打开“易”之门户——读《周易哲学演讲录》

        在个人的自由阅读中，我越来越敬仰牟宗三先生——从关注、喜欢到敬仰。牟先生的书及文章，大多关乎人生安身立命的问题；其文字间充溢着鲁文化所特有的浑厚和典雅，极富感染力。依《易经》的讲法，每一次阅读，大概可以说是历经一个“元、亨、利、贞”的过程吧？
　　
　　现在，就让我们一起来静心恭听大师关于周易的哲学演讲——
　　
　　开宗明义第一讲，《易传》——儒家的玄思，主要是阐明《易经》的义理。“儒家两部大经影响最大，一是《易经》，一是《春秋》三传。……《易经》玄思代表儒家之理智的俊逸，《春秋》大义代表儒家之道德的庄严。”说得真好！阅读这些文字，我一下子便豁然开朗了，大有醍醐灌顶之感。孟子说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，这岂不是体现出道德的庄严么？孔子作《易传》，实际上是孔子之言“性与天道”，也就是先生所说的儒家道德的形而上了。
　　
　　乾坤为易之门户。“中国文化尊乾而法坤。……尊乾就是以创造原则为尊，为纲领，法坤就是取法于坤。终成原则代表母道，照宇宙论讲，坤是终成原则。法坤是照我们人生的修养之道讲，取法于坤就是做道德的修养功夫，道德的实践都是坤道。”从第三讲到第八讲，牟宗三先生一直为我们讲说“乾”、“坤”二卦。
　　
　　何谓“尊乾”？首先，让我们了解一下《乾·彖》：“大哉乾元，万物资始。”对此，牟先生是这样解说的——“依《易传》，乾元这个概念就是顺着乾的健行之德而来的；依《诗经》，这个智慧从‘维天之命，于穆不已’（《周颂·维天之命》）而来。《书经》讲天命很具体……，原初《书经》从政权讲天命，政权是天命的。天命开始命得很具体，天不停地给你命吉凶，吉凶是由天决定的。一般地概括说，万物都是天之所与予，天地万物都是天使其如此。”孔子也说，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。由此可知，天是被赋予以道德的意义，并超自然成为至高无上的人格神。
　　
　　头上三尺有神明。在对天的敬畏中，古人处处将人事与天象对应起来，对天象进行直接和间接的模仿，以为只有法天而行才能得到天的保佑和庇护。敬畏天命，几千年来都是如此，那是一个“天”统治一切、决定一切的世界。于是，皇帝就叫“天子”，代表“天”来统治天下苍生百姓——任何学术思想，如果被统治阶级所利用，往往就会变了样，成为少数人的主观受用了——当“天下苦秦久矣”的时候，捣乱的项羽说“彼可取而代之”，没出息的刘邦说“大丈夫生当如此”，实质上并没有什么分别，二人的骨子里都是不畏天命的角色。发展到近代，天下黎庶自以为“觉醒”过来，变得无所畏惧、不知敬畏，孔夫子就遭殃了，孔家店就被打砸了！但不管世道如何变化，“敬畏天命”的观念依旧强势地主宰着华夏子民的心。
　　
　　当然，“尊乾”绝不仅仅是体现在敬畏天命上，更多的是体现在对“天行健，君子以自强不息”人文精神的的信奉，体现在对“能幽能明，能细能巨”、变化莫测的中国龙的崇拜……这些都是老话，不用赘述。
　　
　　何谓“法坤”？“君子变化气质，作道德修养总要以厚德载物为标准……”，“一切东西都有目的，而人是最后的目的，人的目的是最高善（圆善）”。这就是“法坤”。牟先生说：“一切道德修养的完成都在《坤卦》、《坤·文言》里……”，我觉得最为精彩的是先生对《坤卦》爻辞“六二”和“文言”的阐析：
　　
　　“‘敬以直内’就是以敬来直内。‘内’就是内心，代表内部生命。以敬来使你的内心直起来，你才能站起来。所以，人不能随便放肆，要站在文化教养上说，不能只注意法庭上合法不合法。……‘义以方外’，就是拿‘义’来方正外在的社会、外在的世界。人要过社会生活，这是儒家的基本精神。”“‘敬表示生命的凝聚。’……只有儒家讲‘敬’的工夫，道家、佛家不讲敬。”换言之，这就是儒家的“内明”之学。到后来，曾子就把它具体化为“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”了。千百年来，一代又一代的儒者，基本上都有是循着这条路走过来的。
　　
　　“一个人在人生现实生活的过程里面，能够表现直，表现方，表现大，这是很难做到的。谁人能够真正表现直、方、大呢？……”
　　
　　读其书而想见其人。为满足自己的兴味，我在网上下载并阅读了牟先生的自传——《五十自述》（可惜的是，这本书大陆好象没有出版）。我深深地感受到，先生的生命“安土敦乎仁”，敦厚而质朴，真正表现出“直、方、大”！先生是讨厌乡愿的——“乡愿，德之贼也”，先生推崇的是“狂狷入圣”。——虽然先生说过一些让某些人听起来感到刺耳的话，但绝不尖酸刻薄。
　　
　　书还没有读完——舍不得快快读完。阅读经典绝不能把它当成文化快餐。好东西需要慢吞细嚼，才能使之气化，在潜移默化中流注入生命个体之中……。遗憾的是，这些课程记录并不完整，使我们未能了解到牟先生易学思想的全部。人生处处有缺憾——始终处于“未济”状态之中，何况读书呢？