破山海明禅师，临济宗第三十一世，是开法西南禅宗的领袖人物，对明末清初时期云南、贵州、四川、重庆、湖北、湖南的禅宗，影响甚为卓越。法嗣、法孙，遍布西南各省，至今仍然有其子孙在西南流传。
    破山海明（1597—1666），又名通明，号万峰，又号破山，世称破山祖师，四川顺庆府大竹县人，俗姓蹇。因双亲去世，忽省身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂于本郡佛恩寺披剃，跟从大持律师。次转邻水县延福寺随慧然法师，听讲《楞严经》，至一切众生皆由不知常住一“真心”，请益未决，孤身离蜀东游，遍参名宿不契，乃住黄梅破头山，草衣木食，研习禅宗语录三年，并仿高峰原妙，猛力苦参，以七日为限，终堕岩损足有悟。以后再次出游，参密云和尚于金粟山，任维那职，机语契合，得付法衣。三十二岁住嘉禾东塔广福禅寺，三年之间，远近观光，罔不悦服，道风大振于江南。
    破山海明三十五岁返巴蜀，历主万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂（今名双桂堂，因寺内两株古桂而得名）等九刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众盈万人。崇祯十三年，张献忠占领四川，刀兵横起，杀人如麻，破山禅师在李立阳营中，劝其止杀，李云：“和尚吃肉，我即不杀人。”破山和尚遂吃肉数片，回护群生，求免杀戮，苦心卫法，活者亿万，时人以为圆悟克勤再世，得天童之衣钵。
    康熙五年三月，破山海明无疾坐逝于梁山双桂福国院（今四川梁平双桂堂），世寿七十一。寂前有偈语一首云：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃。”（《揞黑豆集》卷六）。弟子莲月印正等为其编《破山禅师语录》二十卷传世。
    破山和尚继承圆悟风格，倡导棒打启悟禅风。自谓“万竹山中无剩言，拟开口处便还拳，连连打彻自家底，胜遇诸方五味禅。”（《破山明禅师语录》卷十四）法门以参禅与念佛、参禅与学教、参禅与持戒并重，在看话禅基础上，将禅、净、教、戒统一。嗣法弟子遵义文雪和尚称赞他：“九坐道场，风清日皎，触着磕着，令人便饱，棒下翻身，无处寻讨，六十年来料掉不少。收拾群机，雷奔电扫，恶辣钳鎚，万国无闻，弦琴曲只一操”。（《丈雪语录·本师老和尚像赞》）      
    剃度弟子百余人，嗣法弟子八十七人，其中有录者三十四人，止有名号录无者五十三人，子孙蕃衍，遍布西南，诸如敏树如相、象崖性珽、丈雪通醉、燕居德申、灵隐印文、澹竹行密、莲月印正、慧觉照衣等，都或在西南各有临济灯系，或直接阐教于西南。临济禅系因西南弟子的活跃而大振家声，溯源则当以密云、破山为中兴功臣。时人评论说：“西来一宗，自天童（密云圆悟）中兴，济下儿孙遍天下，可谓盛矣。然未有如双桂（破山海明）之尤超于诸方也。”（《双桂破山明禅师年谱》）。赤松和尚为他撰像赞云：“破头山上破家私，走向天童陷铁围。不料儿孙遍天下，西方佛日庆重辉。”（《黔灵山志》卷五）今弘福寺大殿尚悬有破山一联云：“悬佛日于中天光含大地，耀心珠于性海彩彻十方。”可见其影响。
      
    破山海明禅系对湘西佛教有贡献和影响的法嗣是灵隐印文、象崖性珽、敏树如相、澹竹行密、莲月印正、慧觉照衣、丈雪通醉、燕居德申等，而以灵隐印文一系的禅师之贡献和影响最大。
    灵隐印文禅师（1625—1667），弘法洪江回龙禅寺，对当地佛教（尤其是禅宗）影响巨大，意义深远。
    明熹宗天啟五年（1625）乙丑，靈隱印文誕生于夔州高梁，俗姓王。
    明毅宗崇禎五年（1632）壬申，靈隱印文投本邑木蘭寺出家，禮大千禅师披剃。    
    明崇禎十二年（1639）已卯，靈隱印文參學象牙性珽禪師，不憚身心，勵志數載，閱《禪宗正脈》，忽而透脫，如卸千斤擔子，一時輕快。
    明唐王隆武元年（1645）乙酉，靈隱印文參訪四川中路司，謁破山海明。
    明桂王永曆四年（1650）庚寅，靈隱印文随破山海明住天字城。
    明桂王永曆六年（1652）壬辰，靈隱印文隨破山海明住四川開縣棲鳳寺。七夕，逢天童密雲忌，破山付源流與靈隱印文，書聯芳偈雲：“憶昔鳥窠吹布毛，而今特地覺風高。老僧翻藉慈明口，罵徹淵鱗上九霄。”靈隱印文得法後，開法雲南滇城新興雲集寺。嘗游滇雞足山，古源海鑑來參，不契。
    明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：“趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？”文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：“無根樹子得活也。”一僧曰：“即是家裏人，便話家裏事。”師徒相契共住廣福山勝覺寺。
    明永曆十一年（1657）丁酉，靈隱印文因眾檀越請，往住滇中，遂付曹溪源流與密印真傳。密印真傳以病辭，再辭不允，遂受。
    明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。
    上堂：“紫竹风生人翠娇，横斜弄影半窗摇。今朝唱和无生曲，幸有知音同共敲。同共敲，节令不相饶。三春已度过，九夏正芳新。柳绿开眉眼，桃红契本心。所以道，不离宝华殿，不越菩提场。重重华藏交参，一一珠网圜莹。且道承谁恩力？横按镆铘全正令，太平寰宇斩痴顽。”
    是年，密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：“白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。”
    明永曆十四年（1660）庚子，靈隱印文回雲南滇城新興雲集寺。師林發育創建沅州馬腦山法光寺。明永曆十五年（1661）辛丑三月，費隱通容寂，年六十九歲。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳受請，住會同洪江回龍禪院。建前樓七棟。
    明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。在靖州会同洪江回龙禅院弘法时，僧俗亦多请他说法，并广事布施，当地人对他极为尊崇，受他影响极大。他以“解脱门广启，选佛场宏开。祖祖相传，佛佛授手，传此妙也”，启迪信众，随缘说法。
    因雪上堂：“彻骨寒威正寂寥，红炉焰上六花飘。卷帘荐取西来意，无限琼枝拂柳条。”
    上堂：“心非是性，认性乖宗。性不是心，立心失旨。性本无为，心亦无形。于无为无形处，辨得端的。一切诸形尽是心，一切有为都是性。放则乾坤冲塞，收则风行草偃。且收放一句，作麽生道？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
    是年冬，師林發育來參，得印契，付源流一紙。書聯芳偈雲：“師兒膽大又心粗，哮吼驚天震五湖。踞地威獰人莫測，爪牙獨露在皇都。”並賦詩：“師子林中師子山，爪牙養就刺人間。有時哮吼於東土，百獸聞之心膽寒。”古源海鑑參渠山妙隨，隨渠山妙隨往楚。古源海鑑來參靈隱印文，仍不契。
    清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：“能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。按碑記載，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今‘養馬園’猶在。遞代重修屢次迄今。十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場······”秋，密印真傳，複住洪江回龍禪院。
    清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。古源海鑑往參天隱道崇，得印證。
    清圣祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。
    清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。古源海鑑住龍泉寺。    
    清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。有《灵隐文禅师语录》三卷。第一卷是“上堂”法语；第二卷有“小参”、“法语”、“机缘”、“颂古”、“牧牛颂”；第三卷有“杂偈”、“杂著”。他对于旧体诗，有相当的造诣，风格清新，词句畅达。
    是年，密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。
    清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：“師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。（齿+乱-舌），從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。”  

                 洪江回龙禅院灵隐印文禅师法系
　　　　
　　　　 　　　　      |--樵山如奐
　　　　 　　　　 　　 |--雲嶸如皖
　　　　    　　　　　 |--月庵如朎
          |--苍璧明睿  |--德嶠如奕
          |           |--雪磵如暟
          |--密印真传--|--啸峰如暐
          |　　　　　　|--勝甫如度
          |--大同合仁  |--明慧如惺
          |           |--雲嵚如旵
          |--石珍发弘  |--雪舫如航
          |
灵隐印文--|--师林发育--|--道南光勋
          |--西竺觉贤--|--静止
          |--慈济海舟--|--六行海鉴
          |--天如清觉--|--大树
          |--密参古山--|--烁吼寂
          |
　　　 　 |--鹤林性贤  |--慧颖庆绪
　　　 　 |　　　　　　|--石林道辉　　　　　　
　　　 　 |--用晦如明　|--霞章海伟　　　　　　
　　　 　 |　　　　　　|--正音海闻　　　　　　
          |--梅溪福度--|--绍南真解
　　　　  |　　　　　  |--大霖澄准
　　　　  |--龙梅发兴　|--溪舌寂宣
　　　　  |            |--禅睦寂和
　　　　  |--大慈悟度  |--法雨照润
　　　　               |--继尔性坚 　   

    灵隐印文禅师法嗣密印真传禅师、师林发育禅师、梅溪福度禅师及戒子赤松道领禅师等，或直接在湘西绥宁、会同、洪江、黔阳、沅州弘扬禅宗，或来湘西弘扬禅法。
    灵隐印文禅师法嗣密印真传（1625—1686），號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲六月二十八日誕，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。
    師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至“火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意”之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。
    明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳”。師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。
    明桂王永曆四年（1650）庚寅冬，師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。明桂王永曆五年（1651）辛卯春，因病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。”自複書之後，病未脫體。
    明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：“趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？”文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：“無根樹子得活也。”一僧曰：“即是家裏人，便話家裏事。”師徒相契共住廣福山勝覺寺。共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，勉而受之。
    明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：“白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。”
    明永曆十三年（1659）己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。
    结制上堂：“烟横渡口，自有来由；雪覆芦花，那堪朕兆。轰动地之晴雷，击翻滞岸；转迅风之机要，卷尽氛埃。锦云共散一轮雨，出於性天；绣气同消万法全，彰於慧海。钵里饭，桶里水，头头放光；有漏篱，无漏杓，物物现前。到这般田地，方知不动道场，遍十方界。夤缘不挂，体含太虚。千佛开口便错，万圣垂手即差。山僧然尔如是，大似虎口横身。葛藤且止，炉鞲新开。一句作么生道？”良久云：“情尽见除逃至化，珠回玉转乐升平。”
    明永曆十五年（1661）辛丑十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。受众請，住會同洪江回龍禪院，建前樓七棟。
    明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。
    清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：“能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。按碑記載，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今‘養馬園’猶在。遞代重修屢次迄今。十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場······”秋，密印真傳，複住洪江回龍禪院。
    清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真傳随师靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。
    清圣祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。
    清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。
    清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。
    清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：“師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。（齿+乱-舌）從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。”因眾眷之虔，塔就旗山之西麓。
    清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真傳建修會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之祖師塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真傳撰《重修永興禪院疏引》：“苦海沉淪永不休，故勞諸佛重興世。遂離兜率舍皇宮，六載雪山曾悟契。覩明星，觀大地，情與無情同一器。因病多端使藥方，執方成病複難治。末後來，拈花示，迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕，始傳四七西天記。初祖來，光兩地，一花五葉相承嗣。炳然杲日正當空，幽壑林中說未備。見不平，何以利，須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名，一念了然非漸次。慕檀越，最勝志，體佛心而行佛事。身居塵世亦非塵，超出世間非越世。能令法界未聞聞，共願同圜一切智。”
    清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔陽安江廣福山勝覺寺前隴。于元宵日，楚南金城七十叟劉禹甸撰《密印和尚塔銘碑記》。銘曰：臨濟真宗，天童獨盛。法傳破山，林茂根正。靈隱相繼，紹於密公。全提祖印，正脈弘通。手垂格外，劍按當門。雲水相望，迎鋒已奔。觀今甚爛，做古行持。掃盡狐族，覓獅子兒。育德耆舊，久依不孤。孝當竭力，建此浮圖。江山作供，日月為燈。地久禪穀，天長壽陵。迷有生滅，悟無涅槃。常光更古，慧眼能觀。予言石載，師行冰清。誠以稽往，故為是銘。
    清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真傳於勝覺寺舉辦彌勒佛七，感得天空現瑞相。
    清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真傳於勝覺寺舉辦禪七，四眾鹹集。冬，密印真傳于會同旗山結制，將黔陽勝覺寺付與法嗣嘯峰如暐。
    清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷刊行，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《嘉興大藏經》流通。
    清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真傳於黔陽勝覺寺示微疾，勤誦彌勒佛名。四月八日辰時，跏趺坐化。時聞天樂鳴空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道場，共有《密印禪師語錄》十二卷鋟行於世。内容为：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。
    
                          黔陽县廣福山勝覺寺密印真传禅师法派源流表
    临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真传—廣福山勝覺寺嘯峰如暐
         
                 黔陽廣福山勝覺寺密印真傳演派二十八字
                   真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。
                   正照靈明開慧鑑，一光普映達圓通。

                         黔陽廣福山勝覺寺密印真傳法嗣
    樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟、嘯峰如暐
    明慧如惺、雪舫如航、雲嵚如旵、勝甫如度及李尔美、陈超凡等眾

    灵隐下密印真传禅师法嗣黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师，弘法黔阳龙标山普明禅寺，子孙繁衍不绝，形成了黔阳龙标山普明禅寺一系禅师传承。
　　樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
　　明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。

    黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
　　康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”
　　密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
　　康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《密印禅师语录》。雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。

    黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商於楚，寓於黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。

    黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
　　乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地，建大公舘，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。

    黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
　　嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
　　道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
　　道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。

    黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容心华禅师法孙，洞昌宗盛禅师法嗣。
　　道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
　　道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禪寺示禁碑》云：
　　署湖南沅州府黔陽縣正堂加五級紀錄五次雷，為嚴禁事照得普明禪寺，建自前朝，曆有年。上年本縣蒞任，查得該寺，向有田山，招佃納租，以資香火日用之需。前因住持各僧，經理不善，致將寺產敗壞。
　　迨經前縣召募僧會司僧兆西贤在寺住持，漸復舊業。並訪聞有等不法痞徒，心生覬覦，混稱檀越，或假以索債為名，在寺索擾，捏詞控告。旋經本縣隨案審明，窮懲在案。
　　第該寺供奉佛像，理宜肅靜，以照誠敬。豈容痞徒藉端需索，擾害寺僧，褻瀆神明。正出示查禁間，旋據該僧會司僧兆西，以該寺疊被痞徒索詐捏控案，蒙審結。誠恐僧人不—，故智複萌稟請示禁前來。除批示外，合亟出示嚴禁，為此示仰諸色人等知悉。
　　嗣後，如有不法痞徒，仍敢混稱檀越名色，或捏稱債主，在該寺索詐擾害；或承認寺田佃戶，抗租不納，訐住持僧人指名赴縣具稟，以憑拏窮追繳。
　　該住持在寺，亦當認真妥為經理，慎勿敗壞寺產，務期恪守清規，以杜訟端，而垂永久。各宜凜遵毋違。特示。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                  右仰通知
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　                              皇清道光二十四年清和月十六日示
　　　　　　　                                    宏法沙門兆西贤同兩序僧：西送　啟開　祥照
　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                      祖德　古松　懸光
　　　　　　　　　　　　　　　                                      法徒：覺岸　軒堂　懷愚
　　　　　　　　　　　　　　　                                      戒徒：聯結　隆興　應聰
　　　　　　　　　　　　　　　　　                                     　 覺川　覺松　妙傳
　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                      寂光　芳圭　應修等立

　　咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库於普明禅寺。是年十一月初七日，普明禅寺毁於兵火，独存钟鼓楼。
　　民国三十一年（1942）6月，官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办。
　　1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁。寺遂毁。现为镇政府招待所、粮库根有。古迹湮没无存。
　　普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。　

    灵隐印文禅师法嗣沅州马瑙山师林发育禅师（1625—  ），蜀人。明唐王隆武元年（1645）乙酉，师林发育廿龄薙染。明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。師林發育圆具之後，开法沅州马瑙山马驹苑。闻靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院，遂來參靈隱印文，得印契，付源流一紙。書聯芳偈雲：“師兒膽大又心粗，哮吼驚天震五湖。踞地威獰人莫測，爪牙獨露在皇都。”並賦詩：“師子林中師子山，爪牙養就刺人間。有時哮吼於東土，百獸聞之心膽寒。”徧参至迥龙。于灵隐和尚喝下知归，遂受印可。开创在沅州马瑙山马驹苑。
    上堂：“本色道人无孔窍，现成木偶儿，不必问渠重觅要。切忌开口，口门未待魂劈开。卿经绝行，机先已被虚空笑。弄虚头作麽？古今多少明眼人，太杀郎当，不怕羞慙惟绝叫，一片赤心两片皮。强言一句有三玄，须发全白。又道一玄具三要，全白须发。从前公案既现成，上大人今日殷勤添草料。化三千，第一要，蹋著麻绳两头敲。波斯疑是赤斑蛇，白日青天把灯照。见怪不怪第二要，金刚眼上虾蟆跳。一樵击碎献空王，元来却是新罗鹞。捏目生花第三要，熨斗煎茶不同铫。普贤失却白象王，土地面前来讨筶。马头觅角，此语诸方耳共闻。东涧水流西涧水，总解迻腔并转调。南山烧火北山红，直饶伎俩现尽时。海枯终见底，愈失自家真要道。漏逗了也！休将识量立疎亲。莫儿戏，肯信灵源无老少。信一半，毗婆尸佛早留心。用意作麽？直至如今不得妙。冤家转见深，中峰本和尚道：要謌马驹，今日华擘了也。诸人还会麽？于此会得，提掇权衡全在我，纵横施设更由谁？其或未能，冷眼看佗人富贵，等闲无奈幞头何。”喝一喝，下座。
    清圣祖康熙十年（1671）辛亥，道南光勳父區氏，官貴州黃平知州，常攜子參禮沅州馬腦山法光寺師林發育禪師。將臨卒，以道南光勳付與師林發育，令其出家。清康熙二十四年（1685）乙丑，道南光勳嗣法師林發育後，開法雲南昆明白衣寺。後終老於滇。著有《潮音閣集》一卷。
    灵隐印文法嗣中来湘西弘扬禅法的禅师，如梅溪福度在康熙七年戊申，来靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院为恩师灵隐印文禅师扫塔说法；戒子赤松道领从浙江请藏经回，经沅水上行返贵州，在沅陵凤凰山、黔陽县廣福山勝覺寺、沅州沅庆庵等地随缘说法。

    象崖性珽禅师在明崇禎十二年已卯，避住辰州沅陵乌宿二酉洞，靈隱印文參學象牙性珽禪師，不憚身心，勵志數載，閱《禪宗正脈》，而得透脫。同时，象崖性珽禅师法嗣云腹道智禅师亦在此參學象牙性珽禪師。

    敏树如相禅师法嗣天壁道拙开创沅州沅庆庵，《五灯全书》有上堂法语等；法嗣颖秀真悟住辰州沅陵龙泉山，有法嗣大都光定住辰州沅陵云栖寺，《五灯全书》有上堂法语等；六润光杲住辰州沅陵龙泉山，《五灯全书》有上堂法语等；智鼎禅师住沅陵，《五灯全书》有上堂法语等；长明性炅住辰州浦峰寺，有《浦峰长明性炅禅师语录》一卷，演派“性海圓澄寂，明心悟本宗。真如紹佛印，道證永弘通”，有法嗣法柱海栋、止岸海慈；长明性炅法嗣法柱海栋住辰州浦峰寺，有《浦峰法栋柱禅师语录》二卷，演派“海慧明常靜，通真達本源。道弘證佛果，紹繼祖燈綿”，法嗣有殊倫慧相、崇鑑慧晟、斷疑慧智、宗慶慧昇、天祥慧禎、六融慧觀、閬仙慧怡、碧巌慧渠、如初慧恒、昶東慧耀、宗序慧原、中山慧岱等；敏树如相禅师法孙、天隐道崇法嗣古源海鉴住黔阳龙标山普明寺，《黔南会灯录》有行实、上堂法语等。
    沅州沅庆庵天壁道拙禅师（1628—1694），明末清初临济宗破山派禅僧。参敏树如相禅师得法，为临济宗第三十三世，破山海明法孙，敏树如相法嗣。沅州沅庆庵开山祖师。
    崇祯末年，与天童禅师结伴游方至沅州，募资在岩路街购址，创建沅庆庵，得偏沅巡抚袁廓宇捐俸相助。
    临冬结制，上堂：“见底闻底，人人本有，个个不无。总要诸人百尺竿头更进一步。进到水穷山尽处，鬼神觑不破之机。那时了知生死不相干涉。”喝一喝，下座。
    迁化亡僧上堂：“大众：亡僧向什么处去”？一僧出，曰：“天上地下”。又一僧出，曰：“十方世界”。师曰：“若言天上地下，未免坐杀阇黎；若言十方世界，未免走杀阇黎。去此二边，亲切处道一句看？”二僧拟议，师曰：“一个棺材，两个死汉。”
    示众，以拄杖画一圆相，曰：“一望秋色界，迢遥月正圆。萧萧梧叶落，点点露珠悬。隔岸飞群雁，林深抱木蝉。禅心江上月，何处觅幽元”。（见《五灯全书》卷八十八）
    剃度弟子多人，徒端霞积善济德，募资创建东林寺，徒端圆募资创建菩提寺，各为开山祖师。后同往参遵义海龙山敏树如相，有省。后参莲月印正，得付偈，各为法主。

    敏树下颖秀真悟禅师法嗣辰州天云山浦峰寺长明性炅禅师，号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
    颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙泉山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。
    初住澧州慈利七星山。清初康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。法柱海栋随师同住，任上座。次年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
    康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。《重修酉陽天雲山浦峰禪寺序》：“三楚之上，五溪之中，天雲寶山，浦峰禪院。真龍象盤踞之所，乃檀那積福之場。天然蒼古，不假鑿為。錦江玉浪，長迎大覺之門；翠嶂雲山，盡拱螺峰之頂。松風鳥語，頌不二之圓音；草樹村疇，現至真之實相。山花蘿月，篆不彫之心印；樵歌漁唱，顯不說之真常。珠樹玲瓏，錫飛近鶴；清江繚繞，缽出潛龍。不啻鷲嶺巍峨，境培祇園壯麗。堪嗟烽煙變運，難為見聞。珠宮紺殿，困荊棘之圍；月相金人，遭塗炭之慘。花墮淚，而庭荒鴉亂；雲封樹，而徑冷苔生。黠鼠每居廚積，妖狐怕驟雲堂。幸我朝定鼎以來，皇風蕩蕩，帝道平平。欲將梵刹再整，般若弘通。或現宰官居士，惟願不忘靈山咐囑，大家齊出手眼。扶整法席，名傳萬古清高；追復古風，聲播千秋大雅。施金施粟，無非大事因緣；助棟助梁，悉是當人受用。信得及，正好大破慳囊；見得透，不妨鋪花錦上。莫謂善財一去，杳無消息。他時春來門外，芳草自青。急須直下承當，慎勿覿面錯過。謹序”。
    康熙九年（1670年）后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。收序、上堂、示众、颂古、牧牛颂、联芳、法语、佛书、塔铭。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
    蓮月印正撰《浦峰寺長明和尚塔銘》：“公諱性炅，號長明。蜀東涪陵石氏子也。有嗣法門人法柱，求銘於予，以為久長記。予按公行實。幼年禮極初老宿鬀落。複從渤水法師習大乘經論。公昔年曾遇象崖和尚，知有此事。雖看教中語言，知非極則。逥上黔中思南東山，參穎秀悟和尚，直叩濟北宗旨。公立願不睡，夜靜坐間，忽然如人拍一掌相似，不覺通身汗下。一日，悟上堂。公出問：“上無佛道可成，下無眾生可度，是何人境界？請和尚道破。”悟云：“高高處觀之不是，低低處平之有餘。”公云：“千差萬別，不出者裏。”悟云：“切莫錯認。”公便喝。悟云：“者一喝，落在什麼處？”公云：“當陽突出已相呈”。悟云：“卻是闍黎道破”。悟行道楚之酉陽，公侍悟同住辰州龍山，任維那事。紀綱龍象，日夕激揚，聲名大振。以帥眾多年，志欲居山。悟付曹溪正脈。公出龍山，行到澧州慈利，值大休禪師、道徹胡居士、我靜趙居士，延住七星山。瞻仰道範，俱生喜躍。感悟夙因，徹請開法。聞公垂示，得未曾有。沅州聆公道望，請住明山。公隨機開導，闔郡皆親槌拂。康熙丁未，歸龍山，掃悟和尚塔。複上沅江，過浦市，鄉紳士庶耆舊歸宗，特虛浦峰法席，請主其事。蓋浦峰自宋嘉定年間開瓶，屢經兵燹。殿閣樓台，漸成傾圮，公力為重建。有鬀度弟子百余人，各領職事，交相肘腋。未及三年，百廢俱興，頓成大觀。四來瓢笠，共集如雲。眾檀越護法居士等，請公開堂。公唯詩本色鉗錘。請益門人甚多，得法者有法柱棟公、止岸慈公二人焉。明年，公示微恙，叮嚀訓眾，努力辦道，端坐而逝，塔於寺之左。時四方僧俗聞者，莫不流涕。以公素行真誠，其德感人如此。乃為之銘曰：
    本質真誠，生緣涪上。參叩諸方，眾中龍象。成褫東山，互相唱和。
    一喝當陽，闍黎道破。湖北酉陽，信杖所指。澧州沅州，行道之始。
    浦峰虛席，待公重振。三年開拓，百度維新。衲僧四來，單提正令。
    獅子同群，門庭最盛。隻履歸時，猶打口鼓。緇素感傷，淚下如雨。
    塔於寺左，平生事全。法胤繼起，正脈永傳。
                                           康熙壬子年六月   

    敏树下颖秀真悟禅师法孙长明性炅禅师法嗣辰州天云山浦峰寺法柱海栋，俗姓陈，父名三桂，母姓赵。澧州石门人。廿龄父母双逝，悉废儒业。至二十五岁，因思亲恩难报，乃弃俗出家。往慈利七星山，礼长明性炅和尚披剃，参“三不是”公案，亲炙三年。
    后往辰州龙山颖秀真悟师翁座下圆具。又随师长明性炅，至沅州明山太和禅院，巾瓶七载。一日，长明性炅问：“从苗辩地，因语识人。只如苗未发生之际，语未开口之先，作么生辩得？”法柱海栋曰：“不会”。长明性炅问：“汝实不会么？”法柱海栋曰：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿”。长明性炅云：“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
    复随师长明性炅至辰州浦峰寺。一日坐次，长明性炅问：“达摩西来，传个什么？”法柱海栋曰：“路逢毒蛇长千尺，脚下翻腾势转高”。长明性炅云：“又须喫棒”。法柱海栋拂袖便出。
    后一夕，闻风动树，鸟作喧，洞明此事，偶成一偈：“娘生鼻孔本来长，八字打开不覆藏。风韵鸟鸣元不异，灵灵系俏绝商量。”长明性炅云：“塞却鼻孔，坐断舌头，作么生出气？”法柱海栋曰：“顶门上七纵八横。”长明性炅云：“放你三十棒。”法柱海栋震威一喝，长明性炅亦喝。法柱海栋过前便作掌势。长明性炅谓座元：“此是浦峰第二代主人”。
    法柱海栋亲炙长明性炅十年有余，后受记莂，往住邵州金峰青莲庵。长明性炅示寂，法柱海栋归浦峰为师收葬。受众请，继席浦峰。帅众廿余年，朝夕不怠，精勤垂训，遐迩缁素，披沥钦崇。提持正令，大启宗遒。殿阁寮舍，俱成大观。法柱海栋演派“海慧明常靜，通真達本源。道弘證佛果，紹繼祖燈綿”。有法嗣殊伦慧相、崇鑑慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、（永+日）东慧耀、宗序慧原、中山慧岱等。有《浦峰法栋柱禅师语录》二卷，卷上收有住辰州府天云山浦峰寺语录：上堂、拈古、颂古、牧牛颂、联芳偈；卷下收机缘、示偈、杂著、书问、佛事。    

    敏树下天隐道崇禅师法嗣黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
    明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
    永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。
    永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
    永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。
    永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。
    永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
    清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
    康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
    康熙六年（1667）丁未，出住楚之沅陵龙泉寺。
    康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
    师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”
    至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。
    据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。
    升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。
    太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
    康熙九年春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”
    小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
    小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
    颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”
    颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
    康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
    康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
    康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
    康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
    康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
    康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。
    有法嗣月恒真升，贵阳章氏子。於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关於卧云室内。

    澹竹行密禅师法嗣洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。
    中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
    嗣法后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”（见《锦江禅灯》卷十一）
    清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。临冬结制，小参：“禅不假修，施用现成。道不假学，本自圆明。须是恁么人，方说恁么话；不到恁么时，必须要大歇。诸昆仲，还知大歇的消息么？”良久，云：“挨到水穷山尽处，回头撞着本爷娘。”（见《五灯全书》卷八十八）
    康熙四十八年（1709）冬，寂於洪江嵩云山，塔於大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师，出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。寺创自明初洪武年间，由邑绅向宗彝捐建。明末，毁於兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁，并建浮屠於寺右，时号“中兴祖师”。
  
                            洪江嵩云山临济宗法派传承表
    临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自彻超琛—宇鹏明广

                            洪江嵩云山临济宗源流演派
                 祖道戒定宗，方广正圆通。行超明实际，了达悟真空。  

    莲月印正禅师法嗣归龙大谷禅师（1601—1699），住沅州虎榜山景星寺，清康熙三十二年（1693），经过外出游历归来后，见景星古寺破败，遂募化良田二十亩，复修祖庭。知州祖光珮捐俸助修，遂又渐成规模。有《归龙大谷禅师语录》数卷；菩提端圆住沅州报恩寺，有《端圆禅师语录》数卷；端霞开创沅州东寺。悦可道严住沅陵龙泉寺。
    沅州虎榜山景星禅寺归龙大谷禅师（1601—1699），蜀人。三岁戒荤。十二岁慕沙门而皈依佛门。先于峨眉山灵玉禅师座下听法，后参燕居德申禅师，并依之圆具。于莲月印正禅师初得悟，为临济宗三十三世，破山派莲月印正法嗣。莲月印正付偈云：“天龙甲马尽皈依，大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼，法王法令法王威。”清康熙初，来沅州岩路街沅庆寺，被敏树如相法嗣天壁道拙禅师委任为首座。后往沅州明山百字峰庵，一时间禅侣云集，法筵盛开。再移锡沅州河西黄甲街西龙头寺。久后，应达官召请，先后住持湘中南岳、江西庐山诸祖庭，万寿、天池诸胜地。康熙十五年（1676）止游返沅州。康熙十七年（1678）募资创建大慈阁于沅州南门外。竣工后，据华座敷讲《楞伽》诸经，听者称善。清康熙三十二年（公元1693年），开法筵于景星寺。募资复修景星寺，并且募置二十亩良田，以供香火。知州祖光佩感师德，捐资复修之，使古刹焕然一新。有《归龙大谷禅师语录》数卷。有法嗣法辂禅师继席景星寺。
    沅州虎榜山景星禅寺法辂禅师（1661—1747），黔阳株山谢氏。少年出俗黔阳龙标山普明禅寺。圆具后，往来巴蜀黔楚，遍参尊宿，得法归龙大谷禅师座下。清康熙三十八年（公元1699年），法辂率徒从天宁山来景星寺主持，光大佛门。清康熙四十四年（公元1711年），得知州马腾云又重修大殿。清康熙五十三年（公元1720年），又得副将谢瑛於大观亭旧址缚茅为亭，颜曰：“庆云逶迤”，后废。同时得知州赵宽亦创建“揽秀阁”於景星寺东。有法嗣景星聚芳禅师、法孙诗僧义林明景、法孙性香传州等，相继弘法景星寺。
    沅州虎榜山景星禅寺义林明景禅师（1736—1807），沅州人。清乾隆九年（公元1745）九岁出家景星寺，依聚芳禅师剃染。谨遵师训，精研内典。性颖悟，下目即了。兼涉猎儒家诸学，善诗文、工书法、喜占卜。精读古诗，琅琅秀句，触手纷披。书法亦精研究绝技，自成一家。乾隆十九年（1755）出游名山大川，朝礼各宗祖庭。闻恩师圆寂，赋《哀诗》十章以悼，极悲切。乾隆二十一年（1758），出游贵州铜仁梵净山，投宿禅寺。遇见金居士，相互盘桓。相处既久，得受金居士蓍法。苦参深究，临别时，方有悟解。后遂以蓍法闻名，缁素咸钦。居铜仁梵净山一载后，与金居士留别，作诗《临行留别》：“行遍天涯兴愈奢，逢场所戏久无家。今番未忍匆匆别，为爱清吟手八叉”。为感谢金居士授蓍法，作《谢金居士授蓍法》：“妙道难闻独嗜辞，灵蓍谁破钝根疑。却惭羲画传心日，未抵程门立雪时。”又有《别梵净山诸禅友》诗：“省溪萍梗已经年，了却三生石上缘。此后精魂应记取，分襟正是落花天”。浪游江湖十余年后，返沅州虎榜山景星禅寺。乾隆二十五年（1760），构建忍草楼、占卜室于景星寺内。有诗集《行吟草》行世。其诗集除版藏本寺外，所刊行诗集还入选《方外诗选》和光绪《湖南通志》二十四卷。义林明景禅师之事迹在《沅州府志》、《沅州志》、《芷江县志》均有载。

    丈雪通醉禅师法孙、月幢徹了法嗣善權達位（1618—1684），明萬曆四十六年（1618）戊午九月二十三日午時，善權達位誕生辰溪瞿氏。
    明毅宗崇禎四年（1631）辛未，善權達位十三歲，父母雙逝。以《方便》、《智度》為父母。    
    明崇禎十一年（1638）戊寅，善權達位因兵燹，入黔，寓安順府。詣觀音洞禮太虛和尚落髮，並稟受沙彌十戒。日精毗尼。        
    明崇禎十三年（1640）庚子，善權達位稟含光和尚圓具，領“道無高矮”之句。    
    明崇禎十四年（1641）辛巳，善權達位住安南（龍場）廣福寺。適遇丈雪通醉法嗣蘭溪月幢徹了應請往安龍，道經廣福寺。遂堅留參叩。    
    明崇禎十六年（1643）癸未，善權達位隨月幢徹了住普坪。
    明桂王永曆元年（1647）丁亥，善權達位應總戎陸君祥請，住楞嚴寺，開律堂。雖雲水日增猶不自肯。決意辭退，遷龍場太平山萬壽寺掩關。自誓不悟必不出關。凝坐數月，參“父母未生前，什麼是本來面目”。一夜經行至四鼓時，昏沉甚重。忽倒地上，人事罔知。久而蘇醒，只是手足不能自舉。遍體流汗，覺得渾身輕快，疑情冰釋，如放下百斤擔子相似。然後出關，複見月幢徹了。月幢以數十公案驗之，均對無疑，方承印證。月幢分座與之，不從。
    明永曆十四年（1660）庚子，善權達位開闢普安州松巋山普光禪寺，為初祖。
    明永曆十五年（1661）辛丑，善權達位重興松巋山普光禪寺，師翁丈雪通醉致書祝賀。    
    清聖祖康熙二年（1663）癸卯，善權達位應請，住普安州慈雲山普祥禪寺。    
    清圣祖康熙四年（1665）乙巳，善權達位複住普安州松巋山普光禪寺，一時道望鄉梓。
    清康熙十二年（1673）癸丑，皋台張糧驛前往普安松巋山，請益善權達位。
    清康熙二十三年（1684）甲子秋，善權達位示微恙於普安州松巋山普光禪寺。仲秋廿日，誡真俗門人：“時當末法，各宜精進。向上別無一言”。廿三日，囑侍者聖機曰：“清淨奉持，如老僧在日，報恩足矣”。又謂身心疲倦，就枕少憩。複起警眾，端坐而逝。壽六十七歲，僧臘四十五年。有《語錄》二卷行世。卷首收序；卷一收住贵州安南太平山万寿禅寺语录、住普安松归山普光禅寺语录、住普安慈云山普祥禅寺语录、小参、示众。机缘、法语；卷二收颂古、杂著。分灯、塔铭行实。剃度弟子若干，授戒弟子記數百人，而得法分居列刹者有八人：宗風大闡、天一大悅、普現大行、普渡大海、普應大現、天培本照、天骨本淨、恒暲聖目、善一如純。其法嗣善一如纯著有《黔南会灯录》八卷。  
    善權達位自達字起，新演派十六字：達本無學，覺自通照。能仁智海，紹續真宗。

    敏树下圣符道越禅师法嗣思南府梵净山九台天庆禅院福圆(自)满禅师。南直凤阳杨氏子。自幼出尘，年十九，行脚至楚之靖州(会同县洪江镇)青云山(青云山，又名嵩云山)，依愿如律师受具。後入黔江口之香山，久亲圣符和尚印可。住梵净山九台天庆禅院。
    上堂:“年年此夕庆元宵，万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰，光明
破暗不须挑。大众：旷大劫来，这盏无油灯，尔等有眼，切莫莫错过。”卓拄杖，下座。
    示众:“出家子切为何事，方能辞亲割爱？剃发染衣，身入空门，莫不是为生死一大事，因缘心切，故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明，亦更不可有违初志。错过目前，目前若得端的，自然不被一切污染。何为污染？即今所说，种种言辞，岂不是污染？说心说性，亦是污染。说玄说说妙，亦是污染。坐禅息定，亦是污染。著意思惟，亦是污染。只今恁麽形书纸笔，亦是特地污染。除此之外，且如何是洁白无染处?”良久云:“金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。”
    石阡凤凰衡岳行规禅师。楚南武攸蒋氏子。在黔之铜仁江口香山寺,礼圣符和尚剃染、圆具，并以印可。住凤凰而终。塔於镇远潕阳迎仙寺後。世寿四十九，僧腊十八。

    敏树下赤松道领禅师法嗣玉屏平溪紫气山云石明源禅师。高安吴氏子。母胡氏，在楚平溪紫气山，礼省念剃染。矢志行脚，至常德翠微，依雪仑和尚圆具。参赤松和尚印可。
    上堂:“一槌粉碎，徧界扬辉；一句才彰，十方庆赞。物物龙骧虎骤,头头宾主交参。正恁麽时，直得七星台畔，木人起舞；紫气峰头,石女讴歌。还委悉麽?”卓拄杖一下云:“鹤有九皋难翥翼,马无千里漫追风。”喝一喝,下座。

    慧觉下佛语彻御禅师法嗣重庆府香国寺寱堂法秀禅师，是出生湘西弘法重庆的著名禅师。
　　重庆府香国寺寱堂法秀禅师，湖广辰州府人。诞生明桂王永历四年（1650）庚寅。
    明桂王永曆九年（1655）乙未，失恃怙。明永曆十六年（1662）壬寅，因孑身無靠，浪遊巴蜀。聞人語佛，遂前往重慶香國寺，依慧覺照衣法嗣佛語徹禦薙髮出家。
　　清圣祖康熙七年（1668）戊申，十八岁，圆具。深研内外典集，未几屏去铁脊焦园。
　　清圣祖康熙十年（1671）辛亥，受佛语记莂，嘱之南游，遊歷江南，遍參諸方大德。在家鄉，參禮了沅州馬腦山馬駒苑法光寺師林發育、沅州十方庵行之顯篤、沅州沅慶庵天壁道拙、靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院密印真傳、靖州會同縣洪江嵩雲山穎悟老宿、沅州黔陽新路萬壽宮明心如誠、辰州辰溪黃荊庵文燦、辰州辰溪天雲山浦峰禪寺長明性炅、邵州金峰青蓮庵法柱海棟等。
　　清康熙十二年（1673）癸丑，重慶香國寺慧覺照衣法嗣佛語徹禦寂。遗言寱堂法秀继席香国寺法筵。
　　清康熙二十一年（1682）壬戍，編輯《佛語禦禪師語錄》一卷刊行，華岩聖可德玉為《佛語禦禪師語錄》作序，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《大藏經》流通。
　　清康熙二十八年（1689）己巳，归渝，就香国寺法席。
　　开炉上堂:“炉火乍燔，是铁是铜须经煆；橐龠大煽，若凡若圣尽销熔。淬般若之智锋，励金刚之神剑，若是跃治之金，徒劳锻炼。”蓦竖拂子，云:“这一星儿火种，自鹫峰发焰，嵩少腾芳，太白山中，标霞天之光彩；锦江江上，阐亘古之宗猷。如如意珠，似帝青宝，可以福国裕民，为祥为瑞，入圣超凡。而今落在香国这裏，只得借曼殊普贤作炉头，势至圆通为冶匠，五百声闻缘觉作散工，肩火扇风，添煤添炭。山僧忍俊不禁。未免助其神用。”遂掷拂子，云:“直下来也，急著眼觑。”
　　清康熙二十九年（1690）庚午佛成道日，寱堂法秀為《赤松禪師語錄》（文學卷）作序。　　
　　清康熙三十年（1691）辛未，為《赤松禪師語錄》（上堂卷）作序。　　
　　清康熙三十三年（1694）甲戌冬杪除日，寱堂法秀為《幻住明禪師語錄》撰序，呵凍書於彝陵半櫞客舍。

    燕居德申禅师法嗣黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
   
    还有许多的破山派禅师在湘西弘扬禅宗，一直延续到民国时期，对湘西佛教的发展，贡献卓越。而尤其以灵隐印文一系的影响最为卓著。另外敏树如相一系、莲月印正一系的法脉也延续到现在。所以说湘西的佛教，是以禅宗为主。而湘西禅宗，又以临济宗破山派贡献最大。是以明清以后的湘西禅宗，其实是破山派的天下。