精神生命的品质提升不容等待_心灵能量

精神生命的品质提升不容等待

    宇宙中各种生命均由物质（包括暗物质）生命和精神生命组成，物质生命是有限的，精神生命是永恒的。也就是说，每一种生命的物质部分早晚都会消亡，而精神部分将穿越时空无限延伸。物质生命是生命的外在表现，精神生命是生命的内在表现。物质生命和精神生命既能同步推进生命的进化，也能让生命走向退化。物质生命只不过是精神生命在浩瀚的生命历程中“旅游”的其中一个载体而已，所以追求物质生命的品质提升是短暂的，而追求精神生命的品质提升才是长久的。由此看出，我们时时刻刻保护好自己的精神生命，让其不断进化而不要退化，不断提升精神生命品质，这才是生命的第一要务啊！
    一、考察物质生命的科学分界
    传统的分类学家将地球上的生命划分为两个界，即植物界和动物界，从而造成了我们的偏见：不是植物就是动物。70年代，康奈尔大学的生态学家H·魏塔克（R.H.Wittaker）提出一种五界系统，说明生命的构成（《科学》，1969年1月10日）。后来，波士顿大学的生物学家林恩·马古利斯（Lynn Margulis）支持并扩充了魏塔克的框架（《进化生物学》，1974）。专家们现在提出，生命中最基本的划分并不是在“高等”的植物与动物之间，而是在单细胞之间。生命的五界系统五界系统按复杂性增加的三个层次排列生命：原核的单细胞（原核生物界）；真核的单细胞（原生生物界）；真核的多细胞（植物界、真菌界和动物界）。随着生物层次的上升，生物变得愈加多样化，因为生物结构和功能复杂性的增加，变异的机会增多。多细胞生命的三个界代表了一种生态的和形态的分类。植物（生产）、真菌（还原）和动物（消费）代表了我们这个世界上三种主要生存方式。
    二、生命的分类与人的使命
    不同高度的生命会有不同高度的分类和不同高度的生命哲学，比如选择比较对象而言，不同高度的生命所选择的比较对象几乎不会离开他自己的生命层面，也就是说生命的比较基本上是在同等生命层中的同类比较。生命的分类就象按不同的生命类型给生命分了不同的楼层一样，打个比方，分解类住的是第一层，性类住的是第二层，繁殖类住的是第三层人住的是第四层......生命的进化肯定是从底层向高层进化，就象我们上楼要从第一层走向高层一样，相对而言，高一层的生命自然应该看到或知道自己路过的所有层的状况，低一层的肯定不会看到或知道高一层的状况，这样比较的参照物自然就落在了本层和下层之间了。
    1.生命的分类
    1）超越人类：追求生命的境界。引导生命从物质，本性到精神境界上的升华。
    2）人：追求人生价值。使命是用自己的智慧和劳动来创造世界和改变世界。
    3）繁殖类：追求的是生活质量和异性美。他们的使命是DNA复制（既繁殖）、是延续物种。
    4）性类（既生殖配件类）：它们追求的是性和欲，讲究的是刺激与快感。它们的使命是阻挡生命的进化和衬托以及填充。
    5）分解类：它们没有任何追求。它们的使命是净化环境和空气。
    2.人的使命
    其实每个人都是带着自己的使命来到这个世界上的，比如高官、作家、医生、工人、农民、歌星等等，每个人也都有自己闪光的一面和灰暗的一面，生活之中我们是用自己灰暗的一面衬托别人闪光的一面的，同时别人也在用自己灰暗的一面衬托我们闪光的一面，就这样大家互相衬托着使我们的人生变的千姿百态，也使我们的人生有了不同的生命价值和生命色彩。
    三、觉悟后生命的进化
    精神生命觉悟前后，是生命品质提升的分水岭。精神生命觉悟前在六道轮回之中。真正的觉悟后，按《楞严经》来讲，则分60位渐次。
    1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）
    （1）第一渐次：除其助因（断五辛）。总原则“熟食发淫、生啖增恚”。就是说“发淫增恚”的环境都不要去接触，远离增长淫欲和嗔恚的环境与事情。从上网来说，淫秽网站、网络游戏、淫秽新闻、八卦消息等，都要远离。看电视也不要看情色剧、战争片、恐怖片、科幻片、韩剧、演唱会，等等。总之，每件事情来，都要看看对自己贪欲和嗔恚的影响，一一都要远离，这是修行第一渐次，除其助因。
    （2）第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）
    （3）第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）。“违其现业”就是观世音菩萨耳根圆通中从“初于闻中”到“寂灭现前”这一段，讲的是六根一接触六尘就立刻脱离，因脱离而不造诸业。“违其现业”也可以看做“入流亡所”。
    2、干慧地（1）
    盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。
    3、十信位（10）
    ⑴ 初信：信心住。谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：“妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。”
    ⑵ 二信：念心住。谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：“无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。”
    ⑶ 三信：进心住。谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：“唯以精明，进趣真净，名精进心。”
    ⑷ 四信：慧心住。谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：“心精现前，纯以智慧，名曰慧心。”
    ⑸ 五信：定心住。谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：“周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。”
    ⑹ 六信：不退心住。谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。”
    ⑺ 七信：护法心住。谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：“心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。”
    ⑻ 八信：回向心住。谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：“觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。”
    ⑼ 九信：戒心住。谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：“心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。”
    ⑽ 十信：愿心住。谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：“住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。”
    4、十住位（10）
    ⑴ 发心住。谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：“以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。”
    ⑵ 治地住。谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。”
    ⑶ 修行住。修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。”
    ⑷ 生贵住。谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：“行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。”
    ⑸ 具足住。谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。”
    ⑹ 正心住。谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：“容貌如佛，心相亦同，名正心住。”
    ⑺ 不退住。谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：“身心合成，日益增长，名不退住。”
    ⑻ 童真住。体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：“十身灵相，一时具足，名童真住。”
    ⑼ 法王子住。谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。”
    ⑽ 灌顶住。谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：“表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”
    5、十行位（10）
    ⑴ 欢喜行。谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：“成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”
    ⑵ 饶益行。谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：“善能利益一切众生，名饶益行。”
    ⑶ 无嗔行。谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：“自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。”
    ⑷ 无尽行。谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。”
    ⑸ 离痴乱行。谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：“一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。”
    ⑹ 善现行。谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。”
    ⑺ 无着行。无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：“现尘现界，不相留碍，名无著行。”
    ⑻ 尊重行。谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重。经云：“种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。”
    ⑼ 善法行。谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。”
    ⑽ 真实行。谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
    6、十回向（10）
    ⑴ 离众生相回向。谓由前修十行，具备神通，成就诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：“当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救一切众生离众生相回向。”
    ⑵ 不坏回向。谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。”
    ⑶ 等一切佛回向。谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。”
    ⑷ 至一切处回向。谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。”
    ⑸ 无尽功德藏回向。谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：“世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。”
    ⑹ 平等善根回向。谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：“于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。”
    ⑺ 随顺等观一切众生回向。设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：“真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。”
    ⑻ 真如相回向。离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：“即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。”
    ⑼ 无缚解脱回向。谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。”
    ⑽ 法界无量回向。谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。”
    7、四加行位（此四加行和密宗讲的四加行不同）（4）
　　⑴ 暖地。暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。
    ⑵ 顶地。顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。
    ⑶ 忍地。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。
    ⑷ 世第一地。谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。   
    8、十地（10）
    （1）欢喜地。谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”
    （2）离垢地。谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”
    （3）发光地。谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：“净极用生，名发光地。”
    （4）焰慧地。谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：“照极觉满，名焰慧地。”
    （5）难胜地。谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：“一切同异所不能至，名难胜地。”
    （6）现前地。谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：“无为真如，性净明露，名现前地。”
    （7）远行地。谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：“尽真如际，名远行地。”
    （8）不动地。谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：“一真如心，名不动地。”
    （9）善慧地。谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：“发真如用，名善慧地。”
    （10）法云地。谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。” 
    9、等觉、妙觉（2）
　　【等觉】经云：“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。”疏云：“此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。”
　　【妙觉】指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。经曰：“常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议二谛之外，独在无二。”
    宇宙间不同维次空间的各种生命，只要是生命真相的明白者，均无限向往快速进入觉悟后的精神生命等级，然而只有人类及以上生命才有机会直接晋升。所以，人类生命最要紧的就是首先保住自己的生命等级，为此要及时改过修善，从学习、践行《弟子规》开始，不断提升自己的精神境界，从而走向更高的生命层次。