三宝皈依法(上)-多识仁波且的开示--一瓢儿－－－－大方广佛海:菩提胜道乘

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“皈依”是入教之门，也是佛教信徒和非佛教信徒的唯一分界线，因此，信仰佛教的人首先应该了解“三宝皈依法”。
凡正式受戒的僧人和居士，在受戒时，首先要受三宝皈依戒，这是佛律的规定，藏汉佛教都是一样。这里所说的“皈依”不是指形式上和表面上的皈依，而是说真正的皈依。按照真正的标准衡量，在当今社会的佛教徒中够标准的虽然不敢说没有，但也不会太多。
皈依法包括皈依法基本知识和皈依法具体修法两部分，下面依次介绍。
一、皈依法基本知识
皈依法基本知识包括皈依对象的可信性，皈依的起因，皈依的本质，皈依的方法，皈依法规，皈依效益等。
（一）皈依对象的可信性
“皈依”是“依靠”，“信仰”、“投靠”、“寄托”的意思。
六道众生相互之间有生存优劣的差别，智力、寿命和生存能力强弱的差别，财产、地位、权利的差别。但有一点是相同的，那就是“依他性”--生老病死、寿命、身体相貌、投生种类（人、畜）、智商、职业、性别、一生的苦乐遭遇等等，都是各种因缘和业果，任何生命也无法主宰自己，无任何自由。不仅生命如此，一切非生命事物都是因缘的和合--这 就是有为法的“依他性”。有情生命就像翻了船的乘客，漂泊在茫茫的大海之中，自己无任何的解脱能力，侥幸地盼望着遇到个救生船或一块木板，但这救生条件不 是人人都能得到的。“三宝”就是苦海中的“救生船”，“皈依”就是把解脱自己和“难友”的希望“寄托”在自己所找到的救生物品上。如果不愿意放弃逃生的机 会的话，就要牢牢紧抓不放，决不能疏忽大意，从而失去逃生机会。“坚信不疑，紧紧依靠”就是皈依之义。但如果你所找到的救生船仍然是一个漏水的破船或是一 艘贼船呢？或者是纸船呢？更或者是一条鳄鱼呢？所以选准依靠、投靠的对象非常重要。在世间信仰中像上面所说的那种“漏船”、“贼船”、“纸船”甚至“鳄 鱼”是很多的。如果选错了皈依对象，投错了主子，或者解决不了问题，如上“漏船”和“纸船”；或者反害自己，如上“贼船”和“鳄鱼”。
如果要想找一个保护自己，可以信赖、可以依靠的人，其依靠对象必须具备四个条件，即：
（1）必须具备保护和帮助的能力，否则帮不了忙。如自己未能脱离轮回和业因缘约束的一切此岸众生，包括各种神通广大的大梵天、帝释天、玉皇大帝、太上老君之类的世间神灵，都救度不了苦海众生。
（2）必须具备最高的智慧法门，否则，不善于保护和帮忙。虽然有救助能力，但如果没有随机应变、在任何情况下都能稳操胜券的智慧和策略、方法，也帮不了忙。起不了可靠的保护作用。
（3）必须具备大慈大悲心，否则，不愿意帮忙。世间有许多有能力解决一般世间疾苦的人，但是如果缺乏慈悲心，或者慈悲心有限，就不会帮助别人，这类例子很多。
（4）必须无私心，不谋私利，否则，就不能无条件地、平等地帮助大家。如人世间帮助别人，大约不外乎以下几种情况：一种是与自己关系密切者，如帮助亲戚、朋友、亲属之类；一种是对自己直接有利或者以满足自己的某种要求为条件的帮助，情况多数是这样，总之和私心私利是分不开的。
佛是度过苦海，到达彼岸者，破除一切障， 获得了一切无上智慧功德成就，所以它有帮助众生、保护众生的最优胜的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有无数自在方便法门，所以善于保护和帮助众 生。佛具有无缘大慈悲心，热爱众生，如慈母之心，所以愿意帮助众生，拯救众生。佛无私无我，已获得无量平等心，无论亲近或疏远，无论对佛供养或不供养，无 论是行善者或作恶者，佛都是平等对待，有求必应，而且永远不变。这也是佛无自利心，无分别心，利益众生成为自然功能的原因。清净灭谛和智慧道谛，是究竟无 上之法，拔苦治愚、利乐众生之法。僧是依法行善修慧的得道者，无世俗的各种缺点。因此只有佛法僧三宝才具备可靠的四个条件，是完全可以信赖的，是永远可靠 的皈依对象，绝不容置疑。对这类问题的讨论，详见《大乘庄严经》和《菩提道次第广论》等。
（二）皈依的起因
皈依三宝的起因，不外乎两种，一是对自己的处境的清醒认识引起的忧患意识；一是对三宝的认识引起的共鸣对生命的高尚、完美的追求、自在境界的羡慕和追求。
轮回中的生 命都处在水深火热之中，受着生老病死、变幻无常、多灾多难、贫苦饥饿等无数艰难困苦的煎熬，一切世间荣华富贵、名誉地位、财富权势等等，从本质上看来都是 肥皂泡现出的五彩缤纷，是用苦曲酿造的苦酒。但由于世人处在无明的颠倒错觉之中，视苦为乐，以虚当实，将危机四伏的轮回之地视为“乐园”，昏昏沉沉来到世 上。又昏昏沉沉、两手空空地走去，除非对人生的真谛有所认识，除非在人生道路上碰得头脑有点清醒，否则就认识不到自己处境的不妙，就不会产生忧患意识。如 果没有忧患意识，也就不会寻找出路，寻找寄托。所以，认识轮回之苦、寻求解脱的思想会激发皈依之心。
有的人虽然对世间的苦认识不足，自己也缺 乏对苦的深刻体验，但对佛的人格、思想、道德行为、价值观念等和世人的思想行为作比较后，对佛和佛法高尚纯洁的思想境界和崇高的价值观念产生内心的敬仰， 因而皈依。如《殊胜赞》中所说：“我离开别的教主，一心皈依如来您，那是因为您德性崇高无瑕疵。”“我不偏向佛陀，也不排挤外道，谁说的话合乎真理，我就 信仰谁的教义。”
当然也不排除因其它原因引起皈依三宝的可能性，但只有出于正当的理由，才能得到三宝的护持。如果是因贪嗔痴心理引起的皈依，就起不到正皈依的作用。比如，为了战胜自己的敌人皈依佛、求佛帮忙，那种忙佛是不会帮的，也起不了皈依的作用。
（三）皈依的本质
１．完全主 动地、一心一意地依靠、信赖、服从三宝为“皈依”之义。这个皈依定义说明：第一，真正的皈依必须出于主动，不能随附别人，不能迎合某种潮流，不能为了眼前 某种利益；第二，必须一心一意，而不是三心二意，半信半疑。用人尚讲“疑人不用，用人不疑”，对永恒的归靠救主怎能三心二意，半信半疑？皈依最主要的一条 就是“坚信不疑，永不背弃”。总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，开启皈依之门的是信心。皈依之初于自心念念相续中生起稳固的信心非常重要。对三宝 的皈依是建立在前面所讲的正信基础上的。当了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病 是痛，是生还是死，任何事情三宝都会知晓，除了三宝之外，没有其它的依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。如莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离 疑心得所愿。”因此，信心能生一切善法功德犹如种子，若无信心就如同种子被烧尽一样。此外信心居于七圣财（信财、戒财、施舍财、闻财、惭财、愧财、智慧 财）之首。所以说信心是一切财宝中最殊胜的。同样，信心也是无尽功德的源泉，犹如宝藏；能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自心相续，犹如双手。虽 然三宝具有不可思议的悲心与加持，但想要使之融入自心念念相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。如果具有真诚的信心和恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降 临于他的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。例如前文所讲的老妇人把犬牙当作舍利的故事。只有坚定不移的不共信心与恭敬心才能开启皈依之门，因此信 心是必不可少的。现在皈依佛门的多，获得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各种邪说和偏见的影响，对佛和佛法半信半疑，似信非信，不知自己慧根 浅、魔障多、福报浅，还认为佛法不灵，真是可怜。
２．从皈依的性质分类，有言辞性的皈依和心灵的皈依两种。前者如念《皈依经》--这不能算真正的皈依，因为念《皈依经》谁也能做到，但不能代表念经的人的真实思想。只有心灵的“皈依”使“皈依”变成真实的思想感情和坚定的意志时，才是真正的皈依。
３．正皈依又分殊胜的皈依和普通的皈依两类。殊胜皈依根据皈依目的可以分为三类：（1）是为了不堕入三恶道，为获得人天道的幸福而皈依，称为下士道的皈依；（2）是为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依，称为中士道的皈依；（3） 是为了拯救一切苦海众生，使他们脱离苦海从而获得无上佛的果位而皈依，称为上士道的皈依。这三类所皈依的对象是正三宝。普通的皈依指非正皈依，如为了世俗 的利益皈依世间神大梵天、世间护法、山神、土地之类，为了治病消灾等供养世间神，也有效应，可以利用，但不能当作正皈依的对象，否则就会违反皈依戒规。从 皈依的对象，皈依又可分为因三宝皈依和果三宝皈依。因三宝皈依是皈依他身三宝，果三宝皈依是修持自身成就三宝。