神马文学网4 需要解释的《圣经》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:09:22
在对《圣经》的解读上，犹太教与基督教的侧重点不大一样。犹太教的重点在旧约，特别是旧约中的前五部，依次为“创世记”、“出埃及”、“利末记”、“民数记”与“申命记”，这也是流放归来期间整编《圣经》时最先确立的部分。五部书中最为重要的人物是摩西，可能是生活在公元前1300年左右。以色列的第一次起落，可以算作是从摩西开始，是摩西带领以色列各部落逃离埃及的奴役生活，在沙漠之中浪迹四十年，最后来到伽南进行定居、征服。在浪迹沙漠期间，也是在他的带领之下，以色列人与上帝立下了神圣的约定，他们将遵守上帝通过摩西所颁布的各项清规戒律，以此赢得上帝保佑他们征服伽南，繁衍生息。从这个意义上来说，摩西是以“一神论”为基础的犹太教的创始人，而旧约这前五部书也被称为“摩西五经”。按照犹太人的传统说法，“五经”是由摩西亲自记录下来的。后人在教义上有什么新的解释或是规定，还时常假借摩西的名字，以借重其权威性。
在基督教之中，耶稣取代了摩西的位置，是基督教的创始人。基督徒读《圣经》，更注重新约部分，那里边记录着耶稣的出生，言行，传教与受难过程，时间上则比摩西晚了一千多年，在公元纪年开始之后。如果你有机会遇到那些传教的基督徒，告诉他们你也读《圣经》的话，他们时常会追问一句，“读的是旧约还是新约？”不承认耶稣特殊身份的犹太人，自然是只读旧约，并不关注新约。但是，在基督教看来，新约是旧约的延续。上帝的意图是在一个历史发展过程之中，逐渐展示给人类的。最初蒙受上帝启示的，是犹太人，记录在《圣经》旧约之中的犹太人历史也是上帝与人类交往的历史。但是上帝的完整意图，是在耶稣的言传身教之中，才完全体现出来。因此，旧约也是基督教圣典的一部分，其中所记载的历史是为耶稣的到来做准备与铺垫的。新约的每一页，几乎都会提到某些旧约之中的内容。
以《圣经》为基础的“一神教”，有一点特殊的地方，它所叙述的上帝与历史的发展有许多纠葛。世间的万物都是上帝创造的，人类的先祖则可以追溯到上帝最初所造下的第一位男子亚当，与第一位女子夏娃。他们的子孙后代在繁衍的过程之中，却不遵从上帝的意愿，不断堕落，产生了一个充满罪恶的人间。上帝用过各种方法来教导人类回头向善，只是效果都不大理想。后来，上帝选定了犹太人所在的以色列部落，来为全人类作一个典范。以色列在其后历史上的三起三落，正是上帝意志的体现：当他们服从上帝时，就强大兴旺；当他们违背上帝时，则遭受了亡国、流放等等磨难。而到了耶稣的年月，犹太人之中更是有一种期盼，希望上帝伸手，改变历史进程，解救虽然崇拜上帝，却遭外人（罗马人）欺压的犹太人。
我们的历史上也有鬼神、天意之说，但却不是某位神灵的特意安排，仙境与凡间是两相不同的领域，只是偶有交叉而已。佛教之中，佛法的体现在于修身静心，讲究的是“空性”，某种特别的心境。古希腊的哲学之中，也时常讨论神，但那多半是一个抽象的概念，一种完美的状态。《圣经》里的上帝，却是一位时刻关注并影响历史进程的神，所以说它所记载的是“上帝与犹太人的交往”。算起来，《圣经》的篇幅之中至少有一半讲的是历史。
但是把《圣经》当历史读，却很容易引起麻烦。因为其中的叙述，神话与历史时常混为一谈，有许多超自然的奇迹，比如说会开口讲话的蛇，海水会分开给人让路，耶稣死后却又复活了过来，等等。所以，一方面，《圣经》之中的很多内容都完全有悖于历史与常识，而另一方面，《圣经》又号称是一本代表着上帝的意志，奇迹一般出现在人间的“圣”典。上帝意志就是体现在其中的历史叙述之上，怀疑其历史性，就很有几分挑战上帝权威的意味。这样一来，从《圣经》之中读历史，要比读其它的史藉有着更大的压力与艰辛。由此引发的问题与争议，不是现代才有，古代即已有之。就连在基督教完全主导人们思想的中世纪时的欧洲，也有教士提出过疑问，这些奇迹是不是真的？该怎么理解才更为合理？
在信徒与非信徒之间，争议就来得更为激烈，而且在两千年之前就已经有记载。历史上，最先为此与犹太人发生争执的是希腊人。公元前四世纪，亚历山大东征之后，犹太人变成希腊统治之下的子民。在当时希腊人所创立的埃及亚历山大城的五个城区之中，有两个是专门划给犹太人居住的。犹太文化与希腊文化有了一次广泛接触的机会。人们常说，西方文化追根溯源，有两“希”传统，这其中一个“希”指的是古希腊，另一个“希”则指的是用希伯来文写成的《圣经》旧约。但是两“希”所代表的却是相当不同的两种思想方式与文化习俗。建立在“一神论”之上的《圣经》，在思想方法上仰仗的是来自上帝的启示，不容许任何对上帝权威的置疑，也不允许崇拜上帝之外任何其它的神灵。古希腊的思想讲究的却是基于理性的思考与辩论，没有哪个权威是不可以讨论或批判的。思想方式与宗教文化上的不同，在两“希”之间造成过不少争议，其中就包括希腊人对《圣经》内容的质疑。
除了超自然的奇迹所带来的问题之外，《圣经》本身还有字面上与内容上的其它问题。《圣经》之中的记叙，内容繁杂，时间跨度上超过一千年。其中有的内容，单从字面上来看就读不通。举例来说，旧约“撒母耳记（上）”13.1之中（第十三章第一段），介绍第一位以色列国王扫罗，按照犹太人所用的传统希伯来语《圣经》，其字句直译为：“扫罗登基时年一岁，作以色列王两年的时候”。可是接下来所描述的政治与军事举动，却完全不可能是一个两三岁的孩子能够做得了的事情。
当然，也许一个极为虔诚的教徒会说：“在上帝面前没有什么是不可能的。《圣经》上这样说，那我们就得接受。否则，圣灵鼓舞下写出来的《圣经》难道会出错？上帝难道会对我们撒谎？”但是即使是古代的翻译注释者，也早已经意识到这段文字照字面来说与前后文是对不上的，在人之常情上也是不可能的。于是在《圣经》的希腊文译本之中，有的把“一岁”改为“三十岁”，有的则干脆将这句话删去。在华人之中使用最广的中文和合本里，这两句就被译为“扫罗登基年四十岁。作以色列王二年的时候”，比希腊文本之中又多加了十岁。在英文的钦定本（詹姆斯王译本）之中，又是另一种译法：“扫罗为王一年；当他为以色列王两年的时候”。不论是哪一种译法，都得对原文做一个重新解释，改变希伯来语中字句的意思，才能绕开其中的难处。
这种字面上的问题，还是小问题，《圣经》在内容上更是有许多地方前后矛盾。旧约与新约之中，都有一个现象：内中不少事件重复讲述了不只一次。仔细阅读的人很容易发现，数次讲述之间往往对不上。就连犹太教中，最为根本的戒律，著名的“摩西十戒”，在旧约之中就有三个版本，出埃及记20:2-17，出埃及记34:12-26，及申命记5:6-21，内中的具体规定并不完全一致。
《圣经》开篇的“创世记”，上帝创造世界的故事也讲了两次。第一章里讲到的顺序是先造了植物，再造了动物，然后是男人，然后是女人。到了第二章里，却是先造男人，然后造出动物来与他为伴，却无法排解他的孤独，于是才造出女人。更为奇特的是，这开头的前两章之中，连上帝的称呼都不一样。第一章中，造物主称呼为“神”（“Elohim”，英文中通常译为“God”）。可是到了只有一页之隔的第二章第四句，在没有任何交待之下，这一称呼突然改为“YHWH”。在现代通常所用的英文译本中，YHWH被译为“LORD God”，以至于一般读者意识不到其中变化的突兀。而中文译本中，则把YHWH称为“耶和华神”。但是在希伯来原文中，“Elohim”与“YHWH”是两个不论在书写还是在意义上都完全不同的词汇。
对教徒们来说，神的称呼可是不能马虎的一件大事，拜错菩萨烧错香在哪一门宗教之中都是亵渎神灵之罪。在“出埃及”第三章之中，摩西第一次遭遇上帝显灵时，特意询问上帝的称呼（3:13-14），上帝才说出那句著名的，后来被译为“耶和华”的“YHWH”，中文译为“我是自有永有的”。可是这样的描述却引出一个大疑问，在旧约开篇的“创世记”一书中，从第二章开始“YHWH”就已经出现过许多次。在“创世记”4:26之中甚至明确提到，“那时候，人才求告耶和华的名”。怎么会搞到后来的摩西连上帝的称呼都不知道了呢？
类似的问题，在基督教的新约里同样存在。新约的开始是福音书，一共有四部，“马太福音”，“马可福音”，“路加福音”与“约翰福音”，讲的都是耶稣生平、受难、复活的故事。不论在古代还是现代，任何人只要稍加留意对比其中的描述，就不难发现有好些细节在各书的描述之中，各不相同。就以我们现在通用的公元纪年来说，其设计的原意是要把耶稣出生的那一年订为元年。可是真正把四本福音书中所描绘的事件与其它历史记录相对比，耶稣出生年份的不确定性有十几个年头，有的人说在公元前五年，也有的人说在公元十年，看你用的是哪本福音书，用内中哪个事件。
除了这些前后不一致的描述，《圣经》的内容还有不少让人看不下去的地方。比如说以色列部落征服伽南的过程中，攻打下来村镇之后不分男女老少，统统杀光。按照现代的话来说这完全是种族清洗、战争罪犯式的屠杀方法，而且所奉的还是上帝的明确指令，杀得不彻底的时候还会受到上帝的责难。又比如说，出埃及记中，摩西给以色列人订下的律法，有这样一条，“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”（21:20-21）也就是说，奴隶的主人把手下的奴隶打成重伤，以致过一两天之后死去，主人不必负责，因为奴隶是他花钱买的。即使是在古代，按照当时的标准来看，《圣经》的这些描述在道德上也很是说不过去。
在基督教之中，耶稣取代了摩西的位置，是基督教的创始人。基督徒读《圣经》，更注重新约部分，那里边记录着耶稣的出生，言行，传教与受难过程，时间上则比摩西晚了一千多年，在公元纪年开始之后。如果你有机会遇到那些传教的基督徒，告诉他们你也读《圣经》的话，他们时常会追问一句，“读的是旧约还是新约？”不承认耶稣特殊身份的犹太人，自然是只读旧约，并不关注新约。但是，在基督教看来，新约是旧约的延续。上帝的意图是在一个历史发展过程之中，逐渐展示给人类的。最初蒙受上帝启示的，是犹太人，记录在《圣经》旧约之中的犹太人历史也是上帝与人类交往的历史。但是上帝的完整意图，是在耶稣的言传身教之中，才完全体现出来。因此，旧约也是基督教圣典的一部分，其中所记载的历史是为耶稣的到来做准备与铺垫的。新约的每一页，几乎都会提到某些旧约之中的内容。
以《圣经》为基础的“一神教”，有一点特殊的地方，它所叙述的上帝与历史的发展有许多纠葛。世间的万物都是上帝创造的，人类的先祖则可以追溯到上帝最初所造下的第一位男子亚当，与第一位女子夏娃。他们的子孙后代在繁衍的过程之中，却不遵从上帝的意愿，不断堕落，产生了一个充满罪恶的人间。上帝用过各种方法来教导人类回头向善，只是效果都不大理想。后来，上帝选定了犹太人所在的以色列部落，来为全人类作一个典范。以色列在其后历史上的三起三落，正是上帝意志的体现：当他们服从上帝时，就强大兴旺；当他们违背上帝时，则遭受了亡国、流放等等磨难。而到了耶稣的年月，犹太人之中更是有一种期盼，希望上帝伸手，改变历史进程，解救虽然崇拜上帝，却遭外人（罗马人）欺压的犹太人。
我们的历史上也有鬼神、天意之说，但却不是某位神灵的特意安排，仙境与凡间是两相不同的领域，只是偶有交叉而已。佛教之中，佛法的体现在于修身静心，讲究的是“空性”，某种特别的心境。古希腊的哲学之中，也时常讨论神，但那多半是一个抽象的概念，一种完美的状态。《圣经》里的上帝，却是一位时刻关注并影响历史进程的神，所以说它所记载的是“上帝与犹太人的交往”。算起来，《圣经》的篇幅之中至少有一半讲的是历史。
但是把《圣经》当历史读，却很容易引起麻烦。因为其中的叙述，神话与历史时常混为一谈，有许多超自然的奇迹，比如说会开口讲话的蛇，海水会分开给人让路，耶稣死后却又复活了过来，等等。所以，一方面，《圣经》之中的很多内容都完全有悖于历史与常识，而另一方面，《圣经》又号称是一本代表着上帝的意志，奇迹一般出现在人间的“圣”典。上帝意志就是体现在其中的历史叙述之上，怀疑其历史性，就很有几分挑战上帝权威的意味。这样一来，从《圣经》之中读历史，要比读其它的史藉有着更大的压力与艰辛。由此引发的问题与争议，不是现代才有，古代即已有之。就连在基督教完全主导人们思想的中世纪时的欧洲，也有教士提出过疑问，这些奇迹是不是真的？该怎么理解才更为合理？
在信徒与非信徒之间，争议就来得更为激烈，而且在两千年之前就已经有记载。历史上，最先为此与犹太人发生争执的是希腊人。公元前四世纪，亚历山大东征之后，犹太人变成希腊统治之下的子民。在当时希腊人所创立的埃及亚历山大城的五个城区之中，有两个是专门划给犹太人居住的。犹太文化与希腊文化有了一次广泛接触的机会。人们常说，西方文化追根溯源，有两“希”传统，这其中一个“希”指的是古希腊，另一个“希”则指的是用希伯来文写成的《圣经》旧约。但是两“希”所代表的却是相当不同的两种思想方式与文化习俗。建立在“一神论”之上的《圣经》，在思想方法上仰仗的是来自上帝的启示，不容许任何对上帝权威的置疑，也不允许崇拜上帝之外任何其它的神灵。古希腊的思想讲究的却是基于理性的思考与辩论，没有哪个权威是不可以讨论或批判的。思想方式与宗教文化上的不同，在两“希”之间造成过不少争议，其中就包括希腊人对《圣经》内容的质疑。
除了超自然的奇迹所带来的问题之外，《圣经》本身还有字面上与内容上的其它问题。《圣经》之中的记叙，内容繁杂，时间跨度上超过一千年。其中有的内容，单从字面上来看就读不通。举例来说，旧约“撒母耳记（上）”13.1之中（第十三章第一段），介绍第一位以色列国王扫罗，按照犹太人所用的传统希伯来语《圣经》，其字句直译为：“扫罗登基时年一岁，作以色列王两年的时候”。可是接下来所描述的政治与军事举动，却完全不可能是一个两三岁的孩子能够做得了的事情。
当然，也许一个极为虔诚的教徒会说：“在上帝面前没有什么是不可能的。《圣经》上这样说，那我们就得接受。否则，圣灵鼓舞下写出来的《圣经》难道会出错？上帝难道会对我们撒谎？”但是即使是古代的翻译注释者，也早已经意识到这段文字照字面来说与前后文是对不上的，在人之常情上也是不可能的。于是在《圣经》的希腊文译本之中，有的把“一岁”改为“三十岁”，有的则干脆将这句话删去。在华人之中使用最广的中文和合本里，这两句就被译为“扫罗登基年四十岁。作以色列王二年的时候”，比希腊文本之中又多加了十岁。在英文的钦定本（詹姆斯王译本）之中，又是另一种译法：“扫罗为王一年；当他为以色列王两年的时候”。不论是哪一种译法，都得对原文做一个重新解释，改变希伯来语中字句的意思，才能绕开其中的难处。
这种字面上的问题，还是小问题，《圣经》在内容上更是有许多地方前后矛盾。旧约与新约之中，都有一个现象：内中不少事件重复讲述了不只一次。仔细阅读的人很容易发现，数次讲述之间往往对不上。就连犹太教中，最为根本的戒律，著名的“摩西十戒”，在旧约之中就有三个版本，出埃及记20:2-17，出埃及记34:12-26，及申命记5:6-21，内中的具体规定并不完全一致。
《圣经》开篇的“创世记”，上帝创造世界的故事也讲了两次。第一章里讲到的顺序是先造了植物，再造了动物，然后是男人，然后是女人。到了第二章里，却是先造男人，然后造出动物来与他为伴，却无法排解他的孤独，于是才造出女人。更为奇特的是，这开头的前两章之中，连上帝的称呼都不一样。第一章中，造物主称呼为“神”（“Elohim”，英文中通常译为“God”）。可是到了只有一页之隔的第二章第四句，在没有任何交待之下，这一称呼突然改为“YHWH”。在现代通常所用的英文译本中，YHWH被译为“LORD God”，以至于一般读者意识不到其中变化的突兀。而中文译本中，则把YHWH称为“耶和华神”。但是在希伯来原文中，“Elohim”与“YHWH”是两个不论在书写还是在意义上都完全不同的词汇。
对教徒们来说，神的称呼可是不能马虎的一件大事，拜错菩萨烧错香在哪一门宗教之中都是亵渎神灵之罪。在“出埃及”第三章之中，摩西第一次遭遇上帝显灵时，特意询问上帝的称呼（3:13-14），上帝才说出那句著名的，后来被译为“耶和华”的“YHWH”，中文译为“我是自有永有的”。可是这样的描述却引出一个大疑问，在旧约开篇的“创世记”一书中，从第二章开始“YHWH”就已经出现过许多次。在“创世记”4:26之中甚至明确提到，“那时候，人才求告耶和华的名”。怎么会搞到后来的摩西连上帝的称呼都不知道了呢？
类似的问题，在基督教的新约里同样存在。新约的开始是福音书，一共有四部，“马太福音”，“马可福音”，“路加福音”与“约翰福音”，讲的都是耶稣生平、受难、复活的故事。不论在古代还是现代，任何人只要稍加留意对比其中的描述，就不难发现有好些细节在各书的描述之中，各不相同。就以我们现在通用的公元纪年来说，其设计的原意是要把耶稣出生的那一年订为元年。可是真正把四本福音书中所描绘的事件与其它历史记录相对比，耶稣出生年份的不确定性有十几个年头，有的人说在公元前五年，也有的人说在公元十年，看你用的是哪本福音书，用内中哪个事件。
除了这些前后不一致的描述，《圣经》的内容还有不少让人看不下去的地方。比如说以色列部落征服伽南的过程中，攻打下来村镇之后不分男女老少，统统杀光。按照现代的话来说这完全是种族清洗、战争罪犯式的屠杀方法，而且所奉的还是上帝的明确指令，杀得不彻底的时候还会受到上帝的责难。又比如说，出埃及记中，摩西给以色列人订下的律法，有这样一条，“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”（21:20-21）也就是说，奴隶的主人把手下的奴隶打成重伤，以致过一两天之后死去，主人不必负责，因为奴隶是他花钱买的。即使是在古代，按照当时的标准来看，《圣经》的这些描述在道德上也很是说不过去。