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1.中东世俗化的阶段及特点
李福泉        宁夏社会科学     2010年 第01期
对于何谓世俗化,学术界向来众说纷纭。一般认为,“世俗化就是宗教的作用和约束力不断‘衰退’和‘减弱’的过程”[1]6。宗教与政治相分离、宗教与法律相分离以及宗教与民众教育相分离是世俗化的三个主要内容。多数学者认为,世俗化是现代化的重要内容,是人类从传统社会向现代社
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2.美国什叶派穆斯林社团初探
王宇洁        世界宗教文化     2010年 第01期
关于美国穆斯林的研究表明，尽管北美地区自奴隶贸易时期就有穆斯林居住，但是穆斯林的自愿移民大概始于19世纪末期到20世纪初期。这一移民大潮的原因一方面是美国大工业发展巫需劳动力，另外一方面是移民原住国传统产业衰落、经济发展停滞。早期的什叶派穆斯林移民中，很多都
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3.伊斯兰人文精神略论
郭春霞        中国穆斯林     2010年 第01期
伊斯兰教作为世界三大宗教之一,蕴含着丰富而独特的人文精神。其在强调真主安拉的至高无上性的同时,非常重视人的地位和价值,关心人、爱护人、尊重人,因此在伊斯兰文化中处处释放着浓郁的人文精神的光芒。这些思想元素逐步渗透并积淀到中国穆斯林各民族心理的深层结构之中,对于
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4.伊斯兰教经济思想与儒家经济思想比较研*究
朱琳        贵州财经学院学报     2010年 第02期
一、引言儒家与伊斯兰教都代表或曾经代表着历史悠久的文化传统,从其内容来看,都能够称得上是高度发达完善的思想体系,二者与其他讲究脱离尘世,无欲无求的避世宗教哲学相比具有鲜明的入世特征,对人们的生产生活实践活动具有重要的指导意义。目前众多专家和学者对二者伦理思想和
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5.“以中土之汉文,展天房之奥义”——王岱舆关于宗教对话途径的尝试
杨兆华        世界宗教研究     2010年 第01期
当今由于技术、通讯的巨大改善，人类文化不仅在物质层面和结构层面上出现了空前的交流和共融，而且在精神层面上的接触也日趋频繁，不同文化之间的“对话不仅仅是交流与理解的手段，而是出于生存与发展的需要。”①与其它对话样式相比，宗教对话深及参与者的心灵或精神，触动
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6.论伊斯兰教孝理念的当代价值
马少彪 李娟        回族研究     2010年 第01期
一、从老龄化社会问题说起自古以来,慈易孝难。父母疼爱子女是天经地义的,然而子女孝顺父母却异常艰难,有置父母于不顾的,有嫌父母为累赘的。父母哺育子女用尽毕生的精力,子女长大了,他们也逐渐老迈了,当需要子女的时候才感觉到孤单和无助。他们的生活状况、生活质量,不仅反映
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7.伊斯兰教施济的人类学思考
戴嘉艳        回族研究     2010年 第01期
伊斯兰教大力倡导扶危济困、慷慨助人的美德,并通过相应的规范,确立仗义疏财、广泛施济的善功,在长期的信仰实践中,对穆斯林经济社会的协调发展、民族认同、社会关系整合以及全社会公正和谐人文环境的营造等方面发挥着积极的作用。一伊斯兰教的施济形式大致分为两类:一类是教法
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8.西安伊斯兰教研究(下)
李兴华        回族研究     2010年 第01期
一、关中穆斯林聚居区的形成(一)关中穆斯林聚居区释义按史为乐主编《中国历史地名大辞典》,“关中”作为一个以古都长安为中心的一个地区名,所指范围历史上大小不一。有指“函谷关(在东去长安四百里之新安县东一里处)以西为关中”者,也有“专指今陕西关中盆地”者,更有指“东
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9.中国传统清真寺的建筑文化——以化觉巷清真寺为例
赵海春 王月英 谢秉宏        陕西建筑     2007年 第09期
建筑是文化的载体。要了解一个建筑,首先要了解产生它的历史文化背景。关于建筑的本质,梁思成先生在其论述中以数学集合的概念界定了建筑(学)的范畴——“建筑∈(社会科学∪技术科学∪美术)”。[1]这明显地剖析了建筑的构成层次,可以说建筑文化是由物质文化、艺术文化和精神文
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10.信仰的悲哀——从西班牙出发看信仰与战争
郑俊涛 熊悦妍        魅力中国     2009年 第15期
西班牙——一个三面环海美丽的半岛,一个种族起源复杂的地方,一个充满苦难悲情的土壤……,那个曾经是地狱的天堂!西班牙一直以来就与战争有着"难以割舍"的情怀,有人说这是由于西班牙复杂的民族起源。西班牙人的祖先包括了腓尼基人、希腊人、迦太基人、罗马人、居尔特人、伊比利
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