美国的中国学研究（

晚清以降，西方汉学的发展直接刺激了中国现代学术的发展，对中国现代学术的形成起到了重要的作用。例如，法国汉学家伯希和的敦煌研究，直接导致了中国现代敦煌学的产生；瑞典汉学家高本汉的中国语音学研究，直接影响了赵元任、李方桂的中国语言学研究；陈寅恪之所以成为中国近代学术的开创者，很重要的一点是他对西方汉学的熟悉。就当代来说，汉学对中国学术的影响同样是巨大的，比如，李约瑟运用现代科技思想整理中国历史，从而开创了中国科学技术史这一新的学科。 美国的中国学研究（11－24） 分类:思想对话这篇文字缘起于赵鼎新今天的讲座。老赵的讲题是：美国社会学的方法与误区。我去听这讲座，主要不是对这个问题本身有多大兴趣，而是前段时间看了他出的新书《东周战争与儒法国家的诞生》，一直想写篇书评，苦于几个问题没想清楚，迟迟未动笔，故希望能见其人亲临解惑。看他这本书，让我觉得老赵是个思想者而非学者。但是听完这个讲座，我的感觉是：一个有思想追求的学者。老赵的讲座如自己所说，是饭桌上临时起意，故讲得很随意。一个小时的讲演中，我觉得以下几处比较有意思，故为之一录：1、  美国老师在培养掘墓人。老赵说，今日美国的社会学主流都是小鼻子小眼，没有当年社会学三大鼻祖（马克思、涂尔干、韦伯）的半点气势。当然，这与美国社会现在处于稳定期密切相关。而关键原因是美国社会学缺乏坚实的本体论基础，学生为了能进入学界，皆以造理论为鹄的，故大都有破旧立新，推翻老师之举。如此代代相传，社会学自掘坟墓之日不远矣。而所造理论，不免于虚假者，难矣。2、  实证主义方法有问题，但仍然是美国社会学界无法舍弃的主流进路。对实证主义之流弊，已因施特劳斯的批判而闻名美国社会学界，然而至今仍作为主要进路，其捉襟见肘之状可见一斑。老赵给出的解释是，离了实证主义，美国社会学还哪有立足之地？舍此而陷入后现代主义的歧途，只能带来更大的流弊。他举了一个例子——一个著名女权主义社会学家关于中国小脚文化的研究。其结论是，通过对传统的解构，小脚文化的意涵是，使女人变得更有权了，因此是女性权力化的象征，表明其有独立、主导性之一面。因为男人欣赏小脚，女人借此来控制男人，勾搭男人。这种匪夷所思的结论，恐怕也只有美国社会学界能提出来，也敢于提出来。3、  因此，美国人做中国问题是更差了。美国的中国学研究主流都是在美国的话语、意识形态下展开的，其问题意识也是从美国出发的。老赵说，美国教授也以之规训中国留学生，扼杀其才气，结果本来是带着自己本土的问题意识来异域求学的学子，囿于美国学术体制，做的论文往往是小而无气势；欲在异域谋饭者更是加入造假行列。老赵自己置身此种学术场域，做何选择与平衡呢？无论看他的书，还是听其讲座，都能感受到他有过硬的社会学方法训练，很熟悉美国学界的这一套。因此他说自己为了立稳脚跟，也会写些有板有眼的美国八股文。但是自己心里清楚，自己的问题意识始终很强，故在写这样的大书时，根本不予考虑那套学术规训机制。也许正是在此种情形下，我们看到了《东周战争与儒法国家的诞生》这样的作品。4、  内行看了有意义，外行看了是白痴——检验尺这是整个讲座里，我觉得最有意思的一句话。老赵说到如何保持自己的问题意识，不被美国僵死的学术体制消磨时，举了这个他经常用的检验尺。比如“小脚文化”就是显例。如果学问做到这份上，还在圈内混，不待人言，自己已羞愧无颜了。    此外，老赵还有一个观点，给我很大的鼓舞：吉尔兹的文化解释学败坏了社会学。从我本科时接触吉尔兹起，一直未改变他的东西晦涩，而读懂了后发现所言道理其实很简单的印象。而且他开启的文化解释学路子风靡学界后，社会学子误入此途者所在多有。尽管说别人如何跟随不关我的事，清楚自己的路就行了。但有老赵这社会学大腕的支持，毕竟会让我更有底，今后的脚步也会更坚实。总体而言，老赵这些无甚新论，不过仍启发我思考一个问题：海外中国学研究的利与弊。目前有几点零星思路，录之供深入反思：其一，以西方问题意识（视角）切入，最终不过是将中国作为西方文化的一个注脚——无论正负面之意义，皆然。此类研究中，有高低境界之分：高者，从反思西方现代性出发，于中国寻求克服现代性危机、完善西方文化的思想追求，此类研究可归入哲学，如海德格尔（当然学界从未将海氏列入中国学研究）；低者，在西方的学科体制下，用西学之方法治中国传统文化，小打小闹，不能气候，其所虑者，功名爵禄也，非直面真正的问题之思想家，充其量为一院内学者。其二，西人受过严谨社会科学训练，在中国研究的方法上，较之国人有优势。我辈如欲入异域求学道，也仅止于学其方法。然方法根本上自问题生，离问题无所谓普世性方法。所以此优势并不重要。然吾人当心中自明。其三，海外中国学研究之小利，在于透过西人之眼了解西人。值此全球性现代性危机之际，将思想根基立于东方的吾辈，洞识西方，成为认识自身，走出危机的必然。然洞识整全西方，亦不可缺西人对我辈之观感。不过，此终为一小利也。行文至此，念及友人海裔君言，自己负笈西洋，志在求通晓西人古今之变，寻根西方古典学问，于西人之中国学研究，丝毫不萦于心。此当为吾辈西天取经之正途也，也是解决胡适之“今日留学乃为今后中国不再留学计”（非原话）的根本途径吧。