发微论---蔡牧堂

易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。

其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。水以动为常，是惟无静则结地矣。故成龙之山，必踴跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。

其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇染也。今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。

其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。

其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。

其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也。

其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。

其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气，无形者也。属乎阳。脉，有形者也。属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自止，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是。观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。

其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也必有自然之来，则有分水以道之。其没也必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分。气钟于支之终，故下有合。无分有合，则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此，是又不可不知也。

其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表。口圆者皆阴，其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉沉，凹者脉浮。微细者脉浮，粗重者脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉，于此相乘，阴阳之理得矣。

其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深，颇得其要。大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。

其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山水，则顺关锁不防。若横水过宫，则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不番哉。

其次又当详趋避，趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊，或低视而丑，或高视而妍，或右视媸或秀，如此者可不知所抉择？知所抉择庶得趋避之道矣。

其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，数不加多，人不加少，必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过。目力之巧，工力之具，其终也夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人。

从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」

近日，有位本地堪舆业者，一再以蔡氏祖地为文，更指蔡氏为「褔建派」一脉。 家师兄淏澧，乃先贤蔡牧堂公后人。 据知，其手中有关先祖的資料，藏之甚丰。 据知，其手中有关先祖的资料，藏之甚丰。 故此，某日有暇，即相约师兄品茗。 师兄看后，指出了数点问题：

1) 「猛虎出林」一地，他手中有关资料，与杂志不同。

2)未听过什么「褔建派」，其先祖没有授徒，亦未有创派。

3) 「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。

但由于动辄论其祖地，为后人者，多有不便，所以就待淏杨就「猛虎出林」来跟读友分析解说。

其实文章作者，虽说「现今的风水术师或自称精于堪舆的人，若未拜读过蔡发的《地理发微论》………………是否见识浅薄了些？」，但综观其全文，似乎并未有片言只字，系以「发微论」或「穴情赋」来演译的。 大家觉得奇怪吗？

首先，淏杨想指出另外两点，此两点都是很粗浅的风水学理：

1)原文：「『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小，圆金结其头之悬乳上…」

2)原文：「入首来脉若隐若显之天轮影，点滴落入穴内，开一小窝成『虎额王字穴』。

各位读友读后，会否发觉这两句出了什么问题呢？ 或许容淏杨卖个关子，若大家有兴趣知道，大可来信《新玄机》或在网上询问。

蔡氏是所谓「福建派」的代表？

任何一个学问流派，均有其发源发祥之地、有学问传人继承、有其独有的学问根本理论，观蔡氏「发微论」，「四库全书」总纂官纪昀等：「臣等谨按，发微论一卷，宋蔡元定撰，元定字季通，建阳人，游于朱子之门………………大旨主于地道，一刚一柔以明动静、观聚散、审向背、观雌雄、辨强弱、分顺逆、识生死、察微着、究分合、别浮沉、定深浅、正饶减、详趋避、知裁成。凡十有四例遍为推阐，而以原感应一篇，明褔善祸淫之理终焉。……………善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞漫之比也…………」可见「发微论」是一部集合学理应用大成的一部著作。玉髓经发挥序，蔡氏曰：「地理之学，其来尚矣，专门始数百家，以五星为主盖已稀见。…………………凡诸家葬书古经莫不备览。然多为后人依仿杂乱。惟张子微玉髓真经以传未久……………偶得善本于子微七世孙驾部。公遂录而宝之。…………… ………………」

再看近代一些对蔡氏的介绍：

「湖南」长沙，刘允中：「师茅山道士郭守一，得授张子微玉髓经而注之(绍兴六年，西元一一三六)，令之传本即刘注、蔡牧堂发挥。」

福建建阳，蔡发：「字神与，晚号牧堂老人。博学强记，杜门却扫，「专以读书教子为务」。 子「元定」生，十岁即教……………。 牧堂着有《发微论》、《穴情赋》」(图一)

翻看蔡氏如上说，蔡发与刘允中同期人，若说蔡氏为「褔建派」，为何不说其是「湖南派」支派？然而风水学问，能以地域分派吗？ 旧日的风水先生，为寻龙点穴，走遍大江南北，居无定所。 到落叶归根之日，著书立说，将经验学问，存世发行………那是集前人经验，后人发扬的学问，没地域的分野………君有见还有「北京派」、「天津派」、「上海派」、「湖南派」之分吗？ 又或说，蔡氏立论作赋，成一家之言，理当立派………谁知风水术数，赋、论之多，直如恒河沙数，一论一赋一派，我想名目之繁，会使人眼花缭乱。且蔡氏「专以读书教子为务」，未有授徒，将其「独有」的一家之说，传之以后，只作家传，何有立派？忽发奇想，家师传弟子数拾，我师兄弟们收集各论成文成赋，执业于本港各区，会不会将来有个「长沙湾派」、「西湾河派」、「尖沙咀派」的出现？

是否只有地理《发微论》论及「刚柔、动静、聚散、向背、顺逆、生死、趋避、感应等」的吗？

南唐，何溥「灵城精义」：「昔人有云：有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定「背面」也。

又云：「阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。」(言阴配阳、刚配柔也。)

又云：「平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥。山垄之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇。」(此言气之「聚散」、缓急，而认穴之微茫。)

又云：「龙穴有「生死」，砂水亦有生死…………(此论生死。)

可见，蔡氏「发微论」十四项，不是其所独有，差不多每本峦头书本，都将这些学问，表达出来，分别的是直接或间接而已。

对「猛虎出林」的疑惑

文章中，刊登了「来龙」的图片，形容为：「………体格雄健而长厚，奔走势力弘大，气势轩昂，结穴是圆体金星………」。

虽然图片摄得芜糊，但从龙势去看，要形容为「势力弘大、气势轩昂」似乎勉强，葬经：「气者乘生气也………………千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止…………」论势，当以全盘大局而论，但就文章所见，只说：「结穴是圆体金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龙和白虎两枝山砂，恰似虎手一前一后俯伏于穴前左右，故喝作『虎形』。『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小…………………」，作者一味的在论形……………而所谓「势力弘大、气势轩昂」其实只不过是逶迤而已，连「走闪」也谈不上，莫论「弘大」、「轩昂」了。

作者一方面尊崇蔡氏的著作、功力，认为：「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，书内对风水阴阳二宅原理有详细分析，……………是否见识浅薄了些？ 」，但另一方面却「明褒暗贬」：「………根据蔡发的「猛虎出林」的山图，内记载是坐庚向甲，若是甲向属实则虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意，所以笔者相信此乃是内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气」。这里，作者是怀疑蔡氏点穴、喝象的功夫了，而且更说明是「虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」 ），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意………」。

据作者自言，「庚甲」向，乃蔡氏族谱所载「根据族谱，找到牧堂公与詹氏之墓图，………经他证实此为蔡发的墓地，自解放前后都有蔡氏裔孙扫墓。」。 要知凡族谱记载的宗祖墓穴，记录坐向最重要的作用！ 是要后人在重修时，不会将祖基的碑向错立！ 故此记载的，一定是碑向！焉有族谱记载：「内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气。」之理呢？ 那后人若要修造，岂非依据无凭？ 又或者会将「的穴」扒开，取骨殖出来清洁洗抹之事吗？ 但如若不是「金向」却又不合作者眼中的法度，究竟是族谱记载有误？还是作者对穴场局势看得不明所以？ 抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？ 总之作者就是以猜估的「金向」之论作为交代就是了。

蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经

既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。 另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。

发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。 (圖二) (图二)

其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；

宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」

魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。

发微论–向背篇：「其次莫若审向背，向背者言其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。……………故尝谓地理之要，不过向背山水而已矣。」(图三)

南唐何溥：如朝案如龙虎，只是一箇开面、转脚、拱揖、环抱，便是与我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去倾流，不我回顾，便是不配。 (此言背我也)

观文至此，读者诸君会否怀疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？ 再细看「发微论」的其他部份…………

发微论–微着篇：「其次又当察微着，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也属于阳。脉有形者也，属于阴。………经曰气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。……………初不外是也。」

发微论–浅深篇：「其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成……………经曰：地吉葬凶与弃尸同。正此义也。世俗装卦例，论九星白法以定寸尺者，大谬也。」(图四)

文中的「经曰」，是什么经？ 明显是风水学者的圭臬--葬经也。

发微论–分合篇：「其次又当究分合，合者言乎其出没也，………郭氏云地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。又曰支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。…………如此是又不可不知也。」(图五)

「郭氏」所指是谁？ 乃景纯也。 所引经者，仍是「葬经」也。 难道郭景纯亦「褔建派」乎？ 可见家师兄所言：「「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。 」的是中肯客观。

发微论–栽成篇：「其次又当知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………是故山川之融结在天，而山水之栽成在人。或过焉吾则栽其过，或不及焉吾则益其不及，使适于中，截长补短、损高益下，莫不有当然之理………………..故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。」六)

宋廖金精云：论「裁剪」 ---山之为形，有全而为美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。

该作者文中提到：「了解四周之峰峦和来去水的位置，则发觉现今的临时墓碑是坐戌向辰兼干巽，线度是向后历塘草坪，正对顺水之局，必主初年不利。想了很久，脑海突然浮现蔡元定（蔡发之子）所写过的风水著作(？？)，内曾记载若有此地理环境，其坐向度数，必需裁下砂，故笔者便偏向青龙下砂嘴裁去，立刻为其拉线立向，排星下卦，收山纳水，……………用青龙砂作下关兜栏，阻挡顺流之草坪水，远前方有詹贤庵山岗作肉案排列，后更远有云谷山作左迎峰，而西山则列于白虎远方，中央群山叠翠作前朝。决定立此向」

由作者所附图片所看，穴前青龙砂确有迫压真情之象，就是现「裁」去了部分，仍有「推胸」之势(图七)如因「顺水局」而将碑向朝于青龙，岂非就煞？顺水局又是否真不能下？ 试看蒋公如何说：「…若去水短阔，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。」换句话说，若龙力强大，顺水局又何妨？ 就如台湾前总统李登辉祖地，大龙剥出嫩枝，穴临平田，水走之玄，下砂有力不见去水，发一代总统，可为引证。

再者，李默斋辟径集：「向下手边，龙虎嘴角，或田级墩坟，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向。」(图八)淏杨引此节，稍有根基之读友，当知作者所立碑向的「栽培」，问题出在那里………恕不言明了。

犹幸，此穴已超过八百多年，如今作用是纪念性质大于褔荫后人，否则当有如雪心赋云：「恶煞当面拱来，其凶立应……….」

其实与其说蔡公是甚麼「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。其实与其说蔡公是什么「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真经」影响，更为恰当。 发挥序蔡西山言：「……罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微玉髓真经以传未久。……偶得善本于子微七世孙驾部。公(牧堂公)遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也………平生所志既为伪学，不敢复谈义理以速大祸。乃复此经，朝夕玩阅。颇究其奥妙而允中已释之矣………」，可见蔡氏父子，对「玉髓真经」的推崇备至。

再比较一下「玉髓真经」与「穴情赋」，就知道这种推论的可靠性。

玉髓云：

金钗形：以美女梳妆，牙梳案取之。
玉瓒形：下酌穴，以尊王执玉案耳之。
玉杯形：下饮穴，以杯晕弦取之。
尖头穴：以珠取之。
玉几形：下中穴，以几足取之。
狮子引儿形：下乳穴，以儿应取之。
女宜下阴及右胁，男宜左胁近腰肾，右穴虚空莫去做。

淏杨曰：如此呆板定穴，实有违山川自然之理。

穴情賦：「魚尾擺開，看后倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴)，虹腰雙下，認橫扦直就之情，莫道無头無面。橫看其蹤，休言是木是金。(此实論乘氣也，動氣為生，穴高則貴，低則富，所謂「前親后倚」，即挨生避死而矣)順受逆受，何拘對定于天心。穴情赋：「鱼尾摆开，看后倚前亲之势(此言鱼棹尾有力处可穴)，虹腰双下，认横扦直就之情，莫道无头无面。横看其踪，休言是木是金。(此实论乘气也，动气为生，穴高则贵，低则富，所谓「前亲后倚」，即挨生避死而矣)顺受逆受，何拘对定于天心。 (所言者，脫龍就局也)傍求正求，猶在消詳于龍虎，橫檐橫落，無龍卻葬有龍。 (所言者，脱龙就局也)傍求正求，犹在消详于龙虎，横檐横落，无龙却葬有龙。直下直扦，有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。直下直扦，有气要安无气(此言凑唇以避脑)。横山凑脊处曰斗斧。 直山行柔处曰入檐。 抛鞭须隐节，刺背要离根，反手粘高骨，冲天打颡门，反裁如把伞(把伞者，即穴结倒骑，穴后桡棹抱前如伞)，平视合提盆…………腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼腮要合襟……………」

反观文章作者，則以形象為主，如虎形配堆肉案，或依古圖立向，一見砂头即作剪向，而不論有情無情，其反观文章作者，则以形象为主，如虎形配堆肉案，或依古图立向，一见砂头即作剪向，而不论有情无情，其所论是与其口中推崇的「发微论」与及「穴情赋」有所相违！大抵古人以形象论穴，俾初学者易于明白而已矣。 时师反以形象所误，可不误哉？

张氏论形者，不离五星，又五星作结生克及其龙格之说，此又以玉髓为其可取之处。 是否只有「褔建派」才有喝形呢？

魏管辂：「如瓠瓢杓者，势之峻。如方屏栏槛者，形之峙。如鼓角楼台者，形之耸。如烟包火焰者，势之燐。」此以喝形以论形势，是否又可作一「形势赋」另为一派之说？

可见学习风水之道，多信眼少信耳、多读、多想、多看、多分析、多比较、懂得灵活运用，才能融会贯通，如此才会有所得着。 造学问如牛嚼牡丹，读书如生吞活剥，虽量多终亦无成。 此案例当值读者诸君细玩味矣。