评“风水”首次登上安徽省高校讲坛

近日安徽有的媒体将“一直被视为迷信的“风水”，首次登上了我省高校的讲坛。”作为正面新闻报道。援引安徽大学社会学系吴宗友副教授的话说，“现在，人们对于‘风水’的偏见和误解太深，我想应该借助大学这个平台，教学生用科学眼光看待，还中国传统文化真实面目。”教授这方面的内容，主要是想让人们理性地对待传统文化，用其中的科学道理为今天的现实生活服务。云云。
还有位中国科技大学人文学院研究员王光照说：“堪舆”等学术是在特定历史时期形成的，它受限于当时人民的文明程度、历史文化生成条件、认知手段等诸多因素。因此，我们不应简单地用今天的历史视角去肯定或者否定它。客观介绍风水学应无可厚非。
然而大家可以看到,吴宗友副教授既以“晋人郭璞著的《葬经》”（案：应为托名郭璞的《葬书》）”为定义“风水”的根据，却隐去了《葬书》的主旨是讲如何安葬死人以求荫及后人的“鬼福”，回避了《葬书》出现后即受到中国主流思想批判的事实。如唐太宗时人吕才指出，在《易经》、《礼记》中都仅仅要求把遗体埋葬起来，也就是藏起来，并无什么阴阳的讲究。而《葬书》出来后“或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。”感叹：“野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。...”。大骂“葬书败俗，一至于斯”。（旧唐书卷七十九·列传第二十九）
明代思想家王廷相(1474～1544)是。在他的著作《雅述》中也说：“地理风水之术，三代以上原无是论，观《周礼》族葬皆于北郭之外，可知矣。”（三代指夏、商、周）针对《葬书》中“乘生气”说：“死者气已散为清风，体已化为枯腐，于生者何所相涉？而谓其福荫于子孙，岂非荒忽谬悠无著之言乎？况若子若孙，有富有贫，有贵有贱，或寿或夭，各各不同；若曰善地，子孙皆被其荫可也，而何不同若是？岂非人各自性自立乎？ ”（《王氏家藏书·雅述·下篇》，转引自范宝华：王廷相的鬼神思想——兼评《中国儒教史》的相关论述）
事实表明，古人即已看出，“风水”或“堪舆”本来就是因人们存在“凶、吉”等迷信观念而发生。当时就被否定，那时是以风水他是从不符合圣人的说教来批判的，今天我们有了科学知识，当然更要否定,王光照研究员不知是不是不了解这些历史。人们并没有误解风水，倒是吴宗友副教授有可能在误导。说是有可能，是因为没看到吴宗友副教授究竟讲了些什么。但从安徽商报介绍吴副教授“讲授风水学时，通常会综合历史学、道家学说、儒家学说、古典文学理论等相关知识，通过中国古代建筑与西方的对比等，结合五行、八卦等传统学说，用浅显言语阐述晦涩古文，在帮助学生理解中国的传统文后，让学生更容易掌握‘风水’的内容。”并取得有的学生改变了他原先对风水所持有的怀疑态度的效果来看，几乎可以肯定，他向学生展示的不是风水的本来面目。
正好有位风水师在网上介绍所谓“风水学”的各派：
风水，古代称之为地理和堪舆，是指一种术数和技巧，是指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、朝向、布局、营建等一系列主张与方法。风水学中派别很多，但从大的方面划分只有两派，即：形式派和理气派。
A形式派
最早以形式论吉凶的祖师是管洛和郭璞，论聚气藏风，着眼于地理形式，以气论山，归结于地形，看龙、穴、砂、水论吉凶。唐末杨筠松在继承管洛和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了形式派，形成了三合派风水。
形式派又分形法派、形象派、峦头派。以江西最为出名。
B理气派
理气派是将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬、等几乎所有五术的理论观点都收入其理论原理，形成了十分复杂的风水学说。因为理气派过于复杂，又分出许多小的门派：
1、八宅派：由唐代僧一行所创，此派综合起来只有两点，一是将座山配游星论吉凶。所谓游星就是伏位、天医、生气、延年、四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星，以此八星根据住宅的八卦山欺负位，分别将此游星配在后天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦座山分为东四宅和西四宅，然后与人命结合论吉凶。
2、命理派：以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等。
3、三合派：以山水为主，将二十四山与座宅配山论生克关系。
4、翻卦派：以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。
5、玄空飞星派：是将山向配合元运挨排山向九星，从而看山水配合室内布局论旺衰吉凶，玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1~9九个数字的生克制化与命局中的喜忌配合。
6、玄空大卦派：又名玄空太易卦，它把周易六十四卦全部排在罗经的一层上，明确地标明各个卦的卦运以及玄空五行，以便在风水处理上根据五行相生相克的原理来分析旺衰和处理风水布局，它的重点是卦的旺衰，零正神及合十和合生成数。
7、古皇极派
古皇极的独门秘法“天地阴阳掌”，当今世上仅此一绝，为本门独家拥有，是明未清初人们称为地仙的蒋大鸿祖师的唯一真传挨星秘诀，也是世间仅存的唯一的杨公真传挨星法。此法源于皇极庭宫所用，后秘传于民间，其理论高深莫测，出神入化。其意玄妙深奥，变化无穷，它简单而神秘，应验神奇，准确无差。知此法者秘而不泄，历代以心传口授流传于世上。社会上的书籍未露过一鳞半爪，阴阴二宅及择日奥妙全在六掌之中，所有的秘诀心法均于掌上完成，其法绝妙而不可思议。得此掌真诀者，可解读杨、曾、廖三仙师的一切青囊经、天玉经、撼龙经、疑龙经、水龙经等秘法，任何玄学风水都会不功自破。凡过往之处所看到的不管是阴宅，还是阳宅，家中己发生或尚未发生的事情均可沥沥在目，随口可说出主家的财富、官职、疾病、人丁兴哀、家庭关系、生意情况等，准确率居各派之首。用此法调理风水，可催财、催官，应验神速。为当世堪舆最高境界的学术。
在网上还找到一份“ 国际易经科学研究院”的“2007年《风水学高级面授班》部分《讲课提纲》”。基本上也是这类内容，不知吴副教授是不是也讲这些？学了风水，“家中己发生或尚未发生的事情均可沥沥（案：此字应为“历”）在目，随口可说出主家的财富、官职、疾病、人丁兴哀、家庭关系、生意情况等”，“调理风水，可催财、催官，应验神速。”吴副教授也许不会讲这些，然而这正是中国传统的风水术的主要内容。
对此，早有学院派风水师讲了，那是江湖术士的风水，我们不讲这些，然而流传中国千年的风水不正是靠这些江湖术士在代代相传么？把本来不是风水的内容硬塞进来，再用“今天的历史视角去肯定”，证明传统的风水是科学，是学院派风水师惯用的手法，要识别其实也不难。大家只要把《葬书》或者其他风水书拿来和他们的说法一对照就清楚了。
王光照研究员说：“客观介绍风水学应无可厚非”，作为一种学术上的探讨，风水是可以去研究的，但这样向学生开课是什么性质呢？从其效果来看：“该校一位选修过此课程的李同学告诉记者，她就非常喜欢‘堪舆学’课。‘我觉得授课老师的知识非常渊博，讲课内容也丰富生动。至少通过这门课程，我知道了‘风水’到底是怎么回事。’”我怀疑吴副教授是在客观的介绍。大学生是应该有判别能力的，如果吴副教授真的作到了将风水的本来面目介绍出来，会有学生改变他原先对风水所持有的怀疑态度吗？
猛然想起，几年前华中科技大学的《道德经》课，远比安徽大学的风水课风光，这门安徽大学首创的风水课，究竟给安徽大学带来的是荣还是辱，且拭目以待。