与挥霍，康熙、雍正两朝遗留下来的财富被他耗费殆尽，清帝国从此步入衰微的下坡路。就在乾隆让位的那一年，全国又闹大饥荒，百姓不堪其苦，于是爆发了白莲教起义，首尾历时九年，席卷湖北、四川、河南、陕西、甘肃五省，消费清朝军费一亿之多，又使清朝处于重重的困境之中。总之，乾隆的在位年数和在位期间的作为及其后果，不幸又被“逍遥周甲乐饥荒”一句预言说中了。
帝曰：“胡人至此败之否?”
基对曰：“未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，然气数未尽也。廿岁力士开双口，人又一心度短长，时俺寺僧八千众，火龙渡河热难当。叩首之时头小兀，娥虽有月无光。太极殿前卦对卦，添香禳斗闹朝堂。金羊水猴饥荒岁，犬吠猪鸣汨两行。洞边去水台用水，方能复正旧朝网。火烧鼠牛犹自可，虎入泥窝无处藏。草头家上十口女，又抱孩儿作主张。
朱元璋觉得胡人占据中原已经够久了，于是问“胡人至此败亡否”，刘基则认为，虽然大清帝国从乾隆让位之后已呈现衰微之象，但“国运未尽”。(确实从乾隆之后一直到清朝灭亡竟还有一百一十六年的时间)于是，刘基又根据卦象连连说到了嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等清末各朝的预言。
其中，“甘岁力土双开口”，正好点出一个“嘉”字，“人又一心度短长”，正是在“度”中加上“一”和“心”，与繁体“庆”(慶)字相近，这就预言了嘉庆帝；“叩首之时头小兀”，“首”与“之”和成“道”，上“小”下“兀”，成了“光”字。然后看“嫦娥虽有月无光”一句，便可知道光一代清廷是如何颓败和黑暗了。
刘基预言中的“太极殿前卦对卦”暗示着“咸丰”二字。因为咸与丰都是卦名，在卜卦当中，有个上兑下艮的卦叫做“泽山咸＂，另外还有个上震下离的卦叫做“雷火丰”。更巧的是，以卦象来解释的话，这“咸丰”两卦正又说明了咸丰皇帝沉溺于女色，置江山于不顾，乃至发生英法八国联军来瓜分国土的厄运。
自从洪秀全打进南京，建立太平天国之后，半个天下已经不再是满清皇帝的了。咸丰皇帝见大势已去，干脆每天躲在宫里喝醇洒，竭力寻求快乐。太平天国把个大清天下打得乱七八糟，洋人不断在边防海疆蚕食骚扰，他根本都没放在心中。
不久，英法联军向北京进犯，总算惊动了咸丰皇帝。咸丰皇帝只好避走热河，夹着尾巴躲进避暑山庄。而偌大的一个圆明园被英法联军放几把火，烧得只剩下灰烬。国事到此已经不可收拾。咸丰皇帝也一病不起，次年死于热河。总算他死不瞑目，留下遗诏写明国家大政由肃顺等八位大臣裁决，谁知当时在热河的孝贞皇后、懿贵妃以及留守北京的恭亲王奕诉都对肃顺等人不满，于是由懿贵妃策划一切事宜，发起了十月政变，杀死了肃顺等人，拥立其六岁的皇子载淳即位，成了同治皇帝。同治皇帝即位后，尊懿贵妃为西宫太后，又称慈禧太后；而孝贞皇后也因此变成东宫太后，又称慈安太后。因为同治皇帝年纪幼小，只好由两宫太后一起垂帘听政。──说到这里，我们大概知道“添香禳斗闹朝堂”的含义了，当年“添香”而招来的秀女兰儿，此时正以太后的身份大“乱”着清王朝。
按照历史的发展，咸丰下来乃是同治。那便是“金羊水猴又饥荒，犬吠猪啼泪两行”。
“金羊水猴又饥荒”，正暗示着同治之年。因为，辛属金，未属羊，所以金羊就是辛未年，即同治十年(公元1871年)；壬属水，申属猴，所以水猴就是壬申年，即同治十一年(公元1872年)。如果说，同治十年、十一年都闹饥荒。“犬吠猪啼泪两行”——从字面上来看，很明显是暗示发生了悲惨的事件，这个事件是必须天下一起恸哭的，连猪狗都哭了，除非皇帝驾崩还有什么事能如此呢?同治十三年是甲戊年，也就是狗年；光绪元年是乙亥年，也就是猪年，而同治皇帝驾崩的时间，正好是狗年之末猪年之前的十二月份。
同治皇帝驾崩后，慈禧太后立醇亲王的儿子为帝，也就是光绪皇帝。那年光绪皇帝不过是五岁小孩，是由慈禧太后抱在怀里上朝廷的。“女抱幼儿作主张“当然是指慈禧太后抱着光绪皇帝处理朝政这件事情。草头加十口是苦字，指民不聊生。
基曰：“二四八旗难蔽日，辽阳思念旧家乡。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，分南分北分东西，偶逢异人在楚归，马行万里寻安歇，残害中女四木鸡，六一人不识，山水倒相逢、黄鬼早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空，饥荒灾害皆并至，一似风登民物同，得见金龙民心开，刀兵水火一齐来，文钱斗米无人要，父死无人兄弟抬，金龙绊马半乱甲，二十八星问士人，蓬头幼女蓬头嫁，揖让新君让旧君。
此乃清灭和民国时期的事情。
二四八旗难蔽日指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮指各地军阀割据，南军誓师北伐。分南分北分东西是指清末中国割地赔偿，主权被瓜分。然后就是天下乱相。得见金龙民心开指孙中山，金龙绊马半乱甲是孙中山统一大业未成身先死。
此后的事情各人解释大不相同，看来解的都不太好，就不多说了，反正都是尽人皆知的历史事件或者无人能解的未来，大家自己考虑吧。
帝曰：“胡人至此败之否?”
基对曰：“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢手。炮响烟火迷去路，迁南迁北六三秋。可怜难度雁门关，摘尽李花灭尽胡，黄牛山下有一洞，可藏一万八干众。先到之人能安稳，后到之人半路送。难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。火风鼎，两火初兴定太平，火山旅，银河织女让牛星。火德星君来下界，金龙殿阁尽丙丁；一个胡子大将军，按剑驰马察情形。除暴去患人多爱，水享九州金满瀛。
帝曰：“胡人此时尚存否”
基对曰：“胡人至此，败之久矣，大八方有文星，品物咸享同相形。琴瑟和谐成古道，左兴帝、有中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡品，宫女勤耕望夜月，乾坤有象重黄金。北方胡虏害生灵，更会南军诛戮行，匹马单骑安外国，众君揖让留三星，上元复转气运开，大修文武圣主裁，上下三元无倒置衣冠文物一齐来，七元无错又三元。大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，犬吠猪鸣太平年。文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，干言万语无虚说，留与创时说短长。
好像最后出现圣主，能大兴国运，福荫子孙，然后这一轮国家更替的预言就此结束。
铁冠数(又名《透天玄机》)
此书系铁冠僧人与刘伯温的对话。以三元推算一万五千年，二百七十劫数。尽天地之气运，绕轮-周，治乱兴亡，颇著神验。元代末年，刘伯温出游于华山至空峰幽谷洞中，见一道人，号曰虚灵子，即铁冠僧人玄真．乃隆德僧人，能经养精练气详识三元之气数．周天之劫数．祸福吉凶，盈虚清长及一切天文地理、阴阳顺逆．无不通晓。伯温跪立告曰：“弟子好学，忽迷心窍，不知吉凶。愿释为师，祈指妙理玄机，与人推算得失。
僧曰：尔降乃文曲降世（你，刘基，是文曲星降世)，辅佐紫微（辅佐真命天子的天下)。吾指明实理，慎之切勿汇漏（我告诉你一些东西，但是你不要向他人泄露)。
伯温拜而受之曰，僧人以天文地理、奇门遁甲、阴阳逆数，尽教于伯温。
正文
伯温问曰：“何为三元劫数。“
僧人曰：“三元者，九宫之中总元上三元，中三元，下三元，共合三元-万五千年为一元．一元运五会，五会运六劫，五百年一遭天地九宫运气．即十二支辰运气。即天地亦不能逃此劫数。上三元乃五宫黄道为统；中三元为八宫白道为统，下三元二宫黑道为统。九宫者，即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫也。五宫乃中央定位，运行八方天道也。所以为上元之首。二宫乃神位昏临之地也，所以为下元之首。八宫乃太阳照临之处，人道也，所以为中元之首。三元与支辰为会，会尽则天地气数亦尽。除子丑二辰乃天地开辟之时也，人物尚无，三元至寅时，方有九宫纯与三元为会。上上元甲子黄道主事，正交寅时。这一万五千年内气运静定，日长夜短，人生毛角，寿延．千百岁，不争不分，人物浑浑，此太古人也。上中元甲子白道主事，正交卯时，这一万五干年内气运主静，天道行授，人身长丈余，寿延千至六七百岁，营巢穴居，无衣无食，此上古人也。上下元甲子赤道主事，正交辰时，这一万五千年，气运正动，水火用事，人身长丈余，寿延六百岁至三四百岁。有母无父，物产始，此中古之人也。上中元甲子黄道主事，正交巳时。这一万五千年内，气运正动，生识生知，人身长八九尺，寿延一百三十岁，地平天成，五伦始判，此守息之人也。中中元甲子紫道用事，正交午时，这一万五千年内，气运极动，百物俱备，人身长五六尺，寿及百岁至七八十岁，有名有利，巧变百出，此奔波之人也。中下元白道主事，正交未时，这一万五千年内，气运乱动，百物消乏。人长四五尺，寿延六十至四十岁，嗔贪迷恋，礼：乐丧失；此沉迷之人也。下上元甲子黑道主事，正交申时，长三四尺，寿延四五十岁，百事奸贪，并无法纪，此遭劫之人也。下中元甲子碧道主事，正交酉时，这一万五千年内，气运乱动，星斗散沉，人长三四尺，寿延三四十岁，衣食颠倒，寒暑无时，此鬼形之人也。下下元甲子绿道主事，正交戍时，这一万五千年内；气运将灭，日月无光，人长二三尺，寿延二三十岁，犹如一狗，出入畏忧，多黑少白，此蝼蚁之人也。至亥时，则三元气绝。只有支辰余气连络不绝。至子时，则一气生，阴阳定位，星光，复返原始。二气包罗万象。丑时转运，三元会辰，再生圣人，治化世界。上上元甲子复来，天气运日三分。一万五千年为循环之理，周而复始．五百年乃三元运会之劫数，三十次，皆三百六十数，俱是阴阳之理。（看来是预示世前文明和人类堕落毁灭后重生的循环)
伯温曰“不知数更变乎?“
道人曰：“五百年乃三元定数，紫微临辰，其中或三百年一变，此应群煞兆乱．国运人事之劫兆，三元正会之数也，而所主乱者，诸天凶天也。
伯温曰：“今在何会之中，气运如何?“
道人曰：“赤地冲天，地鸣天崩，牛生两尾，日月并行。木上挂曲，即真主也(牛生两尾为朱，日月并行为明。指刘基后来辅佐的朱元璋建立明朝)。吴地黄冠，霞光万道，族旗下界，收留抚养(指明太祖(朱元璋)之发迹于掸门乙)。先有五瘤使者应此劫数，传播瘟疫，人人遭难，乌梅可解，乱世妖之拾起首，有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵，金枪出现，木钟自鸣。尔乃登州指行，候赤气冲天，方可指行。石人二眼，二足乃起兵之时也。“
伯温曰：“紫微起兵，元人如何?“（紫微指朱元璋)
道人曰：“元乃光明佛转世也。应善善而去，有人追赶至黑水，一河有角端，且一统化佛也。太平三百载，只有二百余年，万子万孙之年(明末代皇帝崇祯系万历帝之孙也，明朝国运两百余年)，人口吐火，鼻内生烟。拳中走马，男穿女衣，江山又变矣。
伯温曰：“万子万孙何为江山三百载也?“
道人曰：’万乃国号帝之孙也(万历帝)，斯时群魔下界，劫贼为害万物乘变，瘟疫流行，家家头戴侍郎帽，户户手执枪刀棍，草寇纷扰，各据一方，先逢两丁金克木，后是壬年火克金。“
伯温曰：“应何地何兆?“
道人曰：“东方星象映天宫，遍地天泽起妖风。天下人民死如阜，白浪冲破天狗凶。白虎天子不非凡、煞星下界三十年。八牛曳粮无气力，能死人民有千万。口中口，莫良斗，一万子孙遍地走。黄虎出世满江红，白蛇尸骨喂饿狗。甲申之年尽灾侵，木子登传不知魂。两眼只做观日月，日月无当昏星斗。
伯温曰：“帝将如何下落?“
道人曰：“马嵬坡下血淋淋，大风吹过五花门。大哭一声天色变，八牛曳倒犬都钟。赤足散发归梅山(指崇祯自绝于煤山事)，尸骨遍野入山林。
伯温曰：“此人在位几年?“
道人曰：“日月垂落李村头，十八孩儿坐幽州(李字)。门前一马入金殿(闯字)，拍手哈哈三春秋（李闯王的短命执政)。有一裹脚鬼，天门头上一个嘴(吴字)。勾引北方百万兵，扫灭群鬼生后悔。（吴三桂初借清兵，后又悔，反清。）遍地开红花，绝是哭声里，太平人两个。但等果子来。
伯温曰：“帝历时几代?“
道人曰：“争争争，休休休，二人挂命在树头。琵琶立在中华地，富贵在洪州。二人五代水清时，三人间眠将于指，不指东．不指西，一指秦人个个啼。
伯温曰：“秦人道此劫难几年几载?”
道人曰：“一二水起火当先，黄金烧在火里边。坤地起道楚地乱，秦地人民死万千。一人头上生火草，整顿军马入秦川。头上开口不说讨，口里还有一火天。处处烟尘无定局，送还玺宝到长安。
伯温曰：“煞应起落俱应在何年?”
道人曰：“天开一口是冤仇，引动八牛破幽州，燕赵卫地人民苦，二八春秋此时休。龙飞来楚地乱，火蛇出来是根由。黄马到处遭荒乱，土羊为害天地愁。这些离乱最可伯，山西猿猴破口言。虎人骑白马，红火炼黄牛。猿在后，猴在前，水火既济四十年。古月还照中华地，星移斗转错天盘。猴在后，猿在前，水火既济兔月圆。何人换星斗，口上口，天上天。
伯温曰：“秦人复兴，汉又如何?”
道人曰：“无杀汉，留一半，八牛奔，子孙窜。至此只有三人，改姓杀入外夷，三百年，子孙入中华，乱无天下。”
伯温曰：“何此何以了结?”
道人曰：“若说了，还未了，一人白马献白宝。；南人北，人南，两个人头生一草，换斗又移星。天下难太平，前后一头算，中间五百年。”(这里可能是说到新中国成立)
伯温曰：“此又是何人起落?”
道人曰：“若问起事何年何地，戊戌初地风巳酉，煞星猛虎下秦州。六爻分封动，但看月中圆。扁里扁，圆里圆，两个鹦鹉一处眠。去了口上口，还有天上天。天师同人才出现。天地戊申八方难，人人遭此劫，个个染黄泉。欲免刀兵厄，去向海底民。动动海底虎，腾云上九天。人能解此语，便做大罗仙。两睛愆奇，怪异多端，死尸遍野，白骨如山，奔走天地，怨气冲天，人畜遭殃，户户何安?九女一夫，无日安然。金鸡叫鸣天下乱，黑狗东方血水流，乌猪后是糟糠食，杀的人马血染河甲子年中日月现，八水悠悠追五胡。”
伯温曰：“长安运气如何?”
道人曰：“北方黑煞，扫去群鬼，不多一年周甲子，静里忽然动干戈。中中甲子百年尽，一元再现照大罗。有个口上口，天上天。代代儿孙乱江山，到了虎头岁，无有丰收年。大旱三年，大涝三年，三年黎民遭涂炭。府县贪官到处有。诸煞各据一方，杀得血流漂杵，白骨如山，真主出现，人人归顺泾渭两岸。”
伯温日：“至此何人应位?”
道人曰烟尘摈控唯生愁，六：“六十年光一旦休(建国六十年后?)。诸方共扶真命主（和其他预言一样，出现了一位圣主)，紫罗照在地上头。二十八宿来羽翼，九暇星君献智谋。八牛纵有千斤力，不免还元三百秋。”
伯温问：“紫微降在何方?”
道人曰：“大都世乱巳久，只在龙蛇盘寻，孟家生赵家居，牛栏门前问真主，寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合，混乱乾坤木虎身。上生一果，只见东方象水红，人人躲八难，八难鬼神愁，强横当道，扰乱江山。”
伯温问曰：“又有谁人振兴?”
道人曰：“明灭元时元灭明，杀戮又被三子更，二千同人休作走，一二木人将子生。杀星下界乱天盘。阴雨连月，昼夜不眠。当苗无子，父北南子，人人起首，个个争先。奇奇怪怪，生育各所，皆四海之距，蓬莱山，四望山，牛头山，瓜浮山，突子山，七山生出各种异物，助将兴兵，争夺汉位。一统李子传一十二帝，太平大禅，相传乐业。然久散必聚久聚必散，此循环之理也。四代之后，群煞入会，扰乱天下，争夺分袭，恐作一十二国也，子志之勿忽。”
诸葛亮预言诗《马前课》
据说孔明马前课乃军中闲暇之时所作，示后人趋避之方。此十四课为马前课中之别裁，每一课一朝，其兴衰治乱可得诺言外。至十四课止者，两次来复之期也。殿以末济，以见此后又一元矣。天道循环，明者自明，昧者自昧。
第一课
无力回天鞠躬尽瘁阴居阳拂八千女鬼
证曰：阳阴阴阴阴阳在卦为颐。
解曰：诸葛死后，后主降于魏，八千女鬼：魏也。这一课是诸葛亮对他自己的预言，诸葛亮早知道汉朝气数已尽，一切努力都是“无力回天”，但他还是要鞠躬尽瘁辅佐蜀汉，不负刘备三顾之情，托孤之义，完成自己的历史使命。
第二课
火上有火光烛中土称名不正江东有虎
证曰：阳阴阳阳阴阳在卦为离
解曰：。“火上有火”就是“炎”字，指司马炎。司马炎篡魏，，首都设在洛阳。司马炎的晋朝实质上是篡夺曹魏而建立的，因此“称名不正”。公元317年镇守建康（江苏南京）的亲王司马睿，宣布继位称帝，建都建康（江苏南京），史称“东晋”。建康地处江东，故曰“江东有虎”
第三课
扰扰中原山河无主二三其位羊终马始
阳阴阴阴阴阴在卦为剥。
描述了298年历史中，五胡和南北朝各朝、各国天下大乱的景象。“马始”指大乱起于司马家族的晋朝，“羊终”指大乱结束于杨坚建立的隋朝。
第四课
十八男儿起于太原动则得解日月丽天
阴阴阳阴阳阴在卦为解
十八男儿：李也。李渊是太原留守，起兵平天下也是始于太原。李渊因为和杨广是表亲，所以不愿起兵。当时有谣言说姓“李”的将代替姓“杨”的君临天下，杨广对他很忌讳，太原又是兵家必争之地，李渊当时如不起兵则很有可能被李密、杜伏威等反王消灭，起兵则生，不起兵则死，李渊当时面对的形势真可谓“动则得解”。所以李渊不得不冒险起兵，死中求生。
李世民继位后，重用房玄龄、杜如晦、魏征等贤臣，政治廉洁，风调雨顺，农业上每年都是大丰收，公元630年，一斗米只值三四个钱，社会安定而繁荣。公元632年全国判处死刑的囚犯共390人，年终，李世民准许他们回家办理后事，第二年秋天再回来受死（古时秋天行刑）。公元633年9月，390人全部回狱，无一人逃亡。社会秩序安定，夜不闭户。天下大治，可谓“日月丽天，太平盛世”，这段历史被称为“贞观之治”。
第五课
五十年中其数有八小人道长生灵荼毒
阳阳阳阴阴阴在封为否
从朱温篡唐到赵匡胤于公元960年建立宋朝之间约有五十年的时间为五代，故曰“五十年中”。五代大乱，有八个姓的家族称帝，兵连祸结，其结果自然是“生灵荼毒”，共五十三年。
很多大臣都是今日保这个皇上、明天保那位皇上。故曰“小人道长”。
第六课
惟天生水顺天应人刚中柔外土乃生金
证曰：阴阳阳阴阳阳在卦为兑
解曰：赵宋兴，天下化成。后金兵入关，是刚中柔外之象。“惟天生水”指代宋朝，按五行学说土克水，那么土所生的金朝就是宋朝的克星，故曰“土乃生金”。
第七课
一元复始以刚处中五五相搏尔西我东
证曰：阴阳阴阳阳阴在卦为井
解曰：一元复始指元朝开始。“五五相传”是指元朝从元世祖忽必烈开始到元顺帝脱欢帖木儿为止，共有十位皇帝，五五相加即为十。
蒙古人从成吉思汗开始东征西讨，建立了一个横跨欧亚大陆、面积有三千万平方公里、空前巨大的蒙古帝国，由于太巨大了，只好分成各个汗国，名义上由蒙古大汗总辖，实际是各自为政。元朝灭亡，各个汗国也分崩离析，不久各自消亡。故曰“尔西我东”。
第八课
日月丽天其色若赤绵绵延延凡十六叶
证曰：阳阳阴阴阴阳在卦为益
解曰：日月为明，赤者朱，指朱氏称帝，前后有16位登基的皇帝。
第九课
水月在主古月为君十传绝统相敬若宾
证曰：阳阴阳阴阴阴在卦为晋
解曰：水月有主清也，古月胡也，胡人为君，满清十皇朝最後亡於宣统，所以十传绝统。
第十课
豕后牛前千人一口五二倒置朋来无咎
证曰：阴阳阴阳阴阴在卦为骞
解曰：豕後牛前辛亥革命(猪年)也，千人一口为和（共和)。五二倒置是民也，朋者外邦也。
第十一课
四门乍辟突如其来晨鸡一声其道大变
证曰：阳阴阳阳阴阳在封为离
解曰：指共产党得天下。
第十二课
拯患救难是唯圣人阳复而治晦极生明
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过
证曰：有圣人出现，救国人于危难。
第十三课
贤不遗野天下一家无名无德光耀中华
证曰：阳阴阴阳阳阳在卦为大畜
解曰：中华振兴，世界大同之象。
第十四课
占得此课易数乃终前古后今其道无穷
证曰：阳阴阳阴阳阴在封为未济
解曰：天道循环。
宋朝预言诗：《梅花诗》
邵雍字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗大中祥符4年，死于神宗熙宁10年（1011—1077）。邵雍精于易术玄学。民国陈钟凡著《两宋思想述评》论邵氏学术云“其学本方外，精于数理，于事物之成败始终，人之祸福修短，每多臆测。”“种种前识，殆人类所难能”。梅花诗十首，刊《邵子全书》。诗以象征性隐语设喻，盖略言其身后1077—1977年约900年间中国世事，若合符契，皆有暗合，殊可玩味。
一、第一首诗预言北宋靖康事变。事情发生在邵雍死后第50年（公元1126）：
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
1.天门荡开，指靖康元年金人攻破开封掠徽钦二帝史事。天门，即北宋国都城开封，《楚辞天问》：“天门开阖”，开阖即开封之意义，隐喻于天门也。
［按开封，五代梁开平元年（907）置开封府。取开拓封域为义也（《名胜志》）。开封又名汴梁，宋代称东京。又称天京，神京，帝京。］
2.人去人来，指徽钦二帝被金主完颜亮俘虏，金兵并掠去宗室、后妃、工匠数万人北上黑龙江（几人归去）。金人十万铁骑南下（几人来）。北宋由此灭亡。
3.山河非完璧，指南宋与金国划江淮而治，神州山河从此破碎。
4.黄金祸胎，。“金”指北方女真族建立的大金国。“黄”是黄龙府，金国的首都。所谓“不信”者，因女真本为北方一极弱小之少数部族也。经济军事与大宋皆无法相比，但北宋竟以堂堂中华之大而亡于其手。今人喜言历史竞争为“经济实力”竞争，殊不知“小国可以打败大国，弱国可以战胜强国”。而邵雍亦言“不信”。金国始建国于北宋政和3年（1113），即邵雍死后36年。当邵雍在世时，宋之北方大敌乃辽国，宋仍强大而金人尚为一游猎小民族。不料在太祖阿骨打统帅下，由小而大，由弱而强。先灭辽，后竟亡宋。
二、第二首诗预言南宋兴废事：
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
叁百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
1.湖山一梦，湖即西湖，山即孤山。南宋建都临安（今杭州），在西湖边儿上，加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中。南宋人诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”。所谓风景不殊，而世情全非也。
2.云龙北飞，天象气数落于北方，北边降生真龙天子，新朝代要生于北方。南宋软弱，累世称臣纳贡于金朝，故云王气（云龙）北飞。
3.三百年终一日，两宋自960年开国至亡国，历国计319年。约数300。堂堂三百年王朝终结乃于一日。
4.长天碧水，指南宋末代宰相陆秀夫背负幼帝赵丙于南海伶仃洋沉水死难，南宋亡国。所谓“叹弥弥”者，邵雍乃宋人，故言本朝事特具感慨。
三、第三首预言元朝史事。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
1.天地相乘，天数五、地数六合则为十一。元自世祖忽必烈兴国定都北京至顺帝亡国共历11帝。一原读为一圆，即圆合也。另解天干地支相乘的年代又回到了源头，元朝开始兴盛了。
2.甲子兴元，1260年元世祖忽必烈即蒙古大汗位。1264甲子年（至元元年）定都燕京，国号大元。至1324（甲子）年60年间元帝国达到全盛。正为一个甲子。此时之中国本土疆域，南跨粤海，西统新疆、西藏、云南、北括西伯利亚，东北到鄂霍次克海，乃是当时地球上最强大之统一帝国。马哥波罗来华所见之强盛世界帝国，即在此期间（约当1275—1296年）。
3.“年华二八”，指元至正28年朱元璋命徐达北伐攻克元大都。从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭，总共约88年，应了“二八”。1351年黄河崩决，红巾白莲教起义反元。元至正28（1368）年亡国，朱元璋立新朝大明，也应了“二八”。
4.看尽残花。元亡后元顺帝北奔塞外，宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事也影射其中，可谓“残花”“总不言”。
四、第四首预言明朝史事。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
1.英雄起布衣，明太祖朱元璋，出身贫贱(布衣)，参加农民起义的红巾军，从一个普通士兵跃升为领袖，最终称帝。
2.朱门黄几，朱门指朱姓。黄几谐音皇基。故云“朱门不是旧皇基（畿）”。
3.飞来燕子，燕子指燕王朱棣。明太祖朱元璋将皇位隔代传给了皇太孙，即明惠帝。当时，有十几位皇子被封为藩王，驻守边塞。其中燕王朱棣是实力最强，威望最高的。明惠帝因为执意削藩，要罢免燕王等。燕王即使装疯都无法幸免，无奈只好建文元年起兵反抗。因为燕王朱棣才德出众，智勇过人，终于在四年后胜出，成为明太宗，年号永乐。燕王得天下仔细想来也确为“飞来”“寻常事（情理之中)”。迁都于北京。
4.李花，指李自成。李自成曾为流民，后为“流寇”，故称“李花子”。1644年春，李自成攻入北京，崇祯帝缢死景山，明朝亡，故言“春已非”。李自成改朝换代国号称“大顺”。
五、第五首预言清朝事。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
1.胡儿即东胡指女真。满清原为女真旧部。长安指京都，此谓北京。胡儿又指多尔衮，乃努尔哈赤第14幼子。1644年（顺治元年）率满清八旗军长驱直入进驻北京。故曰“骑马走长安”。
2.清人从此而入主中原，清朝前期，国势大兴，文治武功都非常强盛，有一佰多年的“康乾盛世”。特别是康熙皇帝，平定了各种内乱外侵，使中国版图空前的扩展。另外，自清代开始，进行较大规模地与海外通商，开辟港口，正所谓“海境宽”。另解:海境指海防边境，“海境宽”指清兵入主中原得天下。
3.两言洪水，第一个“洪水”指的是公元1851年洪秀全领导的太平天国起义，象洪水一样席卷半个中国，历时达13年之久，严重动摇了清朝统治。“乍平”是太平天国被平息后，清朝内忧外患不断，革命势力不断崛起壮大，最后武昌起义成功，黎元洪（第二个“洪水起”)被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统，清王朝彻底灭亡。
4.汉中指今武汉。1910年武昌首义，成立临时新政府与清朝分庭抗礼。清光，指清军。宜者，移也。武昌起义后，清调北洋军移师南下进攻武汉新政府。“看”者，观望对峙也。所以，最终的结局还应该向武汉看。
六、第六首预言中华民国前期史事。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
1.汉天一白指汉人光复。汉江，江汉也。武昌首义于十月十日（秋）发动。武汉三镇地在江汉。
2.憔悴黄花指黄花岗黄兴首义失败（1911年4月27日），七十二烈士牺牲。总，永也。
总带愁，即永远怀着哀愁。另解。“憔悴黄花总带愁”民国革命虽然成功，但根基非常不稳定，如“憔悴”的“黄花”，充满危机(“总带愁”)。
3.吉曜喻指国民党青天白日旗。箕斗，即北斗，喻北洋军，其首领（箕斗）乃袁世凯也。箕、凯（古读岂）古音相通。斗有魁酋首领之义。另解“箕斗隐”为中国古代星相学，二十八宿中的星宿，这里似指共产党的势力于暗中发展。“
4.金乌起灭指日本侵华（太阳古称金乌，金乌栖于扶桑，扶桑即日本，也指日本太阳旗）。
“海山”，指清末甲午战争日军黄海海战灭北洋舰队，又攻克旅顺口炮台（山）。1915年日本与袁世凯订立灭亡中国之“21条”秘约。另解“起灭海山头”，整句指日本在二战中兴起与最终战败投降的命运。
七、第七首预言。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
1.云雾各天，指民初之军阀割据混战。各者，割据也。各据“一天”。
2.西北烽烟指蒋冯阎中原大战。又红军长征抵西北据延安。
3.东客西盗指日本侵华及西方列强入寇中华。
4.胡儿指东胡，此指俄罗斯、蒙古。1929年发生中东路事件，中俄于黑龙江边境冲突。蒙古在苏俄支持下独立。
另解
1.“云雾苍茫各一天”言中国大陆和台湾各自分治对立的局面。
2.“可伶西北起烽烟”似指解放军平定新疆和西藏。
3.“东来暴客西来盗”指在东方朝鲜与美国交恶，在西边和印度爆发中印边界之战。
4.“还有胡儿在眼前”：北方的苏俄一直威胁中国，蒙古在苏俄支持下独立。中苏曾经爆发珍宝岛之战，并各自陈重兵于边界达数十年之久。
八、第八首
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
1.“世事局残”指国民党自立党以来一直都只能作惨淡经营。所谓“局初残”者，开棋即是残缺不全之局也。
2.“共济和衷却大难”一句，暗藏“共和难”三字。又暗喻国民党共和治国难。
3.豹死留皮，豹古称文豹，又称文狸。象征孙中山。孙中山本名“文”。皮一席指留下三民主义遗嘱，却不能真正给中国民主自由。
4.最佳秋色在长安是最后还是北京的中央政府振兴中国。
另解
1.“世事局残”世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，似是残局一盘了。
2.“共济和衷却大难”，指共产主义国家遇到的困难和争端。
3.豹死留皮，指中国的改革开放。
4.最佳秋色，各国中最成功的发展还要看中国，但是最后还有一番风波。
九、第九首预言。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
这段诗文还未发生。“一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。“是说最后出现圣人，拯救危机中的中国。
十、第十首预言。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
这段诗文还未发生。
第七段以后有多种截然不同的解法，根据前文看来，每一两句是一个朝代。所以本人对第六七八九十的解文持保留态度。有兴趣的看客也可以自己试解。
姜子牙乾坤万年歌
(译文仅供参考)
太极未判昏已过，风后女娲石上坐。
三皇五帝己派相，承宗流源应不错。
而今天下一统周，礼乐文章八百秋。
串去中直传天下，却是春禾换日头。
天下由来不固久，二十年间不能守。
卯坐金头带直刀，削尽天下木羊首。
（1）上句指混沌未开，下句指女娲造人和母系社会。
（2）三皇五帝时代的先古文明，开明的禅让制度是非常好的权力传承方式
（3）指周朝以礼治天下，文化昌明，享国运八百余载。
（4）串去中直为口，春禾换日头指春秋。口传天下似乎是春秋战国时期天下权力混乱的局面。
（5）指秦王统一天下，但秦亡亦天命，仅不到二十年就被陈胜吴广起义推翻。
（6）卯生金头带直刀指刘邦的“刘“的繁体字“劉“。“木羊“是公元前206年，刘邦灭项羽建汉。
（4）“串去中直”是“吕”，指吕不韦帮助赢政得天下。有野史称，赢政为吕不韦的儿子篡夺了秦王天下。春禾换日头，“禾”换去“春”下的“日”是“秦”，表示秦国一统天下。
据说这乾坤万年歌是中国历史上最早最系统的中国历史预言，预言了数千年的风云变换。
插一些东西进去，仅供休闲的时候看看，不必钻研，就当多个角度思考问题。
揭开预言神秘的面纱(一)
从撞球谈起
假设我们现在正在电视机前面观赏世界撞球锦标大赛的最后一场冠亚军争霸战，现场气氛凝重、紧张至极点，观众们也都拭目以待著，当画面传播到世界各地时，连带著电视机面前观众也感染那种气氛，预测谁会是本届冠军得主。
选手在球台观测著所有球的分布，心中已经估测出击球进袋的方位、角度与路线，于是一幅击球过程的画面预先就浮现于选手的脑中，顶尖的高手甚至于连接著下面连续几球的行径都能在预测之中—果然球几乎依著选手的预测，一杆杆将球撞进了球袋，观众们不停地发出赞叹的惊讶声。虽然中间仍然有些误失出现，不在预期内，观众摒著气息为自己的选手加油，揣测谁会是最后胜出的选手，一番番竞技斗智，最后一球落袋，一阵阵欢呼声下，本届的冠军终于诞生了！
类似现象发生在我们日常生活里屡见不鲜，我们不会觉得奇怪。但是我们注意一下，这其中有多少所谓的预测、预知甚至预言呢？
首先打撞球本身就是一个预测活动，每个人撞球前都经过预测，都能预测，当然准确度是所有差异的，愈准就打的愈好，换句话说打的好其实就是预测的准确度高。而职业选手我们可以说他们是预知高手，如前面描述，他常常不仅能预测球行进过程，而且能预知一连续系列球体撞击的布径过程，到底这些人如何能办到？这些预测、预知虽然会让一般人叹为观止，但是绝大多数的人不会感到奇怪，为什么？因为基本上撞球根据“碰撞原理”与“动量守恒”是可以合理解释这些现象，属于古典牛顿力学的范畴内的物理现象。
其次是观众，几乎所有的观众也都不知不觉在预测，预测谁是最后的胜利者。甚至许多关心球赛，或是对撞球感兴趣的人也会预测比赛结果，所以即使没看转播，也会透过报纸、新闻报导求证一下是不是心中的预测正确。
另外一个最典型的预测就是球赛评论员，我们看电视转播，评论员常常除了分析球员的技术、过去表现外，往往也会根据球赛当天球员身心状况，也在预测胜负趋势，只是往往球是圆的，很多精采的决战，常常出现大逆转，甚至失常表演，所以球赛的结果难以预测，往往得等到最后一秒才能知道结果。所以无论准确与否，几乎人人都在预测未来，从这里我们可以看出来，预测是个很普遍的心灵活动。
假如出现一种情况：有一个非常特殊的观众不仅能预言国际大赛最后的胜利者，甚至能预言整个比赛过程每一个细节，那一球进那一袋洞，进球先后，那一球发生偏差误失，那一段是球赛的转捩点，胜利者如何从劣势中扭转乾坤，转败为胜，所有细节……我们会如何来看待这个“预言”现象呢？
按我们现在的认识，也许有些人会怀疑这是不是种巧合，为什么会认为是巧合呢？因为无法解释这种现象，物理、心理、统计各种科学理论也解释不了这个情况，以统计的角度看这种巧合的机率实在是太低太低了，这不像骰子游戏连续出现六点十次的机率是(1/6)10，超出我们的认识。而撞球事实上涉及不只是单纯的物理现象，还包括人的身体、心理变化，像疲劳状况、紧张情绪都会有巨大影响。
也许有人会怀疑这是骗局，是事先串通好的比赛秀，可是要串通到这么精细，国际大赛这么多参赛人，同样也解释不了。也许我们会以超能力、特异功能等神通现象来解释，带著神秘色彩，但是都超出我们一般人的认识范围，似乎只能以不明原因处理了。这还算是理性思考的情况，有的人索性否定这种情况，即使发生在他面前亲眼所见，仍然一概排斥。
这种常见的思维就会说：“假如有这种人，有这种能力，到赌场去那么他不就发大财，也没见过或没听说有种人”，“那比赛也不用比，问他算了，他说谁冠军谁就冠军，直接颁个奖杯算了，比烧香问神还快”……。这类思维很容易很合“理”的否定了这种现象，特别是容易沾上怪力乱神的现象，一旦被归入迷信范畴领域，在现代等于被打入冷宫，等于被排斥在现代知识之外了，尤其是一般科学认识之外。我们该如何来看待这个“预言”现象呢？
如同前面叙述，历史上中外著名的预言，一种更艰难的对“未来长时间的预测学”，似乎随著科学发展渐渐地被披上一层神秘的面纱，也走进了历史。事实上在世界各地，特别是在中国，历朝历代都有预言、预言家出现，不仅人们相信预言，帝王们更是相信。翻开历史不难发现，像二千年前，在西方的耶稣一诞生不久，博士－预言家便从遥远的东方赶到耶路撒冷去参寻这位未来伟大的“犹太人救世主”，引起了当时统治者——西律王的忧虑，导致一场大杀戮。当时伯利恒城二岁以下的幼儿全部遭灭顶之灾，耶稣的父母提前带著耶稣逃亡埃及。
同时间的东方，中国正是秦始皇灭六国后大统一时代，就因一块预言石板上写著“亡秦者胡”，整垮了当时已经饱受连年战祸的中国人民。秦皇为确保王朝，不惜国本，动员全民修筑长城，派蒙恬将军出关争剿北方匈奴胡人，结果王朝灭于二世子胡亥手里，亡秦的“胡”，不是胡人匈奴，正是胡亥，十分讽刺，也十分精确。到了清朝年间，朝廷鉴于唐代推背图过于准确了，皇帝下令查禁，可见历史上预言的真确性一直是被高度重视的。
随著时代的变迁，近代西方科学急速发展，这个渐渐成型的被共同认同的思想成为了现代的主流思想，换言之，现代人的思想基本上是以科学为基础，科学事实上已经渗透到各门各学科各个领域，过去传统的文学、艺术甚至哲学也都受影响，以近代发展的科学概念为基础，最明显就是电脑科技，真是颠覆现代人的生活形式。预言也自然地走进了历史过去，预言不再是长辈与子孙们茶余饭后聊天时生活教育的内容之一，预言里包括历史故事、时空科学、道德善恶、处世哲学与生命价值观。
但是即使我们今天从现代科学的角度来看，预言这么高准确度、跨越这么长远的时空背景对未来的描述，是现代科学办不到的。著名的物理学家原子结构的发现者波尔（NielsBohr，1922年诺贝尔物理奖）曾说：“正确预测很难，正确预测未来更是难上加难。”如果科学的目的是探索未知，科学本身也是门预测学，预言本身不就是科学探索的好体裁吗？
在介绍历史上全世界各地留下的著名预言之前，本系列也从现代科学的角度来探讨“预言”这个课题，为现代人揭开预言神秘的面纱。
科学与科学的预测性
科学是一门预测学吗？让我们先谈谈什么是科学，也同时来谈谈科学的预测性。
前节我们谈到撞球运动，撞球是不是一种科学现象？相信绝大部分读者会同意，撞球是一种物理现象。为什么呢？因为撞球是由重量数十克的球体，在地球这个重力场下的碰撞运动，符合古典力学原理，可以依据动量不灭与入射角等于反射角的原理来计算球体碰撞球抬周界与球体间碰撞前后前后运动变化，这就是自然科学上对撞球运动的描述。
这里我们先提一个基本问题：在十七世纪古典力学开始发展以前，请问有没有撞球游戏呢？
答案是：有！根据历史记载，在欧洲十四世纪时，撞球运动已经成为宫廷贵族的风行活动，当时没有任何理论根据，可是人们凭著人体的直觉已经在玩撞球游戏。这个问题提醒我们：
“现代科学是先有现象的发现，再有科学理论的发展”
所以客观地说，应该是古典力学成功合理地解释了撞球现象，而不是没有古典力学就没有撞球运动，这是基本发展关系的思考逻辑。这可以用来说明，不经思考认为某种现象，是迷信、是伪科学，这类的思考模式本身就不是科学逻辑思考。事实上只有“伪现象”没有“伪科学”，也就是说确实出现一些现象是人为假造的，做出误导的结论，思考上这不能称之为“伪科学”。科学是对真实现象的认识，伪假的不在系统探讨的范围内，科学更不是绝对真理的代名词。重点是现象的真实程度，只要是真实的现象，只有解释错误或者停留于无法解释，都不能称之为“伪科学”、迷信，迷信不算是科学活动的用词，以迷信、“伪科学”等绝对否定式的思考模式本身是不科学的。
因此我们有必要从现代科学发展的精神，也就是自然科学思考的角度来回顾一下“科学演进的历程”，所谓“现代科学”是西方自文艺复兴时期，对于自然界、对宇宙的各种未知的现象，透过观察后，归纳演绎，推理假设（假说），到实验证明（定理、定律）现象在某种时空条件下的规律性。科学在不同范围发展所认识到的各种规律，自然都受到该范围界限，因此简单说，越不随著时间与空间变化，代表著愈广愈真实的规律性。从自然科学发展的过程，人类从目视可见的事物范围开始探索研究，包括星系、天体至宇宙，进而再到十九世纪末开始探索微观原子的世界。就以颗粒大小为例，从一个苹果大小开始，至巨观到地球、太阳、银河系，更多庞大的星系组成的可观测宇宙，直径有150亿光年，真是像古人形容“其大无外”，大到我们无法知道到底有没有宇宙的边缘；另一微观方面，从细胞、分子、原子到质子、电子、夸克，到甚至可以轻松穿过星球、电磁场的中微子（宇宙中每一个质子，对应就有1，000，000，000个中微子），对所谓基本粒子的探索，现代科学也发现似乎是无穷无尽，越小的粒子反而得建造越巨大仪器设备来探测，同样是“其小无内”。结果似乎同古印度、古代中国人的认识不谋而合。
就从眼睛看得见的苹果谈起，当年苹果掉落打到牛顿的头上时，苹果会往下掉的现象是个真实的现象。当牛顿想了解研究为什么苹果往下掉，问什么力量拽拉苹果往下掉时，不论他做什么假设，像神的力量、树枝的斥力、根的吸力……，一个懂科学思考的人不会说他是在搞迷信，也不会以“这有什么好研究，自然现象”否定的态度来对待。科学的思维会开始探索了：苹果真的会往下掉？在英国苹果会往下掉，那在美国呢？北极呢？赤道呢？其它东西也往下掉么？铁锤与羽毛也往下掉吗？铁锤落的会快一些吗？如果苹果在月球上呢？在太空中呢？现在这样，过去历史呢？未来呢？这样的一系列观察、思考就让我们人类发现古典力学的规则性。所以以长度区分，从一个苹果直径0.1米到地球直径12，756，000米，这样的球体运动似乎都能适用于古典牛顿力学。
根据古典力学，我们能设计人造卫星绕行地球轨道、周期，能计算该卫星所需要的重量，能设计飞机、太空梭克服地球引力升空，当然也能设计盖建摩天大楼、云霄飞车。这里我们不难看出来，在牛顿力学的认识范围内，古典力学也等于有了预测能力，许多工程技术其实都是预测结果的体现，所谓的设计其本质意义不就是预测吗！从法国的艾菲尔铁塔（1889年）到美国胡佛水坝（1936年），从汽车公路到电车铁道，从海上轮船到空中飞机，在地球这个重力场一次次预测建造一项项人类的现代文明。
从巨观的角度看，牛顿时代我们在地球上已经能算出光的速度，每秒约走3108米，所以面对像更宏大的宇宙天体时，人们发现得用更大的尺度，得用光的运动尺度“光年”来描述，光年为光走一年的距离，相当于3108x365246060＝9.461015米，像距离太阳系最近的半人马星座是4.2光年，银河系的直径为12万光年，距离地球最远天体星系是120亿光年，这涉及更大更大质量的重力场与时空变化，已经超出古典力学的观察，很多现象解释不了了。所幸上世纪初，出现另一个充满想像力的年轻人，有天他骑在脚踏车上时，想像自己像光一样穿梭于空间中，这个世界会是什么样？这一想想出了相对论，这个根据古典力学的预测，把现代人类对空间与时间、质量与能量认识，大大地往前拓宽扩广了推进了一大步，可以说改变整个现代人类世界。美国《时代》杂志选出的“二十世纪风云人物”，不是什么政要富商，正是这位改变历史的科学家－爱因斯坦。当代的科学家透过太空望远镜观测到了宇宙黑洞，观察到庞大宇宙有百分之八十五以上的不可见的暗物质、暗能量存在，庞大的天体很可能是多维空间，也就是四度、五度、十几度，甚至几十度的多重空间，只有三维认识的人类看宇宙，其实很可能认识到一层“影子”。于是站在相对论的基础上，科学家又提出像大爆炸理论、超弦理论、膜理论等多维时空理论来重新认识我们所观测的一些宇宙现象。这都是古典力学认识不到，解释不了的现象。
另一个极端尺度，就是微观的原子、原子核、电子、质子、中子，甚至更小的像夸克、中微子等的微观世界。这个范畴用的尺度就是埃（A，Anstroom，10-10米）或现在最流行的奈米（nanometer，10-9米），甚至用到picometer（10-12米），为单位。一般的原子大小约为3A或0.3奈米，中子、质子就更小了约10-6奈米。这个既狭小又广阔的世界，为什么这样形容呢？假如把原子放大到像一个足球场，我们会看到原子核像是足球场中心放个高尔夫球般，这个世界对人来说狭小到肉眼、最精密的仪器都无法直接观测，却又发现是辽阔而空旷的空间。二十世纪初期，科学家开始透过间接方式观察这个微小的世界时，发现古典牛顿力学根本使不上力，“量子力学”应运而生，“测不准原理”（uncertaintyprinciple）是这个小世界的基本游戏规则。这又是个变幻的空间，挑战人类的思想，什么是量子力学？什么叫“测不准原理”呢？10个学过量子力学有9个会感到头疼，另外的1个是天生就头疼的，连爱因斯坦都头疼，这就是为什么他会说“不相信上帝会玩骰子”的历史名言来形容量子力学。
量子力学简单说就是统计力学，再简单一点就是玩骰子、算机率；“测不准”就是我们无法同时测出微粒子的精确位置与速度。以原子为例，为什么以变幻来形容，严格说是我们跟本不知道电子在哪里是怎么运动，所以描述电子用的是“轨域”的概念，意思就是电子在不同固定区域出现的机率，不同区域代表电子不同能量状态，如果我们能用肉眼看电子，会看到电子像日本的忍者，一下出现这儿一下出现在那儿，也像孙悟空能 原子弹、核能科技让现代人类拥有巨大能量，甚至足以瞬间毁灭人类的能力，量子化的现象更让科技应用有突破性的发展，像雷射、半导体、超导体、电脑技术等数化科技，带动发展生化科技、太空科技、电讯电子科技、奈米科技等等都是科学家脑中假想、预测的实践。
现代科学是如何预测的呢？我们可以举个明显有趣的例子，根据相对论物体的运动速度对时间会产生变化，所以科学家就发现地表与人造卫星会有些微的时间差，因为卫星相对运动速度大于地球表面，由于速度变化相对于光速而言，这些变化太小，差异就不明显，科学能预测差异做出适当的修正。一旦物体以接近光速进行时，这时候时间就不再是个绝对值，我们的思想从新调整调整了，所以美国好莱坞拍了很多像回到未来、回到过去的电影，这不再仅是幻想而是有科学理论依据的预测。如果人体能以光速飞行，大概不会大叹光阴无情，于是逝者不再如斯，“大江东去，浪淘尽千古风流人物”成为“黄河西返，古今风流人物同登时间舞台”！时空概念会出现截然不同的变化，过去、现在、未来的时间轴会变成像一条高速公路一样，人们沿途浏览风光不再是只能以一定速度往前开，变成可以开快，可以开慢，甚至回转掉头往回开。对于一个光速的生命能把人类的历史，从舞台戏变成像数位化的3D电影般，一切人物都是栩栩如生，置身其中也是逼真动人，不一样的是这个观众会像光一般，所以会出现演员看不见观众，不知道观众正在观赏他的演技，不再像舞台剧是演员观众台上台下的画面。另一很大的差异是3D电影可以不按时间顺序看，可以从中间看，也可以忽快忽慢观赏精采片段，而舞台剧只能随著时间人去楼空。读者如要体会光速世界，恐怕得让头脑先做做暖身操，时空景象会出现巨大变化，不只是像坐云霄飞车心脏有巨大承受，头脑概念恐怕会先承受巨大冲击，我们现在的生活经验与观念会出现完全不适用的情况发生。所以读者也许会发现连观念本身也发生变化了，过去我们认为怎么可能回到未来，现在我们首先该思考的已经不是能不能回到未来的问题，而是能不能以光速进行才是问题。
再举个对观念冲击压力小些的例子，我们都以为光是直线进行，遇到不透明物体会被遮蔽、会反射，所以有明暗阴影现象发生，会构成我们现在生活的地球多采多姿美丽的景象。在地球是这样，到了宇宙太空这情景就发生变化了，爱因斯坦的相对论有次成功的预测，透过实验被证实了：当光遇到像太阳这么大质量（查质量）形成的重力场时，会受周围扭曲的四维时空场影响，这时候光会出现弯曲行进的情形发生。1919年5月29日非洲有日蚀现象出现，英国的科学家到了非洲实地用望远镜观察日蚀时，发现位于太阳背后的恒星并没有因此被遮蔽，而是曲射产生偏移的现象，光真的转了个弯！爱因斯坦的预测是正确，如果在牛顿时代，有人提出光线遇到不透明体会弯曲行进，恐怕会被踢出科学殿堂外，到了殿堂外说不定还被一群愤愤不平的群众毒打一顿。即使爱因斯坦当年提出预测时，很多人也是持怀疑的态度。
爱因斯坦根据他的认识提出预测，科学理论本身就是预测学。其它领域的科学也是有同样的特性，像化学的酸碱理论，当酸（氢离子）遇上碱（氢氧根离子），我们很自然会预测有盐类与水分子生成。这个现象到了人体内，酸的作用就变化多端，除了酸碱中和外，有催化分解作用、有分子聚合作用、有缓冲平衡效应，预测就必须考虑反应条件其它因素，单纯酸碱理论不适用了。像数学里的加法就是一门标准的预测学，懂1＋1＝2就能预测359＋286＝645，能预测任何数字相加，于是不知不觉中我们往往把1＋1＝2当成真理了。可是换个时空条件，1＋1不一定等于2了，例如在太阳表面，1＋1＝1，一个氢原子加一个氢原子成为一个氦原子，这是太阳表面每分每秒不停在进行的加法。从这个角度看：科学理论本身就是预测学，因为掌握某种层次的理，某种的时空范围的规则性，才能准确预测未发生的事。
预言是科学
再回到撞球这个话题，现在也许我们能从不同角度来看。一个人，认识到牛顿力学时，他就能根据力学原理预测球撞击过程，这个叙述多数人能理解接受。但是如前节提出的特殊例子，准确到预测了球赛的过程，预言了最后的胜利者，我们就觉得不可思议了，无法思维了。其实从现代科学来认识，这个现象也能说得通，假如这个人能进入到未来，把整个比赛浏览观看后，再回到现在，他是不是就能凭著记忆进行所谓的预测，是不是能预测比赛过程，甚至细节与结果呢？
所以突破时间限制进入包含时间轴的四维空间，三维空间问题似乎变得简单了，这样预测在方式与准确度完全是另一种形式、另一种概念了！如前节所谈的，突破时空的进行预测，就现代理论上讲不是问题，而是能不能突破光速行进、突破时间限制才是问题的所在。
谈到此处，在2001年世界最具权威的医学期刊《柳叶刀》（TheLancet）上有篇值得我们深思的医学报告，荷兰心脏专家PimVanLommel发表了一个濒死体验（NearDeathExperience，NDE）的报导，拉曼尔医生及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌梗塞患者，进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。其中一个病例记述的是44岁的心脏病患，救护车将他送往医院途中，已无呼吸、心跳、意识处于医学上的死亡状态。当医护人员以心肺复苏术抢救他的过程中，一位护士为方便救护，而取下了病人的假牙。
事后这位病患幸运地被救活了，在他苏醒后，一见到那位护士时，立刻认出她来，并指出他的假牙取出后放置的位置，详细地叙述了他意识脱离肉体看见的情况，包括整个抢救的过程，甚至一些特殊超常的景象。我们不禁要理性地问：一个处于死亡状态的人，怎么还有意识、还有记忆呢？
这篇医学报告其实不是最早提出这种现象的，濒死体验在中外历史都有记载，近代系统的研究大概源于十九世纪未，受到重视是在上世纪七十年代，包括中国大陆在唐山大地震后也做过系统的调查研究。那么对这个独立于大脑之外的意识体，或称之为灵魂这样的概念，对长期深入研究人体，建立“大脑是精神中枢”观念的现代医学界，并不是种很容易接受的概念。
因为这意味著：现代医学透过解剖对人体完整的认识，所建立的看似完美的理论其实并不完整，触及了现代医学的医疗行为一直只能局限在肉体的窘境。《柳叶刀》上的这篇濒死体验的研究代表著主流的科学逐渐打破旧有观念，慎重地重视起对人类意识（过去称为灵魂）的研究。1994年美国著名的统计公司盖洛普公司，调查发现几乎在美国就有一千三百万的美国成年人有过濒死体验，还不包括儿童的濒死体验。而且研究发现，大概35％人在接近死亡时期会有濒死体验，说明这个濒死体验还是个非常普遍现象。
不只是濒死体验，其实其它形式的意识离体经验很多人都有过，有的人就有能力意识离体穿越距离看到远方地区的景象，像坐在经过设计的密闭实验室，人能像亲临现场般观察到远方某城市的闹区当日商店橱窗内的摆设情景。这在古代东西方历史都有记载，东方文化里认为人不仅有灵魂，而且认为灵魂不死，生命是轮回的概念，人有前世。在催眠实验，科学家也不得不承认人类确实存在许多记忆与今生今世的学习、经验无关。这类的研究、报导其实都被现代科学重新发现了，都是真实的现象。
这些发现其实也让“预言”更具有科学意义了，为什么？我们刚才谈到了要突破时空，不受时间制约，首先必须克服光速，如果过去的预言家只是意识体来到了未来，物质肉体仍在当时的时空，这个意识体、或称灵魂，在我们这空间就是以“能量”状态存在，能量从物理的角度就是种波动：E＝hg(E：能量，h：普郎克常数，g：波频率)像电磁波，也就各种不同频率的光，频率代表就是能量，而我们肉眼能看见的只是可见光，所以百分之九十九以上的光是肉眼看不见的。
在濒死体验中很多人看见“光的生命并感受到和善的强大能量”、“瞬间看见自己的一生”、“感官的感受更为敏锐强烈”、“察觉不到身体的存在”、“看见别人抢救自己的肉体”等等典型的特殊现象。这很明显都不是单一时空，不是一般我们生存三度空间的景象，这都像进入相对论的假设状态，时间的限制被突破了，是个更高维的空间。当时间轴变成相对轴，像条走廊可以往前可以向后时，这就进入了四维空间的世界，我们可以想像差一维对世界的认识是天壤之别，截然不同。
我们可以举个例子来让大家开阔一下我们的想像力，像蚂蚁的视界是平面，就是二维空间概念，所以如果有一幅名画给蚂蚁欣赏，可能很折腾了。这只蚂蚁得有序地把画分割成无数行或无数列，然后把影像一行一行或一列一列读起来，动作可能像个电脑的扫描器般，全部读取再用非常丰富的记忆力与想像力把他们组合起来，在它的脑子里有序地组构成一幅画，姑且不论是不是原画重现，就是距离轴限制了蚂蚁的视野，也限制了蚂蚁的能力。
可是这对三度空间的人类来说，看一幅画是件非常轻而易举的事，一眼看过去就完事了，再大一点的像敦煌的大型壁画佛像，只要调整距离，站远一些就一览无遗，同样地也能缩短距离，靠近画仔细观赏画工的细腻，这情况对蚂蚁而言这么庞大讯息可能穷其一生也办不到。同样的道理，当一个生命进入四维空间状态，看人的一生从出生到死亡，是不是一眼看过去一瞬间就看完了，像三维空间看二维的画一样。
当然也能选择一个特定的片段时空，仔细观察过程细节，像四维看肉体被抢救的过程，不跟三维空间调整距离轴仔细看壁画是一样的道理吗？甚至可以跟同样处在高维空间生命进行沟通，这不就是理所当然的吗？同样道理，这时四维的生命看到三维空间景象虽然是连续、立体的，但是却只是影像，不能与影像的人物直接沟通，因为这时候自己是处于像光的生命，没有固定于三维空间的肉体，速度与时空差异太大太大了。
所以理论上进入四维空间生命并不会造成历史改变，但是看人的一生，如果是七十岁，就不用七十年，就是一瞬间的事。从这里可以看得出来，差了一维整个空间概念、生命状态、能力出现截然不同的型态！
从这个观点，过去的预言家是不是透过特殊的形式，他的意识能量体（灵魂）进入了一个更广四维空间，看见了更大区域、更长时间人类社会活动的变化过程。认识到了四维空间上的涵意，再回到当时空间，凭著记忆再把所见的，以隐晦、暗谕方式把这一切写出来，这是不是就是所谓的“预言”呢？
这样我们就不难理解为什么历史上中外预言总是以隐射、间接方式表达，很明显预言家并不是想改变历史，因为他明白更深远的含意，主要是想把这个内涵告诉世人吧！也许用个比喻更容易了解，如果前面那只蚂蚁有了人的眼睛，看懂这幅画的内容意义，他不会想去改变画的内容，他必然会把看的这一切，想办法也让其他只有二维认识的蚂蚁认识到，因为思想观念、生命状态都有很大差异。
这也合理解释，为什么真正的预言有这么高的准确性，根本不是三维空间概念，一般人也就不容易认识了。这个现象我们用现代科学是可以合理解释的，一般我们把这现象仍然停留在科幻阶段或电影小说中的情节，主要是观念中直觉地认为：让人体这么大物质以类光速飞行几乎是不可能的！如果人体存在一个意识体，或称灵魂，那么一切就变成可能，而且非常可能！这就是为什么我们认为预言是科学，是涉及多维时空的科
预言的时代意义
接著我们来谈一谈现代科学的“多维时空”概念，1955年爱因斯坦过世，继大统一理论之后，为了合理解释物理学上的四种基本作用力，1957年普林斯敦大学的艾福雷特（HughEverett）博士首先提出“多世界理论”(ManyWorldsTheory)也叫“平行世界理论”(ParallelWorldsTheory)，这个理论后来又被美国曼哈顿计划（原子弹制造计划）与氢弹制造计划的主持者之一，著名的宇宙物理学家约翰_惠勒(JohnWheeler)博士继续进一步发展。
根据这个理论，科学家告诉人们：实际上存在有无穷多的宇宙，每一宇宙和我们这个宇宙是平行的，而且每一东西、所有的物体都在每一宇宙中存在，有些宇宙中的时空结构或物理规律可能和我们现在这个宇宙非常相近，有些却跟我们这个宇宙大相迳庭。
根据多维时空理论，接著又有科学家们提出了许多宇宙形成的学说，比如说像大家可能比较熟悉宇宙大爆炸理论，还有超弦论等等。最新的一个理论是由哈佛大学的教授哈米德（ArkaniHamed）提出的膜世界理论（BraneWorldTheory），膜世界理论就认为实际上有很多很多的空间，它存在于多层膜的中间，一层一层的膜，一层膜是一个空间，所有的膜存在于多层次的超空间之中，有些空间可能比原子形式还小，也有些空间可能是无限大，我们人类所存在的这个空间是以折叠形式存在的，这样一来在我们这个空间中离我们地球非常遥远的星体，在另外一个空间来看可能只有一毫米之遥。
此外著名的量子物理学家，牛津大学的物理学教授德瑜驰(DavidDeutsch)提出了：“量子力学的本质实际上就是多时空的理论，不仅适用于微观世界，而且适用于宏观世界的每一个层面”。这显示现代高能物理研究认为：另外空间是存在的，人类所生活的空间不仅仅是简单的三维空间，是众多时空之一，宇宙超乎我们人类想像的庞大和错纠复杂！
从这个多维时空的角度，我们再来思索一下“预言现象”：就从预言最完整的中国谈起，在中国历史中历朝历代都有预言流传，除了预言以外，像中国传统的中医、针灸、气功、算命、风水，是迷信？还是科学？这个问题困扰了近代的中国人很久，著名的中国科学史专家英国的李约瑟博士（JosephNeedham，1900~1995），所撰注的《中国科学技术史》浩浩数十册，这位西方的科学家第一次以令人信服的史料与证据，全面有系统地阐明了四千年来中国的科学技术有著傲人的发展历史。
我们不难发有一个很有趣的现象就是：中国所发展的科学似乎和现代西方科学是由不同思维方式所发展出来的。其中最关键的差异就是多维空间概念，如前面我们所叙述的，西方科学是从看得见的苹果开始慢慢发展到现代才有了多维空间概念；而东方的中国则是从文明的开始就有多重空间概念的。像气的概念、经络、穴位等显示可能自黄帝时代就已经深植在中国人观念中，很明显都不是我们肉眼可见的这个物质空间的现象，所谓的“阴阳五行学说”其实是不同空间与这个物质空间的对应变化原理。
这个道家的基本理论几乎普遍应用各门学科，所以中国的科学发展很自然就带著浓厚的修炼色彩与特异功能，给现代人一些神秘感觉，谲异于现代科学发展，就似乎带著迷信气息。也许我们应该这样形容：中国古代的科学是走了另一种发展路线，或许更贴切些。没有现代的X光机与**剂，华佗能观察到人体内脏，能开刀动手术。没有卫星观测，诸葛亮在赤壁之战像借东风、草船借箭，展现高准度的天气预报。
除了诸葛亮，许多预言家像刘伯温、袁天罡、李淳风都是道家人物，在他们的预言中的预测，展现出现代科学根本办不到的对未来长时间的预测。按道家讲的“天人合一”，道家历来把人体视为一个小宇宙，认为宇宙外面有多大，里面有多大，大宇宙与小宇宙是有对应关系。这都是现代多维空间的概念，都是突破、超越空间的观测，所以展现的能力就不是一般三维空间的认识，往往就显得不可思议。
从这个角度看起来，不是现代科学认识不到，而是现代科学的研究方法里对人体是不是有个灵魂体，这类问题很难进行研究。灵魂无法捕捉，也没有计量单位，实验不了，间接观测往往又有难以重复的困难，涉及突破空间的问题只能抱著存疑的态度，多维空间概念在理论上能认识到，研究的手段却存在著很大限制。可是这些观念却是中国古代的基本观念，认为灵魂不死，道家讲元神不灭，是轮回的概念，所以基点思维并没有现代科学观念的限制。
不只是中国，古希腊、埃及、印度、美洲的印地安人、马雅人都有灵魂的概念，即使是现代人仍然有许多人相信灵魂存在。客观地说，现代科学因为无法证实，一谈灵魂就归入宗教范畴领域，就披上迷信的面纱，愈依赖、愈相信现代科技就愈容易产生排斥心理。这已经不是真正科学的精神，我们前面提到了，现代科学进步的基础是对真实现象的观察，是对未知的探索！科学与宗教不应该被划下鸿沟，爱因斯坦深信上帝的存在，坚决不愿妥协于以机率为基础的量子学说，大统一理论是对造物者创造出和谐宇宙的信念；牛顿说他对万有引力发现是站在证实神的基础上，地球绕太阳转动最起始的力量是神推动的，没有这力量这世界不是这样的。
这二位科学史上的巨人，当时写下E＝mc2与F＝ma的公式时是以相信高级生命－神的存在为基础的，虽然被物理课本省略了，这点是我们后世子孙不该忽略的历史真实！相信科学不意味著反对神的存在，著名美国物理学家费曼（RichardP.Feynman，1918-1988）认为：西方文明是立足在“科学的冒险精神”与“基督的道德精神”二大传统上，逻辑上是完完全全、彻彻底底没有冲突的。
最近随著科学对号称为生命密码DNA－基因库的解码，人的基因和小老鼠的基因的相似性高达99.9%，远大于与猿猴的98.7%近似率，人是不是从猿猴进化来的呢？难道人与猿猴在体型外观上与精神思维能力上有著天壤的差异仅存乎于基因库小数以下二三位些微差异吗？如果差异不在DNA上又在哪里呢？所以不仅传统的进化论再一次遭到根本的质疑，同时科学家渐渐接受了对生命奥秘的探索不能局限于肉体细胞，相对的对意识的研究，也就是过去属于精神层面的探索，渐渐浮上研究的台面，俨然成为下一波研究的新焦点。我们可以预测“多维空间的概念”必然是现代科学家必须面对的！
我们可以再举一个特殊现象，1989年移民美国的前苏联莫斯科大学著名的精神科医生罗德奈亚(GeorgeRodonaia)博士。1976年一次车祸中他被车撞后立刻就被宣布死亡了，但他却经历了一次有记录的最长的“临床濒死体验”，在此之前他是一位坚定的无神论者。他的尸体被陈放太平间里，一直到三天后有位法医在进行验尸工作时，在他腹部切了一刀后，他才瞬间突然地苏醒过来。此后他转而研究灵修领域，拿到了他的第二个博士——宗教心理学博士，现在是德克萨斯州Nederland市第一联合卫理公会教堂的牧师。
暂且不论他在肉体死亡期间时“意识体”的经历与见闻，按照医学理论，人的脑细胞在缺氧状态3-6分钟后就会脑死亡，既使救活也会是个植物人，超过十分钟存活率几乎等于零。可是我们看到了：一个生命在心跳、呼吸都已经停止了七十几个小时，脑细胞都处于坏死的状态下，瞬间可以像个功能正常的人。这种例子在临床上、在历史上诸多记载，屡见不鲜，不是个案，医学上却只是以“奇迹”处理。这些现象我们不难合理认识到：很显然有一股更主要生命动力——生命能量，不
：很显然有一股更主要生命动力——生命能量，不可见的，特殊情况下才离开肉体，主控肉体的真正动力，这股能量能使组织细胞死而复生！这是现代科学一直未正式接触，可是中国古代的科学家却视为基本理论的部分。
打开思维我们仔细思考一下：“高级生命（神）”、“生命能量（灵魂）”、“现代科学（探索未知）”与“预言”四个概念，“预言”似乎是前面三个概念的综合！如果人体确实存在著这个生命的能量体，按著科学逻辑推理，假设我们一般情况谈的生命现象是在人体与能量体合一的状态下，包括现代医学所有理论发现，所谓的“死亡”代表就是能量体恒久离开肉体了，那么所谓的“濒死体验”就表示能量体暂时离开肉体，就是一种纯粹能量体状态下的生命，是种光的状态，处在更高维的空间，速度、空间、时间都不是我们一般的三维空间状态，这是不是一种更高级的生命状态呢？
那么是不是意味著有可能存在更高级、能量更大的生命呢？这种能力、能量是不是远远大于人类这种生命状态，如果用“神”来形容、代表高级生命是不是很科学呢？过去的预言家是不是有可能透过特殊的方式也短暂地进入这种生命状态呢？所谓的预言是不是就是贯穿高级生命状态与一般常人状态的表征呢？预言是不是体现著特殊生命状态下的认知呢？预言是不是指引人们探索、深思这些未知呢？
如果可以预言，那么这是不是意味著，人类这个时空的一切是不是早就有序地安排在好在那儿了呢？我们所有的人，包括历史过去的人类，也是不是很有序按著规律，像按照剧本般演一次吗？也许我们会想到，那么我们每个人的人生生涯，我们的个人奋斗，都安排好了吗？到底有没有必要了？那么生命有意义的呢？还是无目的呢？整体人类的具体意义、目的又是什么呢？
这是预言的时代意义，这些问题，我们留给各位读者在接下来仔细介绍历史中我们的祖先留给我们预言的章节中，一边阅读一边思索吧！
看了中国古代多种预言最后的结尾都指向同一件事不寒而慄
摘给大家看看：
《周吕望乾坤万年歌》中的最后两句:
水边田上米郎来。
直入长安加整顿。
《武侯百年乩1933》最后几句：
田间再出华盛顿。
造福人群是真命
《烧饼歌》最后几句：
五百年间出圣君。
周流天下贤良辅
《马前课》的最后：
第十二课●○○○○●上中
拯患救难是唯圣人
阳复而治晦极生明
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过
解曰：当来之象也灾难当头之极，其时圣人出现救苦救难故
《梅花诗》最后：
火龙蛰起燕门秋，
原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，
连宵风雨不须愁。
发现很多人都还是有所顾忌啊。那些不同的预言都同时指明了两件事情，一件是楼主和很都筒子们都提到了的，就是中国将有震古烁今的圣人出，但是还有一件事情却因为为尊者讳而没有提了。
真不明白这里连篇鬼话讲的都好好的，想讨论几个预言传说就那么难?
不过文章还是要继续发的，欢迎大家关注和讨论.
玄学千百年来的各种实践完全可以证明其科学性和可靠性，它的核心思想就是“信息全息理论“，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，首相，面相，星相等，都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的大多数信息，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物，甚至一片落叶，一声鸟啼，也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是这正接触玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。
虽然我没有精研博大精深的玄学，但是发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。
所以，我还是回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛教说万物运行的道理很简单，就是“缘“。篇幅问题，这个主题就暂不具体讨论。宇宙中没有真正的主宰着，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很, 清楚，所谓有的就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来，就像你买东西要付钱，而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的?
善业(善行善念)和恶业(恶行恶念)在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统不平衡到一定程度，结果只有系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间远远大于人一生，宇宙的一统内涵也远远大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的，就是所谓的因果报应。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱“，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来弥补。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘“，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的寿命来换取钱财，或者用钱才来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主“不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执著，能安乐一生已经是大福报了。
现在很多人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些，有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。这就是“命运的陷阱“，也很好解释很多人所说的“命运悖论“，就是我选择了不同的路是否就意味着不同的命运。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
如果知道你过去种的“因“产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果“。如果你在果还没收到的时候多“施肥“(行善)，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果“。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训“和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立“的观点，连贴口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。
那为什么预言家们预测重大事件很准呢？
未来有很多种，一种是个人的，一种是一群人甚至一个国家的。而一群人甚至一个国家的命运也是由善恶因缘聚合成的，我们叫做共业。
如果是你个人，也许你一个善念善行就能让你免去大灾，也许一个恶念或恶行就会种下恶业种子影响你的命运，所以个人的命运比较容易改变。
但如果是千人万人甚至一个国家的命运呢?这种“共业“的力量就绝对不是几个人能轻易改变的了，因为不太可能所有的人同时都多种善因或者发善念，他们仍然作着各自的因缘，总的来说善恶业缘总量基本平衡，当然果报也比较固定了，所以历史上很多大事预言大师都有较精确的预言。
作为一个普通人，我们能作的也许就是多为自己和家人积累福慧，享受幸福安乐的人生吧。命里只有八斗米，走遍天下不满升。所以不要把金钱地位过于执著，这些东西不该是你的，即使大家对未来很感兴趣，我就说点愚见吧。
对于命运，不明白的朋友建议先在网上搜索看“了凡四训“这本千古名篇，看了这个真实的故事，就能明白如何改变命运。
玄学千百年来的各种实践完全可以证明他的科学性和可靠性，它的核心思想就是“信息全息理论“，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，首相，面相，星相等，都可以精确的反映出你个人的绝大多数信息，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是这正接触玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。
虽然我没有精研博大精深的但是玄学，但是我发现一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死的最根本问题。
所以，我还是回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛教说万物运行的道理很简单，就是“缘“。宇宙中没有真正的主宰着，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有的就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来，就像你买东西要付钱，而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的?
善业(善行善念)和恶业(恶行恶念)在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统不平衡到一定程度，结果只有系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间远远大于人一生，宇宙的一统内涵也远远大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的，就是所谓的因果报应。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱“，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来弥补。所以不见得有财就是好命。现在很多人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果有大善行能增加一些，大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。所以不用对所谓的财富过多执著，能安乐一生已经是大福报了。
风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘“，
所谓“财多身弱”在玄学上不是这么解释的。本意是财太多（本为好事，因财为养命之源），但身弱不胜财，故反而不聚财。
说点题外话：记得上政治课的时候，一谈到唯物主义，老师们总是要把中国的五行学说拿出来评价一番，说把具体物质当成事物本源是一种朴素的唯物主义思想。其实不然，中国的五行学说，金木水火土指的并非具体物质，而是一种能量形态，只因为它们本身所具有的特性与人接触到的具体物质所表现出的特征相似，才用具体物质名来表示，以方便理解。所以玄学上说人五行有缺憾，意思是人出生时构成生命能量（这里偷用孤卒无名的概念）的五种能量不全，而天地本来就是这五种能量充盈，运动的广大空间，人自身的能量与此时天地的能量对立，当然不幸。但如相符，则为好事。中国古人所追求的天人合一的境界，也就是希望自身能量和天地一致。
前面提到的博士，我相信他也没深刻理解佛法。佛法和其他宗教有一个很显著的不同，就是他没有告诉你什么是天地间至大至真的道理，也没有说人死后会到哪里去。佛经所记载佛祖的两句话“佛法非法，非非法”“法不可说”，即是说佛法是要靠心体悟的，并不是佛教本身的系统可以告诉你的，既然佛教系统根本就没有告诉你什么是佛法，当然也就不存在说不能自圆其说的问题，只是那位博士还没有体味到佛法吧。另外，佛法也没说人死后到哪去，那都是后人附会的一些东西以及佛经记载的，本来用意只是帮助各种不同的人体悟佛法。大乘佛法说“众生皆可成佛”可知佛并不是谁的名字（现用来指称佛祖是弟子们的尊敬），“佛”并不是一个特定的个人，而是一种可以靠修行达成的精神境界，一种生命状态。
这个道家的基本理论几乎普遍应用各门学科，所以中国的科学发展很自然就带著浓厚的修炼色彩与特异功能，给现代人一些神秘感觉，谲异于现代科学发展，就似乎带著迷信气息。也许我们应该这样形容：中国古代的科学是走了另一种发展路线，或许更贴切些。没有现代的X光机与**剂，华佗能观察到人体内脏，能开刀动手术。没有卫星观测，诸葛亮在赤壁之战像借东风、草船借箭，展现高准度的天气预报——
诸葛亮没有草船借箭过呀！
不要把演义里的故事也当做史料来验证你的观点好不好？你的观点的论据有多少是可以考证的？
科学是严谨的！
我是很相信玄学的~至于很信科学的人本身就是一种迷信~就算有一天他见了鬼也会说，恩，这边磁场很乱才造成这种现象的……
楼主知识确实渊博，在下佩服！
但我认为，后染假前人之名的可能性极大，其他的我不了解，当然也没什么能说的，单说说我所知道的刘基吧。
元至大四年（1311）六月十五日生于江浙行省处州府青田县九都南田山武阳村（今属文成县辖）一个远祖尚武近代从文的书香世家。
明洪武八年（1375年），“正月，胡丞相以医来视疾，饮其药二服，有物积腹中如卷石（或做拳石）。公遂白于上，上亦未之省，自是疾遂笃。”——（《诚意伯刘公行状》）三月，朱元璋下达了一篇威逼加恫吓的《御赐归老青田诏书》（附于后），遣使护送刘基归乡。四月十六日，卒。临终前曾立有遗嘱。《明史?刘基传》：“抵家，疾笃，以天文书授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务，在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势联络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。六月，葬于夏山。
我也相信达尔文的《进化论》只是种假设而已，更多的时候却是被当做真理了；我也相信刘基是一个活生生的人，但更多的时候却是被扭曲成了预言家甚至是神。一篇该死的、虚假“烧饼歌”不知道产生了多少多少误解！！！
不妨先将他假定为预言家或是“神人”吧，尽管我不愿意。
从正史的记录中，虽有关于行军打战中的预言，但从其一生来看，根本不存在所谓的“烧饼歌”这样荒诞的事情。
首先，刘基是一个活生生的历史任务，而不是“天师”什么的。其次，他身上体现的是那个时代的“齐家治国平天下”的抱负。
光绪《青田县志》卷九：“至顺四年（1333）癸酉科李齐榜：刘基（九都南田人）、叶岘（十一都富川人）、徐祖德（十八都石帆人）”中第26名进士，汉人、南人第三甲第20名。三年后，赴江西，任瑞州高安县丞。《行状》：“新昌州有人命狱，府委公覆检案，核得其故杀状，初检官得罢职罪，其家众倚蒙古根脚，欲害公以复仇。江西行省大臣素知公，遂辟为职官掾史，以谠直闻。”
不是说他很能预言吗，那还来元朝做官？？？1336至1353年之间，一直参与朝廷对农民起义军的镇压。1353年十月，因建议捕杀方国珍，与朝廷抚绥政策相左，被免职羁管（类似于软禁）绍兴。
这一次的打击之大，使得刘基几近绝望，“发愤恸哭，呕血数升，欲自杀，家人叶性等力阻之，门人穆尔萨曰：‘今是非混淆，岂自经于沟渎之时耶？且太夫人在堂，将何依乎？’遂抱持公得不死，因有痰气疾。”（明黄伯生《诚意伯刘公行状》）。而第二年，刘福通等立韩林儿为帝，号小明王，建都亳州，国号宋，改元龙凤。1356年二月赴杭，重新任命为行省都事，使自募义兵，招捕吴成七义军（差不多也是属于山林土匪一类，虽是起义，但终究还是囤积金银之辈，活动地点在今文成黄坦一带）。之后，任行省枢密院经历，与枢密院判官石抹宜孙等同守处州。1358年，经略使李谷凤巡抚江南诸道，采守臣功绩上奏朝廷。执政偏袒方氏，置刘基军功不录，（仅以儒学副提举格授处州路总管府判），诸将莫不解体，公拜敕曰：“臣不敢负国，今无所宣力矣”，乃愤而辞官归里。次年开始著《郁离子》，这年刘基49岁。
知天命之年，朱元璋邀请刘基出山，最后是处州总制孙炎的多次邀请，刘基才与宋濂、章溢、叶琛赴金陵，陈时务十八策，佐命军中。奇怪的是，其他三人到了军中都有官职，惟独刘基，什么官职也没，有学者认为是朱元璋对刘基不肯自己来归附的报复。在《御赐归老青田诏书》中朱元璋却说成是刘基自己来到金陵归附自己。
建国后，朱元璋在《诚意伯诰》中一方面把刘基比为诸葛亮，夸奖他“能识朕于初年，秉心坚贞，怀才助朕，屡献忠谋，驱驰多难。其先见之明，比之古人，不过如此。”评价很高。但在另一方面，却仅仅封了个三等伯爵，食禄二百四十石。中书左丞相、韩国公李善长，岁禄四千石。在受封的二批功臣38人中，刘基殿尾。食禄悬殊，刘基毫无怨言。刘基也得罪了许多权臣，如奏斩李彬而得罪李善长，讨论丞相人选与胡惟庸相忤。
洪武四年（1371年）刘基致仕归里，韬光养晦，据《明史?刘基传》：至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。
中什么呢？
盐枭方氏之徒游民作乱，鸡犬不宁。刘基目睹了这些上书给朱元璋，建议在谈洋设立巡检司。等到了巡检司设立了以后，一些刁民因为其中的某些的地是他们的私产，并且是属于温州管辖的，就抗拒不服。当时茗洋逃军周广三反，温、处旧吏隐瞒着，并不上报。刘基让长子琏赴京，不经中书省直接向皇帝禀告此事。当时胡惟庸认任中书参知政事了，加上曾经刘基与朱元璋讨论宰相人选时得罪胡惟庸，想在此时报复刘基。于是胡惟庸让刑部尚书吴云沐指使老吏，谎称该处有王气，诬陷刘基想要在这造坟，借设立巡检司之机来驱逐百姓以侵占其地。明太祖听信谗言，夺其薪俸。
1373年七月，已经六十三高龄的刘基进京引咎自责，朱元璋又全然不过问此事，刘基既不能辩白，又不能离京，形同软禁。而胡惟庸此时已是中书右丞，使得刘基的处境变得更加危险。年底，作长诗《二鬼》，在诗中，他将自己与宋濂比做“二鬼”，描述了“二鬼”的信而见疑，忠而被谤的经过。
直至洪武八年，刘基病得实在快不行了，朱元璋这才放刘基归家。
正如中国社会科学院文学研究所研究员王学泰所言：“从追求实现理想变为苟苟且且求得生存，最后连想过正常人的生活都不可能，郁郁而终。被后人誉为绝代智者的刘基，其生前是十分悲凉的，特别是在他的晚年。”
御赐归老青田诏书》：朕闻古人有云：“君子绝交，恶言不出；忠臣去国，不洁其名。”何期祸生于有隙，致是不安。若明以宪章，则轻重有不可恕；若论相从之始，则国有“八议”。故不夺其名，而夺其禄。此国之大体也。然若愚蠢之徒，必不克己，将谓己是而国非。卿善为忠者，所以不辩而趋朝。一则释他人之余论，况亲君之心甚切。此可谓“不洁其名”者欤？“恶言不出”者欤？
哈哈，就为了发这个而注册了一个用户，
不是为了争辩，而是为了还原一个更为真实的刘基，
两千年前的哨兵最后的记忆：车灯轮回的若干可能「证据」
目前已经有大量文献讨论那些自称能记忆前世者的证词。我建议如果你确实想要了解轮回的真相，就应该以开放的心态来探讨这个问题，但要尽可能严谨的分辨清楚。
在可以提到的几百个轮回故事中，有一个特别令我着迷。这是英国诺福克一位老人的故事，他名叫亚瑟_福楼多(ArthurFlowerdew)，从十二岁开始，他常有神秘却鲜明的心像――一个被沙漠围绕的大城市。在他心中最常出现的影像中，有一个显然是从悬崖雕凿而成的寺庙。尤其是当他在家附近的海滩上玩弄粉红色和橘色的鹅卵石时，这些神奇的影像不断浮现在他的脑际。随着年纪的增长，他所看到的城市越来越清晰，他看到更多的建筑物、街道图、士兵及经由狭谷进入城市的通路。
亚瑟_福楼多在他的晚年，非常偶然地看到一支有关约旦古城佩特拉(Petra)的电视纪录片。第一次他惊讶地发现这就是多年来一直萦绕在他脑际的影像。他后来声称，从未读过有关佩特拉的书籍。然而，他的故事变得遐迩皆知，他也上了英国广播公司的电视访问节目。这件事引起约旦政府的注意，便将他和英国广播公司的一位节目制作人接到约旦，拍摄他对佩特拉的反应。在此之前，他只出国一次，是一趟短暂的法国海岸之旅。
启程之前，一位研究佩特拉并且出过专书的世界权威学者访问了亚瑟_福楼多，经过详细的访谈后，他百思不得其解为什么亚瑟_福楼多对佩特拉的认识那么精确，有些甚至只有专精这一区域的考古学者才会知道。英国广播公司将亚瑟_福楼多在出发前对佩特拉的描述录下来，以便对照将在约旦所看到的情形。福楼多特别挑出了三个心中的景象：市郊一块奇形怪状的火山形岩石，一座他说他在公元前一世纪在那儿被杀害的小庙，还有城里一栋考古学家们非常熟悉，却不知道做什么用的奇特建筑物。佩特拉专家想不起来有他说的这么一块岩石，不太相信它存在。可是当他拿出一张那所寺庙附近的照片给福楼多看的时候，很惊奇地发现福楼多竟然指出岩石的正确位置。然后，这位老人从容地解释前述建筑物的功能，这是过去从来没有人想过的，原来那是二千年前他当兵时的哨兵房。
他的预测，后来大都证明是对的。在前往佩特拉的途中，亚瑟_福楼多指认出那块神秘的岩石；进城之后他连地图都不必看就直接走到哨兵房，并表演哨兵进入时的特殊报到方式。最后前往他说他在公元前一世纪被敌人的矛所刺杀的地方。他也指出了当地其他尚未出土的建筑物，并且说明它们的位置和功能。
陪伴亚瑟_福楼多的佩特拉考古专家，无法解释这位再平凡不过的英国人为什么对该城市有那么惊人的知识。他说：
他对于细节说明得很清楚，很多都与考古和史实非常吻合，如果说他要从记忆中编造一套故事，那是需要相当大的心思的。我不认为他是一个骗子。我不认为他有能力设下如此大规模的骗局。
除了轮回之外，还有什么能够说明亚瑟_福楼多非比寻常的知识呢？你可以说，他也许读过有关佩特拉的书，或者他也许曾经以精神感应收到一些知识；但事实摆在眼前，他所能够提供的讯息，有些甚至连专家都不知道。
楼主要别人去看的那些书，不是没有公信力，就是楼主自己根本没看懂。或者说，在贬低和诋毁达尔文的时候，最好先看看他的书，最好也看看20世纪五六十年代以来的“新达尔文主义”的作品，最好也了解一下真正的古生物学是什么样子，而不是闭着眼睛拿着那些所谓“学者”的什么“最新考古发现”乱嚷嚷。这样您编起来也能象一点，您说对不？
又看了看，发现《大灭绝》我是看过的，忘了作者，不知道是不是同一本，我看的那本的作者其实就是“新达尔文”主义的一个学者，看来也许是楼主自己没看懂。
真诚建议你看看国内已经翻译过来的两本书，不难，基本算科普。美国古生物学家古尔德的《自达尔文以来－自然史沉思录》和《熊猫的拇指》。
很多人说预言不准，这里想打个比方：
有人预言某座桥某时会塌，的确正常情况下是会这样发生，可是预言者说了出来，大家设想一下后果：
1：不理他，照走，结果如时，桥塌了，有人或死或伤，预言准了，可是预言的意义没了。坏事情还是发生了。
2：听预言的话，大家都不走那座桥了，结果桥没塌，预言不准了。
大家生活的环境其实是有点象是电脑游戏，
而预言好象是脑游戏的源程序，其实每一步都已经写好，看似的意外也不过是游戏的一个转折，只是为了使内容更真实而丰富的手段之一。
而我们生活在的百转千折，是不是也是被操纵的游戏呢？
偶尔是有些真正的意外——
这些所谓预言家，就好象是电脑高手（有时我们称之为骇客的），看懂了其中的一些源程序，试图做出些修改以改变被操纵的命运。
命运产生了一些变化，这些变化在某种程度上，成为了病毒。
而假以时日，病毒会被杀死。生活依旧回复到原来的轨道。
BUG被修补，游戏依旧照着设计的路线进行。
操纵我们生杀大权的游戏之手究竟是什么呢？
人类自认为高级生物，可以操纵地球的生杀大权，实际上地珠以及人类是不是其实也由更高级的手来操纵的游戏的平台及主角？
他们在我们看不见的高处看着我们的，我们以自己的喜怒哀乐来漂演示世事沧桑，和平战争的轮回使游戏内容更加丰富……
而获知天机的少数人，我想他们心中是最悲哀的，看清楚事实，却无力改变，
混混噩噩如我们看不清的人们似乎更幸福些。
那些预言家说起来算是游戏BUG，可是这个BUG真是是突变而产生的？还是操纵游戏之手故意放入使游戏多元化的元素？
顺便再说一下各地宗教，基本上我是一个不太学无术的人，对所有事不大深究，不喜溯源，知道东方有佛教，西方有基督，还有一个啥啥穆斯兰教，此外还有大大小小不同教派，
基本上大家虽然细节不同，手段不同，叙述的方式不同，但几个大原则相同：
1，都是劝人向善
2，教主都是受过各种苦而劝人向善的，
3，都说人死后，会去一个地方，而这个地方的方位在上方，或者说好的地方是上方，所谓天堂也好，西方极乐也好坏的地方多半是下方.
4，好人好报，坏人坏抱，就算不报在自身，也抱在来世或子孙
诸如此类不胜枚举，实在是本人看书喜欢走马观花，只看个大概，知识有限举不出来了，但不等于没有啊。
给我的感觉是其实就是有一个或是一个比较超然的人或体系，人类称之为神，多半跟人类语言不通，或是根本怕人跟他语言通了，他就没得混，指点没开窍的人们如何生活，连比带划连说带唱的，说完走人（应该说走神！-_-~~，但好象更不对）。
不同的人就有了不同的理解，所以理解分支甚多，但开讲座的毕竟是同一人或同一体系，所以共通处也多。
我觉得可能是大家对这些中国古代的预言诗不大感兴趣，象我就很怀疑它们的可信性，因为古书中后人假前人之名的太多了。但是你贴的第一个就很好，这种类似人物传记性质的比较可信，能不能再发些这样的啊，谢谢，辛苦你啊！
还有啊，你在另一帖中说的蚕蛹的魂附在人身上我实在难以想明白，蚕蛹可能是某人的前世实在让人难以接受，那除了蚕蛹，难道任何一种动物，比如蚂蚁、蚊子、七星瓢虫也都可能是某人的前世？
还看过一个佛教徒的演讲，说某一时点存在的鬼的数目是难以计数的，转念之间可能又增加了几亿几百亿几亿亿，又说可能花丛中的一群蜜蜂中就有几只可能是鬼的化身……
前几天看了关于国防科工委507所（研究特异功能的机构）研究员何宏的一段，天才人物，又有佛缘，26岁德国拿了博士学位，在英国做了一年物理前沿的博士后开悟回国了。他曾对佛教等各种宗教感兴趣，但经过思考后，发现佛教及其它宗教都不能自圆其说。关于自然和生命的秩序很费神的，考虑这些问题很多人会认为无意义，有个能够自圆其说的体系说给大家听就好了。
没错，找个自认为能圆其说的理论作为自己的信仰完全是个人偏好.
我倒觉得那个博士才够累，佛法不过是个路标，佛陀也明确指出，真理要靠我们自己去寻找，佛经很多不同的说法和修行方法是为了引不同根器的人入门(条条大陆通罗马)，你根本不用迷信佛经说的都是真相，真理不可能因为你信了什么说法就成为真理，对你个人来说，只有你努力思考和亲身体验到的真相才是你的真理，要靠我们不断修行，不断超越常人的感知和智慧才能看到更多的真相.如果用凡人的认知和智慧来看各种分杂的路牌(佛经)，自然永远找不到真相.等你不执著于经文不断修行，你会亲身体验和证明到其中的奥妙，自己得出真正的宇宙奥妙.这就是“悟“和“证“.修行的一个重要阶段就是要破“法执“
所以修佛的人甚至可以不看一个字经文，更不用研究宇宙和人类是如何来的，末日是什么时候，只要专心修福慧，不断超越凡人的知见，自然会慢慢看到更多的真相.即使佛说人不是猴子变的，你就一定要相信?自己修行到了自然会明白.
佛法是路标，如果你认为路标后面隐藏着巨大的秘密，总是执着于研究路标，却不挪寸步，即使目标就在咫尺之外，你也永远不可能到达.佛法变成佛学不是佛陀的本意.正像佛陀教导的:不要纠缠于什么是真相，佛陀仅仅是个导师，最终还要靠你自己去努力寻找真相.
更可笑的是有人说这个路标至东北，另一个路标指东南，自相矛盾，两个路标都是假的.也许这样的人不懂得条条大陆通罗马的道理，其智力水平来研究佛法实在是难为了.
实践是检验真理的唯一标准，而佛法是一套完整的科学实证体系，人们实践佛法的时候自然能体会到佛经内容的真实不虚，所以千百年来不断有人亲身实践证明和发展着.并非是佛陀或者某段经文说天是方的，我们就一定要相信天是方的，最后还要靠自己去“证悟“真相到底是什么样的.
凡人只认为人有思维，人才有可能转生成人，以为生灵只有地球上人能了解到的数目.殊不知众生皆有佛性，而且人类能了解的生灵数目不过是众生中的沧海一粟，一粒沙中也有三千大千世界呀.我们的身体也可以是一个孕育众生的庞大宇宙了.人类只知道宇宙和地球诞生了多少多少亿年，却不知道宇宙也和众生一样有成住坏灭，轮回不息.不知道我们能看到的宇宙外还有更庞大的宇宙，我们了解的空间外还有无数的空间.
也许真正了解真相的人说千百年也说不完真相，更不会符合凡人的认知，所以佛陀说纵使说上一劫(宇宙的一次成住坏灭)也说不完.我们的目的不是要向人们解释人类无法理解的真相，而是要让人们明白如何找到真相和解脱的道路.
信不信都是个人的事情，谁也不会强迫谁信佛，佛也度不了无缘人.世界上不信佛的很多，信佛的也不少，觉得佛法不可信的博士很多，觉得佛法很可信的博士也不少.
一个自诩的“人类天才博士“理解和接受不了就认为这个东西一定是假的，这是很可笑的逻辑，这种逻辑的理论基础就是他的智慧超越了所有人，包括佛陀.“佛“不是主宰者和大神，而是你我一样的普通人通过修行看到更多真相的觉者.我不相信一个被灌输了人类知识甚至精神糟粕的凡人会比一个拥有超越人类认知能力的人更有智慧，更了解真相.而且这种公然发表:我研究证明佛经不可信的人，只觉得有些可悲.倒不见得比一个目不识丁的人聪明，目不识丁的人也能修法超轮回，可是这位博士怕是难了.
即使佛法不是终极真理或者我无法看到很多真相，但通过学习和修行，我也会比一些自以为聪明绝顶的人对宇宙和生命有更多了解.因为他们的认知能力有太多的局限，甚至不知道自己在井里，还迷信自己专心的坐井观天，总有一天会搞清楚天.可是很多没他们“聪明“的青蛙也懂得跳出井才有可能看到更广大的天.
接触一些大德上师或看到他们的开示就会明白，他们对世界的认知和了解绝对是超越凡人的.我个人觉得大德们比那个“天才博士“聪明可信多了.
至于中国古代预言我已经说的很清楚了，我觉得后人假前人之名的可能性不高，因为这些几乎历代都是禁书(有很多正史记载的)，多是民间流传，如果后人不断修订，不太可能有完全统一的版本和其他典籍上统一的历史资料.当然不排除个别假货的可能，但是若干个如此精确的千古预言，我觉得只要有一个真的就足够了.如果真要打假请给出证据，反正史书中有很多证实这些预言存在年代和内容的纪录.只能说认为是假的是因为你个人不能相信和解释其准确程度而产生的没有是是依据的猜疑.
还是那句话:虽然人身难得佛法难闻，但佛家都说要因缘说法，更要一切随缘，机缘到了自然会瓜熟蒂落.我说法的因缘是不可能适合所有人的，有人喜欢我说的法就很满足了.
不喜欢就不用看了，自己接受不了也不用非要搞个究竟或者反驳，开开心心过日子就好.人生苦短，要及时行乐，何必自寻烦恼.
不过因缘种子已经在所有人心中种下，也许将来的生生世世都会不断翻动.直到结出佛果的那天.
我觉得预言其实没什么好研究的，人是接受暗示的动物……不过偶尔看看也行，我个人非常想看世界末日呢……那时候每个人的表现一定非常接近神圣。呵呵~~~~~~~~~~~~~
至于宗教方面，我觉得每一种宗教都有存在的价值，它们或多或少代表的是人类灵魂与心灵的指引者，世界上没有哪种宗教是让人做坏事的，无论它们有多么幼稚多么的可笑，但都是把人的灵魂放在一个未知的神在他画前接受审判也接受自己的审判。当然某些异定的事物除外……宗教说白了就是信仰，中国的无神论不也是信仰吗？
人其实蛮好玩的……嘻嘻……不过太过暗示性的还是不要贴了……留着好玩并成……当点心的东西不能做主菜啊……不要痴迷。切记切记！
我觉得世界末日真的来到，不可能每个人都会变得神圣，还会有很多“迷途羔羊“，甚至要“破罐破摔“的“人渣“.而且很多表面上相信神迹人还是报着“临时抱佛脚“或“宁信其有“的态度，而不是真正的理解神的启示和精神，也不见得是真正的相信神或按照神旨行事.
大家仔细阅读都能发现.东方的预言里面都没有世界末日这个概念，而是觉得世界和宇宙像生命一样，会不断的轮回，我们所说的“世界末日“不过是另一个新世界的开始.我个人觉得这是东方古代哲学比西方更加高瞻远瞩的地方.即使我们的器物世界结束了，我们生命的轮回也许还在继续着.
你说的不错，我也不想说那些加进感情色彩甚至政治目的的解文，更不解说未来的预言，只是说那些和历史比较吻合的解释，让大家研究其可信度和解文规律.我学佛本不需要研究过去未来，贴出来不过是给互联网信息库提供一些信息罢了，大家可以当作饭后谈资，也可以当作笑话.
其实我在上面回复中说得很清楚了，这贴本来和佛教没有关系，和达尔文也没有任何关系，但是“空明七心“同志有光荣的历史传统和爱好，说自己信神，但是还没有足够的证据，在佛教论坛还倒了三年乱.不想追杀偶这个可怜的佛徒到了这里，无奈下，本人祭出了有神论者最大的课题——进化论，目的就是让他能安心研究，少来追杀偶.不知道算不算奏效，反正这位同志此后就消失了，至今未出现，不知道是在研究进化论的课题还是已经研究好了，换了一个ID重新做人.
我的贴子里面说得很清楚了，本人认为进化论还是一个没有被事实真正证明的定理，我更没能力兴趣攻击和反驳他，学佛不用去考虑造物主，不用研究进化论，更不用去骂进化论.也许推翻进化论的人多数是神创论者.
我给的书目大概看过一些，但是和进化论一样，没有专业知识无法分辨真伪.进化论是基督徒努力攻击的对象，也是科学教努力维护的对象，双方吵吵闹闹多少年都没结果，但是一遇到“进化论“三个字就立即神经过敏，非要分清是敌是友.我一直觉得科学和宗教是可以统一的，至少我觉得我所掌握的佛教内容和科学知识之间可以统一.
看得出你对佛法也有一定研究，我也不想多说，希望你明白人类认知的局限，仅仅希望谁要讨论进化论的请去关天专门的贴子里发表高见.如果大家有兴趣请发表和预言有关的讨论和文章，而不是扫大家的性质.