乌云刚出现在南方天空，门巴喇嘛就戴上了巨大的武士头盔，像戏剧里的一个角色一样登场亮相，背上插满了三角形的、圆形的令旗。。。。。。他们在雪山之上，在风声、雨声和雷电大作之时，击鼓吟歌，口念符咒，进入半神半冥的境界…………
传唱的巫师大多身着圣装，头戴面具，手持法器。歌谣从巫师的喉咙深处发出，像一张张写满了咒语的符咒，带着颤抖的波浪向空中延伸。这些言语翻滚着天地、驱散着乌云、轰隆隆地一浪浪散向苍穹，弥盖四野，摄人心魄。巫师们就这样顷刻间获得了神的旨意，要么驱除邪恶，要么请求良机，上天均一一应允。这些山地歌谣到底是有怎样的魔力？竟然能让巫师人神共生，让喜马拉雅平和安宁。
最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞翔
这是一名苯教祭司向米拉日巴斗法的一个场面，他们认定，谁在预定的时间先登上冈底斯山山顶，谁就是获胜者，于是这位祭司骑上羊皮鼓飞上了山顶，却还是被米拉日巴打败。这个故事并不是苯教徒骑鼓飞行的惟一一例，在各种传说中，巫师们骑鼓飞翔的故事数不胜数，在西藏以外的萨满教中，也有类似的传说。
在这些故事中，最古老的巫师们手执鼓槌，嘴中念念有词，斗法辨经，常常就会发生很多亦妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。是他们口中的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手中人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用？亦或是需要两者互相通灵，人神合一？
咒语是一种直接用来控制对象的隐谧活动，只有在巫术场合使用。其功能在于使用命令、诅咒和报复发难等秘密话语。更为简单的说，咒语其实就是一种近似于原始精神的民俗歌谣。
在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访。
巫师的吟语或低如耳语，或高亢如旷野的狼嚎，但唱词大都生动通俗，山野幽谷之中，惊飞雀鸟，久久回旋在古老的记忆里。在喜马拉雅，每年这样的仪式不计其数，巫师都是村里专门以此营生的人。每个巫师都视自己为神在大地上的修行者。他们的唱腔也都是按照密宗教义传承至今的，仪式的过程非常严格，每个咒语包括声调都表达一定的含义，年轻的巫师不能随便更改，绝不允许周围的村民胡言乱语，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。
人们都说，在悬崖、险峰和峭壁之间，常常会有最惊心动魄的山地歌谣如绿色的河流绵绵流淌。
在喜马拉雅山以北，在地球最高的第三极地。这里的人和他们长年生活的喜马拉雅山地气候，环境有着神奇微妙的自然和谐。当变化莫测的季风吹过白雪皑皑的山谷，这里特有的生存空间和人之间形成了特有的高山极地文明-------山地歌谣。
它们与雪山、湖泊、草地、谷地互生互存，生活超然而神秘。
而那些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑和自然条件的恶劣让他们在自己黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。
什么样的咒语治好了尼玛的咳嗽?
歌谣之灵原本来自自然大地，喜马拉雅浩瀚的茫茫雪域。
象一颗非凡的种子，它们的土壤里除了原始、孤独、宁静还有宗教。喜马拉雅山区不同的村落里原来都有各自宗教信仰，人们以某些自然力和自然物为崇拜对象，日出而作，日落而栖。
他们以宗教仪式中的咒语、祈祷和颂神词来表现自己的性喜乖张。谁家的牛羊生病了，家人立刻请来巫师，念咒驱魔，祈福平安。
村长的母亲上山采药，在峡谷里不小心摔坏了腿，请来当地最著名的巫师，击鼓焚香，又跳又唱。
“像心中的愿望，
迅速的飞向远方，
咳嗽啊，远远的飞去吧，随着心愿的光芒，
像太阳的光芒，
迅速飞向远方，咳嗽啊，远远的飞去吧，
跟着大海的波浪。
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