关于因果律的问答

关于因果律的问答

●何谓因果报应与因果律

●为什么因果报应存在“矛盾现象”

●好人行善为何不见好报

●坏人作恶为何不见恶报

●杀生及其类似的行为有哪些

●杀生及其类似行为会得何种恶报

●杀生食肉与战争及社会动乱有何关系

●何谓因果报应与因果律?

所谓因果律，简单地说就是任何事物的产生(果)，必有其相应的原因；一事物的结果也必定成为另一事物的原因。换言之，因果律就是因果相续的一套规则和定律。因果报应最通俗的说法就是“善有善报，恶有恶报。不是不报，时侯未到。时侯一到，一切都报。”

在佛陀教育中，属于恶的行为主要有“十恶”、“五逆”。每种恶行，各有其应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别：造“十恶”最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面的苦报后，再出生为人时则分别受以下果报：

由杀生得报：多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离。(将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属于类似杀生的恶行，类似得果报。)

由偷盗得报：贫穷；或财产与他人共有，不能自由支配。(凡不是自己的东西，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。)

由邪淫得报：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫，得不到满意的眷属。(夫妻以外行淫及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。)

由妄语得报：受人诽谤、欺骗。(说谎、作伪证、不守信都属妄语之恶。)

由绮语得报：说话别人不信任、不受用，口齿不清。(花言巧语、黄色淫话，谓之绮语。)

由两舌得报：眷属背离、亲族弊恶。(拨弄是非，挑拨离间为两舌)

由恶口得报：常受人恶声相向，多诉讼纷争。(用凶暴或恶毒的话骂人为恶口。)

由贪欲得报：心不知足，欲多烦恼重。(贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。)

由瞋恚受报：常被人说长论短、受人困扰而烦恼，或遭陷害。(气恼心、怨恨心、报复心为瞋恚。)

由愚痴得报：生在充满邪见的家庭和偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。(不信因果，以邪见为正信，谓之愚痴)

“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，是极重的罪业。其果报是堕入无间地狱受无量久远的大苦报，其苦难以言状。

属于善的行为主要的是指“十善”，即与“十恶”相反的十种言行心态。能修持十善，所得果报也与造作十恶所得果报相反。善业好的，死后生于天上享天福；次之者死后再出生为人受报。

●为什么因果报应存在“矛盾现象”?

现实生活中有许多矛盾的现象，可能使不少人对因果报应的道理半信半疑。例如，说戒杀放生有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨坎坷度日；说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每日山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多。甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮。因果律似乎管不着他们。这些“矛盾现象”不仅存在，且为数不少，难怪人们对因果的说法疑惑重重、无法深信。

宇宙中最复杂的事莫过于因果，非凡夫言语所能说清。众所周知，国家为了维持社会秩序，制裁犯罪，需要制定各种法律法规。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然不是件简单事情。这里仅略述与“矛盾现象”有关的因果律的三个特性(也非三言两语所能说清)，以期粗浅说明“矛盾现象”产生的原因。

一、公平的特性

1、因果通于三世。所谓“三世”是指过去世、现在世、未来世。现在世即现在这一生；过去世是指由现在世的前一世起，逆推至无穷久远的过去；未来世是由下一世起，顺推至无穷遥远的将来。“因果通于三世”的意义有二：(1)、从行善或作恶到产生果报，所需时间有快有慢。快则当生就得果报，慢则过去世造的因到今生才受报，或今生造的因到未来世才受报，若更慢，则由因到果要跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫无穷久远的时间才产生果报。(“劫”是佛经上表述时间的单位，有大、中、小劫之分，经上通常是指大劫。一大劫为一十三亿四千三百八十四万年。)(2)、产生果报后，受报的时间也有短有长。短则几日、几月、几年；若长的话，从开始受报到报完为止，跨越三世经过千万亿劫无穷久远的时间。

2、小善小恶得小报，大善大恶得大报。

“小的善行得到小的福报。”小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、数月、数年、或二三十年就享尽。“大的善行得到大的福报。”大的福报程度重，赚大钱、享大名。做大官或大企业家，甚至做国王总统，生活优裕；大的福报时间长，也许十生、百生、甚至百千劫之久才能享尽福报。因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是谁也没有权力可以轻易剥夺他应享的福报的。

相关经文：

《佛说护净经》：“一日持斋，得六十万世余粮。”

《地藏菩萨本愿经》第十品：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。”“若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，，如此种种不完服具者，……欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，……软言慰喻……百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”

《地藏菩萨本愿经》第六品：“若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，则百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。”

《地藏本愿经》第四品：“归依地藏菩萨……若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香花衣服，种种珍宝，或复饮食，如事奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。

经中案例

《佛说诸德田经》载：佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众生。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵之家：端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，此生仍有余福，遇佛出家修道。

《贤愚经》载：佛在世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬地布施给佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的福报，遇佛出家修道，得阿罗汉果位。

“小的恶行得小的恶报。”小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日、数月、数年、或二三十年就报尽。“大的恶行得到大的恶报。”大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋瘖哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕之前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。

经文引证：

《地藏菩萨本愿经》第三品：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

经中案例：

《贤愚经》贫女难陀品：佛弟子中有一位难陀比丘尼，原是贫女。她出生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争着供养佛僧。佛接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞下丐的请求呢?”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。

“善业与恶业不能轻易互相抵消；须有相当条件才可相抵。”这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵消时，“抵消”只是一种表面上看到的现象，实际上应称为“转业”较正确。“转业”是指“原有的福报，因作恶而发生转变”；或者是“原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。”这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报转为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形长复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。

这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可避免应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵消，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵消应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来哪有公平可言。

不过，佛出世的目的是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷入痛苦绝境的人，也有了一线希望。

二、因缘会合才产生果报的特性

行善得福报，行恶得苦报。行善是因，福报是果；行恶是因，苦报是果。“因能生果，果必有因”是一定的道理。

但是有了“因”后，还须要“缘”来会合促发才能产生“果”。“因”譬如种子，“缘”譬如土壤、水份、空气、日光，这些都具备而且会合之后，种子就发芽，成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天缘来促成，仍可长而结果。由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；现在造的因不也一定今生就产生果报。

一般人多因看不见今生的现报，，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。

三、复杂而隐微的特性

因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白：因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。

由于因果通于三世，往往一起福报或恶报，从开始到结束，跨越过去世、现在世、到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。

因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的就盲目地将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。

不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循着因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中去，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！

虽然往世与来世的事我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们借着这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律的确真实不虚。

●好人行善为何不见好报?

前面已经说到因果通于三世的道理，必须了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世积了恶业，如今正在受报所致。这时如果努力行善以求扭转逆境改变命运，可能的结果有四种：

一、各种条件未能配合，以致善行不能改变业报。这时他必须断继续接受应受的恶报，直至报尽为止。或许要几年几十年，或者到死才能报尽，或者未来世继续受报。

所谓各种条件未能配合，是指缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”，以及力行十善或虽行善而善行累积不够。

二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。或许要几年几十年，或到死到未来世才能报完。假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。

譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上情形，表面看来行善似乎没用，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实真相罢了。

三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。

譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了癌症患者确实有籍由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来做说明，它当然也有可能存在。

四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。表面上看似乎是做好事没好报，其实正好相反，因为行善使他获得很大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。

由上可见，努力行善而能今生就能得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五种外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他努力工作，收入也很可观，也没有不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这里住了大半辈子却没有一点存钱，还须向人伸手借贷，今人莫名其妙。但当获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还抵消欠债，且不能稍有延误，这时谜底就揭开了。

如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受恶报而病苦、受灾难，以至于看不到应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻，但是自己却不知道”的情形。下举二例：

《现果随录》载：麻城有一姓王的人，吃素持斋三年，某日身上忽长了难治的恶疮，便对持斋起了退悔的心。其朋友安慰他：你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答：“我已持斋三年却得此恶报，持斋还有好处吗?”朋友说：“你既然认为持斋没有用，可否把它卖给我?”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，按每持斋一天一分钱计算，吃素三年共卖银钱十两八钱。王某高兴地立即写了收据钱，把持斋吃素的功德卖了，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到两鬼差来责骂他：“本来十个月之前你就该死了，因为你持斋修行所以能延命到现在。你既然卖了持斋功德，算起来反而让你活过头了。”便立即要捉他走。王某哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还恢复吃素持长斋。第二日找朋友说明原委，想讨回卖斋收据，朋友说昨天回家就在佛前火化了，王后悔不已，果然当天死了。

《印光法师文钞》引述唐玄奘法师记录下来的一件事：唐朝时西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某年身患恶病痛苦极为惨烈，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道，长久受大苦报，由于你弘扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变为目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍痛苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗?其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。

●坏人作恶为何不见恶报?

既然恶有恶报，为何有不少坏人甚至无恶不作的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕?由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：

一、若善恶不能互相抵消，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死，或许到未来世仍继续享受他未享完的福报。

二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。即使作恶转变了一部分福报但还有很多剩余的福报，让他到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。

三、不断作恶的结果，使原本很大的福报减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。

四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟，福报结束，开始尝到为恶的苦果，过着凄惨的日子，甚至得恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。

由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过着豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他搬来以前，在银行有一笔巨大无比的存款，一切就真相大白了。假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔勾销，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。

像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没有看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。《杂譬喻经》载：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫往见国王，并请王答应他一个请求，王问有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，你为什么那么喜欢做?”屠夫答：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢?”屠夫答：“因为我具有知宿命的能力，可以知道往世的事。王不相信，以为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命?王疑惑便去向佛请教，佛说：屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命，因为敬佛的功德，造作如前，福报先成熟才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪受完，接着无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫知宿命的能力很浅，只知过去六世杀羊生天的事，再早些第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是生天享福的原因。”阿闍世王到此愰然大悟。

●杀生及其类似的行为有哪些?

1、亲手杀生：不论用何种方法，只要引致动物海死亡都是。

2、教唆别人杀生。

3、帮助别人杀生；提供杀生用具；指导杀生方法。

4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。

5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。

6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。

7、嗜食动物肉。

8、取食动物胎卵。

9、从事与杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物杀生的用具(菜刀为切菜所需，不在此限)。

10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用箱笼关着动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。

11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑讯逼供嫌犯，法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎者皆属之。

12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。

●杀生及其类似的行为会得何种果报?

1、堕地狱中，长久受大苦刑。

2、长久年代轮回出生为鸟兽，互食血肉，辗转偿命。

3、堕落到饿鬼道受苦。

4、受完上面的恶报，再出生为人时，则多病、多灾殃、短命。或伤胎而死、或堕地而死、或意外灾害而死。

5、《药师经》上说：杀生祭神，祈福求命，不仅无效，且会招致横祸。经上列举的横死有：被庸医用错药而亡、烧死、溺死、毒虫咬死、被狮虎等野兽呑食、堕崖死、中毒死、饥渴而死等。

6、佛经上列举许多杀生与恶报之间的关系：

五根不具(眼耳鼻舌手足残废)：这是由于往世弹射鸟兽，或断其头，或断其足，或断鸟翼。

老孤无子：因夺取鸟卵或幼鸟，使鸟无子。

生恶疮难治：因往世喜欢无理鞭打众生。

少小孤寒，无有父母兄弟：因捕捉飞禽走兽，绑缚或关于笼中，使其离开同伴而孤独过日。

嘴唇缺裂：因往世钓鱼，使鱼裂口。

生受酷痛，形体毁折：因挝杖良善、妄谗无罪。

生为水牛，做苦工挨鞭打：为官时为贪财物入人于罪，鞭打刑罚，判入牢狱，则死后入地狱千亿年受苦，罪毕生为水牛。

两手扭曲不能伸缩，两足残废不能走路，弯腰驼背，身体不遂，行动不便：因往世捣毁兽巢，设网或陷阱捕捉鸟兽，以致鸟兽头破脚折，受各种伤。

●杀生食肉与战争及社会动乱有何关系?

古典小说有一句大家耳熟能详的开场白：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”此话道尽了人类社会自古以来周期性遭受战争灾难的血泪与沧桑。为何人类历史总抺不开干戈流血的阴影，战争的悲剧总是一幕一幕不断地上演?历史学家自有他们的一套说词，但唯有佛法的因果律为苦难众生指出它的根本原因及预防之道。

佛法因果律告诉我们：人与畜生同为轮回六道中的一分子，畜生并不永远为畜生，恶报尽时仍可转生为人。今日为畜，你要它死；来世为人，他不要你活。六道众生，总被“愚痴”所惑，不知解脱，于是一报还一报，便有如佛所说“冤冤相报，没完没了”的结局。因此个人的杀业，乃是绑票、抢劫、杀人等社会不安的由来；群体的杀业，则是战乱兵祸的根本原因。预防之道只有唯一的一条路—戒杀。

佛经里记载琉璃王灭释迦族的故事，可为“杀业招感战争兵祸”的最佳证明：佛在世时，佛的族人—释迦族住于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通，知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟，定业难转。但为尽一番心，曾先后三次预先等候于琉璃王经过的路上，劝退琉璃王大军。但是琉璃王到最后却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军入城，大举屠杀。佛弟子目连尊者，不忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来，不料五百人在钵中全部化为血水，营救不成，便向佛请示这事的前因后果。佛说：“久远年代之前，迦毗罗卫城所在的地方是一个大村庄。村里有个大池。有一年，因为久旱无雨，池水都干涸了，池中鱼全被村人捉去煮杀，其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼就是今日琉璃王的前身，池里的鱼就是他率领的军队。村上捕鱼杀食的人，就是现在被杀的释迦族。那个不吃鱼的小孩就是我，因未吃鱼肉，所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的，因此释迦族五百人虽被救出，还是化为血水，难逃一死。

—本资料参考、籍录净松居士《因果报应实证》