神马文学网了解张承迁
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 07:32:57
（按：张承迁先生，早年工作于中国大百科全书出版社，博学多识，长于思辨。晚年举意奉献于伊斯兰事业。十几年来，孜孜不倦于伊斯兰教义研究，致力于召唤信仰上彷惶不定的穆斯林青年。开拓教义学研究的新思路，为伊斯兰理论注入了新的血液。但因为张老师倾向于用理性的思维和方法解读信仰纲领和《古兰经》，受到颇多非议，有人称他为“理性主义者”，但他却不以为然，反而认为不打破传统的思维模式，伊斯兰就不可能有大的发展。近些年来，焚膏继咎，埋头翻译注释整本《古兰经》。翻译工作已基本完成，正待出版。
2004 年 4 月 10 日，我与师兄驱车前往香山脚下，就针对古兰经有关问题对张老师进行了一次专访。）
欧麦尔：相对犹太——基督的“上帝挑选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及的受奴役和出埃及的得拯救。上帝建立的国以色列到犹太人的被掳，基督的降生、传道、受难、和复活”等系列历史故事，《古兰经》得神圣历史是什么呢？两者的不同意义何在？
张老师：犹太教、基督教、伊斯兰教之间有着很深的历史渊缘，原本道统一致，一脉相承，都是认主独一的宗教，都是天启的宗教。参阅（《古兰经》 33 章 7 节，真主说：“当时，我与众先知订约，与你和努哈、易布拉欣、穆萨、尔撒、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。”这里的“约”指的就是“天启”，旧约、新约都是真主的约，《古兰经》也是真主的约。但是，以色列人毁了真主的约，违抗主命，篡改天经；基督教也在公元 325 年，尼西亚公会上，在君士坦丁大帝的命令下，认耶稣为神、为真主的儿子，并把坚持耶稣为先知的阿里乌斯主教开除教籍。自此丧失了纯粹的“一神论”道统。其实，耶稣就像穆罕默德先知一样是真主的先知。基督教却说什么“道成肉身”、“真主的儿子”。在尼西亚会议上，君士坦丁只是皇帝还是什么信徒，更不是“宗教学者”，一锤定言，决定了耶稣的神性。
犹太教、基督教、伊斯兰教的众先知都是伊布拉欣（亚伯拉罕）的后代，亚伯拉罕是三大宗教的鼻祖。伊布拉欣有两个儿子伊斯哈格（以撒）和伊斯玛仪（伊实玛利）、伊斯哈格的子孙中出现了很多先知，这是真主的许诺，如叶尔孤白（雅各）、优素福（约瑟）、穆萨（摩西）。伊斯玛仪的后代中一直没有先知，直到先知穆罕默德。但是，这位先知却成了全人类的先知、最后一位先知。先知是人而不是神，伊斯兰教强调信士念“清真言”：“物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。为什么非要加一句“穆罕默德是真主的使者”呢 ？我觉得就是要信士永远记住，穆罕默德的是人，是先知，而不是神。
伊斯兰教相对于其它宗教来说，还是集大成的宗教、最宽容、最和平的宗教。请看《古兰经》 5 章 69 节，真主说：“信道的人、犹太教徒、基督徒、拜星教徒、凡信仰真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。”信真主和末日，这是两条信仰的基础，是最起码的要求，任何宗教的信徒归信这两条，并干好事，他们将来就不会恐惧，不会忧愁。包括中国的汉民，他们信奉“天”，不是物质的天，难道这不是信仰真主吗？他们相信阴间的赏罚，这难道不是信后世吗？我们为什么不胸怀大度，把别人包容进来，而总是把别人推出去呢？
我曾经说过孔子是圣人，受到教内许多人的批判，现在有的阿拉伯人不是也这么说吗？我们教内有许多就是不敢打破传统，不敢摊开说。所以说他，是为了包容他，因为真主是独一的。我们不要总是拉党分派，分什么派呢？包括犹太教、基督教、追溯到底和我们也并非两家两派，都是信主独一嘛！其实，在真主看来人类都像蚂蚁一样渺小，分什么派呢？
欧麦尔：《古兰》向我们启示了一个怎样的“神”安拉的存在？我们又籍何认识安拉？请您介绍一下《古兰经》的认主方法。
张老师：《古兰经》向我们展示的安拉是一个绝对的存在者，他是绝对的公正者，绝对的仁慈者等等，而我们人的存在仅仅是相对的，《古兰经》上说：“我成对的创造一切，以便你们思考。”这包括男女、阴阳、前后、上下、今世与后世、都是相对的。正因为万事万物是相对的，我们的理性才容易认识他们，而安拉是绝对的无法比拟的，不易为我们的理性所认识，因此我们只有通过相对的事物去参悟绝对存在的安拉。
欧麦尔：怎样理解后世见主的问题？
张老师：后世见主就是“会遇”，“会遇”就是从心灵上感知。别说后世，就今世，你认主认识到一定程度，就和真主相遇了，甚至一定程度上，你会感到真主的存在比你的存在还真实。
欧麦尔：张老师，具体通过什么途径来认主？
张老师：除了我刚才说的通过相对的事物来认主外，主要通过实践去认主，要在实践中去认主，去体验真主的存在。每个人对真主的认识和参悟的方法不尽相同，大学教授有教授的方法，种地的农民有农民的方法，不见得谁比谁高明。另外，要在事物的发展变化中去认主，举个简单得例子：今天你一出门，感到身体的某个地方不舒服了。它为什么会不舒服了呢？当你不舒服时，你就感到健康的价值了，谁给了你健康呢？人无时无刻不需要真主。再比如：一个人办了坏事，自以为神不知鬼不觉，但随着时光的推移，真主会公布他的罪行。
欧麦尔：基督教拯救人的方法与伊斯兰教有什么不同？
张老师：基督教拯救人不是直接*上帝，而是*一个道成肉身的耶稣作为中介。伊斯兰教认为人与主的关系是直接的，不需要任何人作为媒介。《古兰经》说：“凡有三个人密谈，主就是第四个，凡有五个人密谈，主就是第六个”（ 58 ： 7 ）。你要想得救，直接求主的引导好了。但是必须去求，不能被动地等待。譬如溺水的人，你要大声呼救，不可能等别人主动跑去救你，必须表明要有得救的要求。
欧麦尔：张老师，再问您一个问题。人应该如何待人？作为道德准则的来源——《古兰经》的人与人之间关系是怎样展开的？又是在什么样的世界图景中展开的？《古兰经》的道德准则超越世俗的神学意义是什么？
张老师：《古兰经》所说的人与人之间的关系都是平等的，比如《古兰经》 16 ： 71 节说：“给养优厚的人愿意把自己的给养让给仆人，从而他们在给养上与自己平等，难道他们否认主的恩典吗？”我们要切记两条：第一、一切财产、给养都是真主赐给的，他欲使谁富裕就使谁富裕。欲使谁生活窘迫，就使谁生活窘迫。富裕的人应该借主赏赐的财产帮助贫穷的人。第二、一切统治权归于真主，总统也好、主席也好、国王也好都是主的代理者。明白这一点，人与人之间就不必要去争斗，每一个人都是自己领域的代治者。争什么呢？一切都属于真主的。为什么说伊斯兰是一个和平的宗教，关键就在于此。不可否认的是，人与人之间存在差异性，这是安拉的法则，有了差异就有了竞争，有了竞争就有了发展。
欧麦尔：《圣经》上讲了一个通天塔的故事， 说远古时代，人类是一个族，持一种语言，后来他们要建一个通天塔，上天，上帝怕他们上天，就使他们分裂成许多民族，说不同语言，通天塔因为人类的分裂也就没有建成，您对此有什么看法？
张老师：在伊斯兰看来，这纯粹是人造的神话传说。上帝怕人干什么呢？别说古代你根本登不上天，就现在你登上天，登上火星了，又怎么样了呢？这不跟一群蚂蚁从北京到了上海，自以为伟大的不得了。其实有什么了不起的呢？世界大着呢，光银河系中类似太阳系的星系就有两千亿个，人类所生存的地球在真主的宇宙里简直太渺小了。真主在《古兰经》中说：“我确从男性和女性创造了你们，我使你们分成许多民族和宗派，以便你们互相认识。”（ 49 ： 13 节）所谓的互相认识就是认识其它民族，其它文化的优越，互相学习，扬长避短。
欧麦尔：怎样通过《古兰经》来理解西方人提出的“天赋人权”的概念？
张老师：《古兰经》已经给我们讲的很明白了，真主赋予每个人的权力都是一样的，每一个人都是真主在大地上的代治者。享有权力，但也要尽义务。西方的加尔文首先提出了“天职”的概念，据说引发了资本主义革命。其实我们《古兰经》早在 1400 多年前就提出了“天职”的概念，只是穆斯林没有好好加以利用。《古兰经》 3 ： 195 节说：“我绝不使你们中任何行善者徒劳无酬，无论男女——你们一个来自一个。”这比任何人权宣言都厉害。所以说《古兰经》包含了许多哲理思想。《古兰经》是真主与我们订的‘约 ' ，我们一定要完成真主的‘约 ' ，做好大地的代治者，不要整天总想着个人进天堂。真主也绝不爽约，一切按《古兰》启示的办。
欧麦尔：张老师，“后世复活”是《古兰经》启示给我们人类的终极归宿，“后世复活”的思想本身在人类历史运行中，仅仅是一个神学命题，还是作为一种切身的生存环境来展开的？
张老师：我们经堂教育中通常把“阿黑热”这个词叫做后世，其实这不完全正确。“阿黑热 ”其实是指事情的“后果”“结局”的意思。好事情有好结局，坏事情有坏结局，今世我们的善恶行为并一定非到后世真主才清算我们。事实上真主随时随地都可能清算我们，我们每一个人随时随地都可能面临后世。一个人的死亡就是他的末日，一个朝代的结束就是它的末日。苏联出过一部影片，不就叫《王朝末日》嘛！《古兰经》有些时候，它讲一个词是一语双关的。我们应该分清《古兰经》中的三个词“阿黑勒”指结局、“尧穆里阿黑勒”是指末日、“达鲁。阿黑勒”才是后世。复生和后世都是“埃比”（未见）的事情，我们人无法了解其中的究竟。
《古兰经》有一个特点，有时候它把一些事情说得很远很大，其实讲的就是现实。有时候它讲的是远古的历史，其实影射的就是现在。我们应该从《古兰》所讲的历史中联想现实，吸取教训。
欧麦尔：《古兰经》是社会整体规范，同时也是个体的引导。如果过多地关注于个体信仰的解说，那么从另一个角度看，这种解说是否能够完全展示伊斯兰的整体性？也就是说个体信仰和社会的整体规范之间如何协调的？
张老师：在《古兰经》当中，社会规范与个体信仰是一致的，都遵循统一的天启法则。每个人都是社会的细胞，是社会的基础，个人的道德信仰提上去了，整个社会也就安定和平了。
欧麦尔：理性和传统经学对《古兰经》的理解与阐释有什么不同？
张老师：传统经学很多时候非得把抽象的东西具体化，把隐语的东西说成事实，这是不正确的。比如：“我小时候，夜里走路总是怕鬼，这其实是心理因素，鬼在哪儿呢？我们通常说“鲁哈儿”，当然“鲁哈儿”肯定是存在的，但“鲁哈儿”在哪儿呢？你能告诉我人的思想是厚的还是薄的？再如《古兰经》上说，后世真主要使罪犯的手和脚对他做出不利的见证，我们传统经学就认为，后世手和脚要像舌头一样讲话，其实有这个必要吗？公安局破案，通过罪犯的脚印或者指纹就可以找到罪犯，这难道不是手和脚讲话了吗？当然，理性也是有局限性的。比如，对真主的认识，超越一定的限度我们的理性就认识不了，就好比你告诉一个蚂蚁北京城有多大多大，它能认识的了吗？所以，伊玛目思考到，最后就把神秘主义引进伊斯兰里边来了。苏菲就是讲究修炼，认为修炼到一定程度就能认识真主了，当然修行到一定程度也可能体验到真主的存在，但我们一定要知道修炼的目的是什么？一定要知道我们人活着的目的是什么？你修炼成功你进天堂，让别人都下地狱？这不对，真主造化我们人是要我们代他治理大地，倡导好事，制止坏事。
欧麦尔：张老师，最后请教您一个问题，您对穆圣夜行与登霄的历史有什么看法？
张老师：夜行与登霄那是真主启示给穆圣的梦兆，不是肉体登霄。请参看《古兰经》 17 章 60 节：“我所昭示你的梦兆和《古兰经》中所诅咒的那棵树，我只以这两件事情考验众人。”现在还有些人相信是肉体升天，这也无妨，埃及出版的《穆罕默德生平》把两种认识都写出来，信哪一个都不妨碍信仰真主独一存在。
张承迁先生 （按：张承迁先生，早年工作于中国大百科全书出版社，博学多识，长于思辨。晚年举意奉献于伊斯兰事业。十几年来，孜孜不倦于伊斯兰教义研究，致力于召唤信仰上彷惶不定的穆斯林青年。开拓教义学研究的新思路，为伊斯兰理论注入了新的血液。但因为张老师倾向于用理性的思维和方法解读信仰纲领和《古兰经》，受到颇多非议，有人称他为“理性主义者”，但他却不以为然，反而认为不打破传统的思维模式，伊斯兰就不可能有大的发展。近些年来，焚膏继咎，埋头翻译注释整本《古兰经》。翻译工作已基本完成，正待出版。
2004 年 4 月 10 日，我与师兄驱车前往香山脚下，就针对古兰经有关问题对张老师进行了一次专访。）
欧麦尔：相对犹太——基督的“上帝挑选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及的受奴役和出埃及的得拯救。上帝建立的国以色列到犹太人的被掳，基督的降生、传道、受难、和复活”等系列历史故事，《古兰经》得神圣历史是什么呢？两者的不同意义何在？
张老师：犹太教、基督教、伊斯兰教之间有着很深的历史渊缘，原本道统一致，一脉相承，都是认主独一的宗教，都是天启的宗教。参阅（《古兰经》 33 章 7 节，真主说：“当时，我与众先知订约，与你和努哈、易布拉欣、穆萨、尔撒、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。”这里的“约”指的就是“天启”，旧约、新约都是真主的约，《古兰经》也是真主的约。但是，以色列人毁了真主的约，违抗主命，篡改天经；基督教也在公元 325 年，尼西亚公会上，在君士坦丁大帝的命令下，认耶稣为神、为真主的儿子，并把坚持耶稣为先知的阿里乌斯主教开除教籍。自此丧失了纯粹的“一神论”道统。其实，耶稣就像穆罕默德先知一样是真主的先知。基督教却说什么“道成肉身”、“真主的儿子”。在尼西亚会议上，君士坦丁只是皇帝还是什么信徒，更不是“宗教学者”，一锤定言，决定了耶稣的神性。
犹太教、基督教、伊斯兰教的众先知都是伊布拉欣（亚伯拉罕）的后代，亚伯拉罕是三大宗教的鼻祖。伊布拉欣有两个儿子伊斯哈格（以撒）和伊斯玛仪（伊实玛利）、伊斯哈格的子孙中出现了很多先知，这是真主的许诺，如叶尔孤白（雅各）、优素福（约瑟）、穆萨（摩西）。伊斯玛仪的后代中一直没有先知，直到先知穆罕默德。但是，这位先知却成了全人类的先知、最后一位先知。先知是人而不是神，伊斯兰教强调信士念“清真言”：“物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。为什么非要加一句“穆罕默德是真主的使者”呢 ？我觉得就是要信士永远记住，穆罕默德的是人，是先知，而不是神。
伊斯兰教相对于其它宗教来说，还是集大成的宗教、最宽容、最和平的宗教。请看《古兰经》 5 章 69 节，真主说：“信道的人、犹太教徒、基督徒、拜星教徒、凡信仰真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。”信真主和末日，这是两条信仰的基础，是最起码的要求，任何宗教的信徒归信这两条，并干好事，他们将来就不会恐惧，不会忧愁。包括中国的汉民，他们信奉“天”，不是物质的天，难道这不是信仰真主吗？他们相信阴间的赏罚，这难道不是信后世吗？我们为什么不胸怀大度，把别人包容进来，而总是把别人推出去呢？
我曾经说过孔子是圣人，受到教内许多人的批判，现在有的阿拉伯人不是也这么说吗？我们教内有许多就是不敢打破传统，不敢摊开说。所以说他，是为了包容他，因为真主是独一的。我们不要总是拉党分派，分什么派呢？包括犹太教、基督教、追溯到底和我们也并非两家两派，都是信主独一嘛！其实，在真主看来人类都像蚂蚁一样渺小，分什么派呢？
欧麦尔：《古兰》向我们启示了一个怎样的“神”安拉的存在？我们又籍何认识安拉？请您介绍一下《古兰经》的认主方法。
张老师：《古兰经》向我们展示的安拉是一个绝对的存在者，他是绝对的公正者，绝对的仁慈者等等，而我们人的存在仅仅是相对的，《古兰经》上说：“我成对的创造一切，以便你们思考。”这包括男女、阴阳、前后、上下、今世与后世、都是相对的。正因为万事万物是相对的，我们的理性才容易认识他们，而安拉是绝对的无法比拟的，不易为我们的理性所认识，因此我们只有通过相对的事物去参悟绝对存在的安拉。
欧麦尔：怎样理解后世见主的问题？
张老师：后世见主就是“会遇”，“会遇”就是从心灵上感知。别说后世，就今世，你认主认识到一定程度，就和真主相遇了，甚至一定程度上，你会感到真主的存在比你的存在还真实。
欧麦尔：张老师，具体通过什么途径来认主？
张老师：除了我刚才说的通过相对的事物来认主外，主要通过实践去认主，要在实践中去认主，去体验真主的存在。每个人对真主的认识和参悟的方法不尽相同，大学教授有教授的方法，种地的农民有农民的方法，不见得谁比谁高明。另外，要在事物的发展变化中去认主，举个简单得例子：今天你一出门，感到身体的某个地方不舒服了。它为什么会不舒服了呢？当你不舒服，你就感到健康的价值了，谁给了你健康呢？人无时无刻不需要真主。再比如：一个人办了坏事，自以为神不知鬼不觉，但随着时光的推移，真主会公布他的罪行。
欧麦尔：基督教拯救人的方法与伊斯兰教有什么不同？
张老师：基督教拯救人不是直接*上帝，而是*一个道成肉身的耶稣作为中介。伊斯兰教认为人与主的关系是直接的，不需要任何人作为媒介。《古兰经》说：“凡有三个人密谈，主就是第四个，凡有五个人密谈，主就是第六个”（ 58 ： 7 ）。你要想得救，直接求主的引导好了。但是必须去求，不能被动地等待。譬如溺水的人，你要大声呼救，不可能等别人主动跑去救你，必须表明要有得救的要求。
欧麦尔：张老师，再问您一个问题。人应该如何待人？作为道德准则的来源——《古兰经》的人与人之间关系是怎样展开的？又是在什么样的世界图景中展开的？《古兰经》的道德准则超越世俗的神学意义是什么？
张老师：《古兰经》所说的人与人之间的关系都是平等的，比如《古兰经》 16 ： 71 节说：“给养优厚的人愿意把自己的给养让给仆人，从而他们在给养上与自己平等，难道他们否认主的恩典吗？”我们要切记两条：第一、一切财产、给养都是真主赐给的，他欲使谁富裕就使谁富裕。欲使谁生活窘迫，就使谁生活窘迫。富裕的人应该借主赏赐的财产帮助贫穷的人。第二、一切统治权归于真主，总统也好、主席也好、国王也好都是主的代理者。明白这一点，人与人之间就不必要去争斗，每一个人都是自己领域的代治者。争什么呢？一切都属于真主的。为什么说伊斯兰是一个和平的宗教，关键就在于此。不可否认的是，人与人之间存在差异性，这是安拉的法则，有了差异就有了竞争，有了竞争就有了发展。
欧麦尔：《圣经》上讲了一个通天塔的故事， 说远古时代，人类是一个民族，持一种语言，后来他们要建一个通天塔，上天，上帝怕他们上天，就使他们分裂成许多民族，说不同语言，通天塔因为人类的分裂也就没有建成，您对此有什么看法？
张老师：在伊斯兰看来，这纯粹是人造的神话传说。上帝怕人干什么呢？别说古代你根本登不上天，就现在你登上天，登上火星了，又怎么样了呢？这不跟一群蚂蚁从北京到了上海，自以为伟大的不得了。其实有什么了不起的呢？世界大着呢，光银河系中类似太阳系的星系就有两千亿个，人类所生存的地球在真主的宇宙里简直太渺小了。真主在《古兰经》中说：“我确从男性和女性创造了你们，我使你们分成许多民族和宗派，以便你们互相认识。”（ 49 ： 13 节）所谓的互相认识就是认识其它民族，其它文化的优越，互相学习，扬长避短。
欧麦尔：怎样通过《古兰经》来理解西方人提出的“天赋人权”的概念？
张老师：《古兰经》已经给我们讲的很明白了，真主赋予每个人的权力都是一样的，每一个人都是真主在大地上的代治者。享有权力，但也要尽义务。西方的加尔文首先提出了“天职”的概念，据说引发了资本主义革命。其实我们《古兰经》早在 1400 多年前就提出了“天职”的概念，只是穆斯林没有好好加以利用。《古兰经》 3 ： 195 节说：“我绝不使你们中任何行善者徒劳无酬，无论男女——你们一个来自一个。”这比任何人权宣言都厉害。所以说《古兰经》包含了许多哲理思想。《古兰经》是真主与我们订的‘约 ' ，我们一定要完成真主的‘约 ' ，做好大地的代治者，不要整天总想着个人进天堂。真主也绝不爽约，一切按《古兰》启示的办。
欧麦尔：张老师，“后世复活”是《古兰经》启示给我们人类的终极归宿，“后世复活”的思想本身在人类历史运行中，仅仅是一个神学命题，还是作为一种切身的生存环境来展开的？
张老师：我们经堂教育中通常把“阿黑热”这个词叫做后世，其实这不完全正确。“阿黑热 ”其实是指事情的“后果”“结局”的意思。好事情有好结局，坏事情有坏结局，今世我们的善恶行为并一定非到后世真主才清算我们。事实上真主随时随地都可能清算我们，我们每一个人随时随地都可能面临后世。一个人的死亡就是他的末日，一个朝代的结束就是它的末日。苏联出过一部影片，不就叫《王朝末日》嘛！《古兰经》有些时候，它讲一个词是一语双关的。我们应该分清《古兰经》中的三个词“阿黑勒”指结局、“尧穆里阿黑勒”是指末日、“达鲁。阿黑勒”才是后世。复生和后世都是“埃比”（未见）的事情，我们人无法了解其中的究竟。
《古兰经》有一个特点，有时候它把一些事情说得很远很大，其实讲的就是现实。有时候它讲的是远古的历史，其实影射的就是现在。我们应该从《古兰》所讲的历史中联想现实，吸取教训。
欧麦尔：《古兰经》是社会整体规范，同时也是个体的引导。如果过多地关注于个体信仰的解说，那么从另一个角度看，这种解说是否能够完全展示伊斯兰的整体性？也就是说个体信仰和社会的整体规范之间如何协调的？
张老师：在《古兰经》当中，社会规范与个体信仰是一致的，都遵循统一的天启法则。每个人都是社会的细胞，是社会的基础，个人的道德信仰提上去了，整个社会也就安定和平了。
欧麦尔：理性和传统经学对《古兰经》的理解与阐释有什么不同？
张老师：传统经学很多时候非得把抽象的东西具体化，把隐语的东西说成事实，这是不正确的。比如：“我小时候，夜里走路总是怕鬼，这其实是心理因素，鬼在哪儿呢？我们通常说“鲁哈儿”，当然“鲁哈儿”肯定是存在的，但“鲁哈儿”在哪儿呢？你能告诉我人的思想是厚的还是薄的？再如《古兰经》上说，后世真主要使罪犯的手和脚对他做出不利的见证，我们传统经学就认为，后世手和脚要像舌头一样讲话，其实有这个必要吗？公安局破案，通过罪犯的脚印或者指纹就可以找到罪犯，这难道不是手和脚讲话了吗？当然，理性也是有局限性的。比如，对真主的认识，超越一定的限度我们的理性就认识不了，就好比你告诉一个蚂蚁北京城有多大多大，它能认识的了吗？所以，伊玛目思考到，最后就把神秘主义引进伊斯兰里边来了。苏菲就是讲究修炼，认为修炼到一定程度就能认识真主了，当然修行到一定程度也可能体验到真主的存在，但我们一定要知道修炼的目的是什么？一定要知道我们人活着的目的是什么？你修炼成功你进天堂，让别人都下地狱？这不对，真主造化我们人是要我们代他治理大地，倡导好事，制止坏事。
欧麦尔：张老师，最后请教您一个问题，您对穆圣夜行与登霄的历史有什么看法？
张老师：夜行与登霄那是真主启示给穆圣的梦兆，不是肉体登霄。请参看《古兰经》 17 章 60 节：“我所昭示你的梦兆和《古兰经》中所诅咒的那棵树，我只以这两件事情考验众人。”现在还有些人相信是肉体升天，这也无妨，埃及出版的《穆罕默德生平》把两种认识都写出来，信哪一个都不妨碍信仰真主独一存在。
2004 年 4 月 10 日，我与师兄驱车前往香山脚下，就针对古兰经有关问题对张老师进行了一次专访。）
欧麦尔：相对犹太——基督的“上帝挑选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及的受奴役和出埃及的得拯救。上帝建立的国以色列到犹太人的被掳，基督的降生、传道、受难、和复活”等系列历史故事，《古兰经》得神圣历史是什么呢？两者的不同意义何在？
张老师：犹太教、基督教、伊斯兰教之间有着很深的历史渊缘，原本道统一致，一脉相承，都是认主独一的宗教，都是天启的宗教。参阅（《古兰经》 33 章 7 节，真主说：“当时，我与众先知订约，与你和努哈、易布拉欣、穆萨、尔撒、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。”这里的“约”指的就是“天启”，旧约、新约都是真主的约，《古兰经》也是真主的约。但是，以色列人毁了真主的约，违抗主命，篡改天经；基督教也在公元 325 年，尼西亚公会上，在君士坦丁大帝的命令下，认耶稣为神、为真主的儿子，并把坚持耶稣为先知的阿里乌斯主教开除教籍。自此丧失了纯粹的“一神论”道统。其实，耶稣就像穆罕默德先知一样是真主的先知。基督教却说什么“道成肉身”、“真主的儿子”。在尼西亚会议上，君士坦丁只是皇帝还是什么信徒，更不是“宗教学者”，一锤定言，决定了耶稣的神性。
犹太教、基督教、伊斯兰教的众先知都是伊布拉欣（亚伯拉罕）的后代，亚伯拉罕是三大宗教的鼻祖。伊布拉欣有两个儿子伊斯哈格（以撒）和伊斯玛仪（伊实玛利）、伊斯哈格的子孙中出现了很多先知，这是真主的许诺，如叶尔孤白（雅各）、优素福（约瑟）、穆萨（摩西）。伊斯玛仪的后代中一直没有先知，直到先知穆罕默德。但是，这位先知却成了全人类的先知、最后一位先知。先知是人而不是神，伊斯兰教强调信士念“清真言”：“物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。为什么非要加一句“穆罕默德是真主的使者”呢 ？我觉得就是要信士永远记住，穆罕默德的是人，是先知，而不是神。
伊斯兰教相对于其它宗教来说，还是集大成的宗教、最宽容、最和平的宗教。请看《古兰经》 5 章 69 节，真主说：“信道的人、犹太教徒、基督徒、拜星教徒、凡信仰真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。”信真主和末日，这是两条信仰的基础，是最起码的要求，任何宗教的信徒归信这两条，并干好事，他们将来就不会恐惧，不会忧愁。包括中国的汉民，他们信奉“天”，不是物质的天，难道这不是信仰真主吗？他们相信阴间的赏罚，这难道不是信后世吗？我们为什么不胸怀大度，把别人包容进来，而总是把别人推出去呢？
我曾经说过孔子是圣人，受到教内许多人的批判，现在有的阿拉伯人不是也这么说吗？我们教内有许多就是不敢打破传统，不敢摊开说。所以说他，是为了包容他，因为真主是独一的。我们不要总是拉党分派，分什么派呢？包括犹太教、基督教、追溯到底和我们也并非两家两派，都是信主独一嘛！其实，在真主看来人类都像蚂蚁一样渺小，分什么派呢？
欧麦尔：《古兰》向我们启示了一个怎样的“神”安拉的存在？我们又籍何认识安拉？请您介绍一下《古兰经》的认主方法。
张老师：《古兰经》向我们展示的安拉是一个绝对的存在者，他是绝对的公正者，绝对的仁慈者等等，而我们人的存在仅仅是相对的，《古兰经》上说：“我成对的创造一切，以便你们思考。”这包括男女、阴阳、前后、上下、今世与后世、都是相对的。正因为万事万物是相对的，我们的理性才容易认识他们，而安拉是绝对的无法比拟的，不易为我们的理性所认识，因此我们只有通过相对的事物去参悟绝对存在的安拉。
欧麦尔：怎样理解后世见主的问题？
张老师：后世见主就是“会遇”，“会遇”就是从心灵上感知。别说后世，就今世，你认主认识到一定程度，就和真主相遇了，甚至一定程度上，你会感到真主的存在比你的存在还真实。
欧麦尔：张老师，具体通过什么途径来认主？
张老师：除了我刚才说的通过相对的事物来认主外，主要通过实践去认主，要在实践中去认主，去体验真主的存在。每个人对真主的认识和参悟的方法不尽相同，大学教授有教授的方法，种地的农民有农民的方法，不见得谁比谁高明。另外，要在事物的发展变化中去认主，举个简单得例子：今天你一出门，感到身体的某个地方不舒服了。它为什么会不舒服了呢？当你不舒服时，你就感到健康的价值了，谁给了你健康呢？人无时无刻不需要真主。再比如：一个人办了坏事，自以为神不知鬼不觉，但随着时光的推移，真主会公布他的罪行。
欧麦尔：基督教拯救人的方法与伊斯兰教有什么不同？
张老师：基督教拯救人不是直接*上帝，而是*一个道成肉身的耶稣作为中介。伊斯兰教认为人与主的关系是直接的，不需要任何人作为媒介。《古兰经》说：“凡有三个人密谈，主就是第四个，凡有五个人密谈，主就是第六个”（ 58 ： 7 ）。你要想得救，直接求主的引导好了。但是必须去求，不能被动地等待。譬如溺水的人，你要大声呼救，不可能等别人主动跑去救你，必须表明要有得救的要求。
欧麦尔：张老师，再问您一个问题。人应该如何待人？作为道德准则的来源——《古兰经》的人与人之间关系是怎样展开的？又是在什么样的世界图景中展开的？《古兰经》的道德准则超越世俗的神学意义是什么？
张老师：《古兰经》所说的人与人之间的关系都是平等的，比如《古兰经》 16 ： 71 节说：“给养优厚的人愿意把自己的给养让给仆人，从而他们在给养上与自己平等，难道他们否认主的恩典吗？”我们要切记两条：第一、一切财产、给养都是真主赐给的，他欲使谁富裕就使谁富裕。欲使谁生活窘迫，就使谁生活窘迫。富裕的人应该借主赏赐的财产帮助贫穷的人。第二、一切统治权归于真主，总统也好、主席也好、国王也好都是主的代理者。明白这一点，人与人之间就不必要去争斗，每一个人都是自己领域的代治者。争什么呢？一切都属于真主的。为什么说伊斯兰是一个和平的宗教，关键就在于此。不可否认的是，人与人之间存在差异性，这是安拉的法则，有了差异就有了竞争，有了竞争就有了发展。
欧麦尔：《圣经》上讲了一个通天塔的故事， 说远古时代，人类是一个族，持一种语言，后来他们要建一个通天塔，上天，上帝怕他们上天，就使他们分裂成许多民族，说不同语言，通天塔因为人类的分裂也就没有建成，您对此有什么看法？
张老师：在伊斯兰看来，这纯粹是人造的神话传说。上帝怕人干什么呢？别说古代你根本登不上天，就现在你登上天，登上火星了，又怎么样了呢？这不跟一群蚂蚁从北京到了上海，自以为伟大的不得了。其实有什么了不起的呢？世界大着呢，光银河系中类似太阳系的星系就有两千亿个，人类所生存的地球在真主的宇宙里简直太渺小了。真主在《古兰经》中说：“我确从男性和女性创造了你们，我使你们分成许多民族和宗派，以便你们互相认识。”（ 49 ： 13 节）所谓的互相认识就是认识其它民族，其它文化的优越，互相学习，扬长避短。
欧麦尔：怎样通过《古兰经》来理解西方人提出的“天赋人权”的概念？
张老师：《古兰经》已经给我们讲的很明白了，真主赋予每个人的权力都是一样的，每一个人都是真主在大地上的代治者。享有权力，但也要尽义务。西方的加尔文首先提出了“天职”的概念，据说引发了资本主义革命。其实我们《古兰经》早在 1400 多年前就提出了“天职”的概念，只是穆斯林没有好好加以利用。《古兰经》 3 ： 195 节说：“我绝不使你们中任何行善者徒劳无酬，无论男女——你们一个来自一个。”这比任何人权宣言都厉害。所以说《古兰经》包含了许多哲理思想。《古兰经》是真主与我们订的‘约 ' ，我们一定要完成真主的‘约 ' ，做好大地的代治者，不要整天总想着个人进天堂。真主也绝不爽约，一切按《古兰》启示的办。
欧麦尔：张老师，“后世复活”是《古兰经》启示给我们人类的终极归宿，“后世复活”的思想本身在人类历史运行中，仅仅是一个神学命题，还是作为一种切身的生存环境来展开的？
张老师：我们经堂教育中通常把“阿黑热”这个词叫做后世，其实这不完全正确。“阿黑热 ”其实是指事情的“后果”“结局”的意思。好事情有好结局，坏事情有坏结局，今世我们的善恶行为并一定非到后世真主才清算我们。事实上真主随时随地都可能清算我们，我们每一个人随时随地都可能面临后世。一个人的死亡就是他的末日，一个朝代的结束就是它的末日。苏联出过一部影片，不就叫《王朝末日》嘛！《古兰经》有些时候，它讲一个词是一语双关的。我们应该分清《古兰经》中的三个词“阿黑勒”指结局、“尧穆里阿黑勒”是指末日、“达鲁。阿黑勒”才是后世。复生和后世都是“埃比”（未见）的事情，我们人无法了解其中的究竟。
《古兰经》有一个特点，有时候它把一些事情说得很远很大，其实讲的就是现实。有时候它讲的是远古的历史，其实影射的就是现在。我们应该从《古兰》所讲的历史中联想现实，吸取教训。
欧麦尔：《古兰经》是社会整体规范，同时也是个体的引导。如果过多地关注于个体信仰的解说，那么从另一个角度看，这种解说是否能够完全展示伊斯兰的整体性？也就是说个体信仰和社会的整体规范之间如何协调的？
张老师：在《古兰经》当中，社会规范与个体信仰是一致的，都遵循统一的天启法则。每个人都是社会的细胞，是社会的基础，个人的道德信仰提上去了，整个社会也就安定和平了。
欧麦尔：理性和传统经学对《古兰经》的理解与阐释有什么不同？
张老师：传统经学很多时候非得把抽象的东西具体化，把隐语的东西说成事实，这是不正确的。比如：“我小时候，夜里走路总是怕鬼，这其实是心理因素，鬼在哪儿呢？我们通常说“鲁哈儿”，当然“鲁哈儿”肯定是存在的，但“鲁哈儿”在哪儿呢？你能告诉我人的思想是厚的还是薄的？再如《古兰经》上说，后世真主要使罪犯的手和脚对他做出不利的见证，我们传统经学就认为，后世手和脚要像舌头一样讲话，其实有这个必要吗？公安局破案，通过罪犯的脚印或者指纹就可以找到罪犯，这难道不是手和脚讲话了吗？当然，理性也是有局限性的。比如，对真主的认识，超越一定的限度我们的理性就认识不了，就好比你告诉一个蚂蚁北京城有多大多大，它能认识的了吗？所以，伊玛目思考到，最后就把神秘主义引进伊斯兰里边来了。苏菲就是讲究修炼，认为修炼到一定程度就能认识真主了，当然修行到一定程度也可能体验到真主的存在，但我们一定要知道修炼的目的是什么？一定要知道我们人活着的目的是什么？你修炼成功你进天堂，让别人都下地狱？这不对，真主造化我们人是要我们代他治理大地，倡导好事，制止坏事。
欧麦尔：张老师，最后请教您一个问题，您对穆圣夜行与登霄的历史有什么看法？
张老师：夜行与登霄那是真主启示给穆圣的梦兆，不是肉体登霄。请参看《古兰经》 17 章 60 节：“我所昭示你的梦兆和《古兰经》中所诅咒的那棵树，我只以这两件事情考验众人。”现在还有些人相信是肉体升天，这也无妨，埃及出版的《穆罕默德生平》把两种认识都写出来，信哪一个都不妨碍信仰真主独一存在。
张承迁先生 （按：张承迁先生，早年工作于中国大百科全书出版社，博学多识，长于思辨。晚年举意奉献于伊斯兰事业。十几年来，孜孜不倦于伊斯兰教义研究，致力于召唤信仰上彷惶不定的穆斯林青年。开拓教义学研究的新思路，为伊斯兰理论注入了新的血液。但因为张老师倾向于用理性的思维和方法解读信仰纲领和《古兰经》，受到颇多非议，有人称他为“理性主义者”，但他却不以为然，反而认为不打破传统的思维模式，伊斯兰就不可能有大的发展。近些年来，焚膏继咎，埋头翻译注释整本《古兰经》。翻译工作已基本完成，正待出版。
2004 年 4 月 10 日，我与师兄驱车前往香山脚下，就针对古兰经有关问题对张老师进行了一次专访。）
欧麦尔：相对犹太——基督的“上帝挑选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及的受奴役和出埃及的得拯救。上帝建立的国以色列到犹太人的被掳，基督的降生、传道、受难、和复活”等系列历史故事，《古兰经》得神圣历史是什么呢？两者的不同意义何在？
张老师：犹太教、基督教、伊斯兰教之间有着很深的历史渊缘，原本道统一致，一脉相承，都是认主独一的宗教，都是天启的宗教。参阅（《古兰经》 33 章 7 节，真主说：“当时，我与众先知订约，与你和努哈、易布拉欣、穆萨、尔撒、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。”这里的“约”指的就是“天启”，旧约、新约都是真主的约，《古兰经》也是真主的约。但是，以色列人毁了真主的约，违抗主命，篡改天经；基督教也在公元 325 年，尼西亚公会上，在君士坦丁大帝的命令下，认耶稣为神、为真主的儿子，并把坚持耶稣为先知的阿里乌斯主教开除教籍。自此丧失了纯粹的“一神论”道统。其实，耶稣就像穆罕默德先知一样是真主的先知。基督教却说什么“道成肉身”、“真主的儿子”。在尼西亚会议上，君士坦丁只是皇帝还是什么信徒，更不是“宗教学者”，一锤定言，决定了耶稣的神性。
犹太教、基督教、伊斯兰教的众先知都是伊布拉欣（亚伯拉罕）的后代，亚伯拉罕是三大宗教的鼻祖。伊布拉欣有两个儿子伊斯哈格（以撒）和伊斯玛仪（伊实玛利）、伊斯哈格的子孙中出现了很多先知，这是真主的许诺，如叶尔孤白（雅各）、优素福（约瑟）、穆萨（摩西）。伊斯玛仪的后代中一直没有先知，直到先知穆罕默德。但是，这位先知却成了全人类的先知、最后一位先知。先知是人而不是神，伊斯兰教强调信士念“清真言”：“物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。为什么非要加一句“穆罕默德是真主的使者”呢 ？我觉得就是要信士永远记住，穆罕默德的是人，是先知，而不是神。
伊斯兰教相对于其它宗教来说，还是集大成的宗教、最宽容、最和平的宗教。请看《古兰经》 5 章 69 节，真主说：“信道的人、犹太教徒、基督徒、拜星教徒、凡信仰真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。”信真主和末日，这是两条信仰的基础，是最起码的要求，任何宗教的信徒归信这两条，并干好事，他们将来就不会恐惧，不会忧愁。包括中国的汉民，他们信奉“天”，不是物质的天，难道这不是信仰真主吗？他们相信阴间的赏罚，这难道不是信后世吗？我们为什么不胸怀大度，把别人包容进来，而总是把别人推出去呢？
我曾经说过孔子是圣人，受到教内许多人的批判，现在有的阿拉伯人不是也这么说吗？我们教内有许多就是不敢打破传统，不敢摊开说。所以说他，是为了包容他，因为真主是独一的。我们不要总是拉党分派，分什么派呢？包括犹太教、基督教、追溯到底和我们也并非两家两派，都是信主独一嘛！其实，在真主看来人类都像蚂蚁一样渺小，分什么派呢？
欧麦尔：《古兰》向我们启示了一个怎样的“神”安拉的存在？我们又籍何认识安拉？请您介绍一下《古兰经》的认主方法。
张老师：《古兰经》向我们展示的安拉是一个绝对的存在者，他是绝对的公正者，绝对的仁慈者等等，而我们人的存在仅仅是相对的，《古兰经》上说：“我成对的创造一切，以便你们思考。”这包括男女、阴阳、前后、上下、今世与后世、都是相对的。正因为万事万物是相对的，我们的理性才容易认识他们，而安拉是绝对的无法比拟的，不易为我们的理性所认识，因此我们只有通过相对的事物去参悟绝对存在的安拉。
欧麦尔：怎样理解后世见主的问题？
张老师：后世见主就是“会遇”，“会遇”就是从心灵上感知。别说后世，就今世，你认主认识到一定程度，就和真主相遇了，甚至一定程度上，你会感到真主的存在比你的存在还真实。
欧麦尔：张老师，具体通过什么途径来认主？
张老师：除了我刚才说的通过相对的事物来认主外，主要通过实践去认主，要在实践中去认主，去体验真主的存在。每个人对真主的认识和参悟的方法不尽相同，大学教授有教授的方法，种地的农民有农民的方法，不见得谁比谁高明。另外，要在事物的发展变化中去认主，举个简单得例子：今天你一出门，感到身体的某个地方不舒服了。它为什么会不舒服了呢？当你不舒服，你就感到健康的价值了，谁给了你健康呢？人无时无刻不需要真主。再比如：一个人办了坏事，自以为神不知鬼不觉，但随着时光的推移，真主会公布他的罪行。
欧麦尔：基督教拯救人的方法与伊斯兰教有什么不同？
张老师：基督教拯救人不是直接*上帝，而是*一个道成肉身的耶稣作为中介。伊斯兰教认为人与主的关系是直接的，不需要任何人作为媒介。《古兰经》说：“凡有三个人密谈，主就是第四个，凡有五个人密谈，主就是第六个”（ 58 ： 7 ）。你要想得救，直接求主的引导好了。但是必须去求，不能被动地等待。譬如溺水的人，你要大声呼救，不可能等别人主动跑去救你，必须表明要有得救的要求。
欧麦尔：张老师，再问您一个问题。人应该如何待人？作为道德准则的来源——《古兰经》的人与人之间关系是怎样展开的？又是在什么样的世界图景中展开的？《古兰经》的道德准则超越世俗的神学意义是什么？
张老师：《古兰经》所说的人与人之间的关系都是平等的，比如《古兰经》 16 ： 71 节说：“给养优厚的人愿意把自己的给养让给仆人，从而他们在给养上与自己平等，难道他们否认主的恩典吗？”我们要切记两条：第一、一切财产、给养都是真主赐给的，他欲使谁富裕就使谁富裕。欲使谁生活窘迫，就使谁生活窘迫。富裕的人应该借主赏赐的财产帮助贫穷的人。第二、一切统治权归于真主，总统也好、主席也好、国王也好都是主的代理者。明白这一点，人与人之间就不必要去争斗，每一个人都是自己领域的代治者。争什么呢？一切都属于真主的。为什么说伊斯兰是一个和平的宗教，关键就在于此。不可否认的是，人与人之间存在差异性，这是安拉的法则，有了差异就有了竞争，有了竞争就有了发展。
欧麦尔：《圣经》上讲了一个通天塔的故事， 说远古时代，人类是一个民族，持一种语言，后来他们要建一个通天塔，上天，上帝怕他们上天，就使他们分裂成许多民族，说不同语言，通天塔因为人类的分裂也就没有建成，您对此有什么看法？
张老师：在伊斯兰看来，这纯粹是人造的神话传说。上帝怕人干什么呢？别说古代你根本登不上天，就现在你登上天，登上火星了，又怎么样了呢？这不跟一群蚂蚁从北京到了上海，自以为伟大的不得了。其实有什么了不起的呢？世界大着呢，光银河系中类似太阳系的星系就有两千亿个，人类所生存的地球在真主的宇宙里简直太渺小了。真主在《古兰经》中说：“我确从男性和女性创造了你们，我使你们分成许多民族和宗派，以便你们互相认识。”（ 49 ： 13 节）所谓的互相认识就是认识其它民族，其它文化的优越，互相学习，扬长避短。
欧麦尔：怎样通过《古兰经》来理解西方人提出的“天赋人权”的概念？
张老师：《古兰经》已经给我们讲的很明白了，真主赋予每个人的权力都是一样的，每一个人都是真主在大地上的代治者。享有权力，但也要尽义务。西方的加尔文首先提出了“天职”的概念，据说引发了资本主义革命。其实我们《古兰经》早在 1400 多年前就提出了“天职”的概念，只是穆斯林没有好好加以利用。《古兰经》 3 ： 195 节说：“我绝不使你们中任何行善者徒劳无酬，无论男女——你们一个来自一个。”这比任何人权宣言都厉害。所以说《古兰经》包含了许多哲理思想。《古兰经》是真主与我们订的‘约 ' ，我们一定要完成真主的‘约 ' ，做好大地的代治者，不要整天总想着个人进天堂。真主也绝不爽约，一切按《古兰》启示的办。
欧麦尔：张老师，“后世复活”是《古兰经》启示给我们人类的终极归宿，“后世复活”的思想本身在人类历史运行中，仅仅是一个神学命题，还是作为一种切身的生存环境来展开的？
张老师：我们经堂教育中通常把“阿黑热”这个词叫做后世，其实这不完全正确。“阿黑热 ”其实是指事情的“后果”“结局”的意思。好事情有好结局，坏事情有坏结局，今世我们的善恶行为并一定非到后世真主才清算我们。事实上真主随时随地都可能清算我们，我们每一个人随时随地都可能面临后世。一个人的死亡就是他的末日，一个朝代的结束就是它的末日。苏联出过一部影片，不就叫《王朝末日》嘛！《古兰经》有些时候，它讲一个词是一语双关的。我们应该分清《古兰经》中的三个词“阿黑勒”指结局、“尧穆里阿黑勒”是指末日、“达鲁。阿黑勒”才是后世。复生和后世都是“埃比”（未见）的事情，我们人无法了解其中的究竟。
《古兰经》有一个特点，有时候它把一些事情说得很远很大，其实讲的就是现实。有时候它讲的是远古的历史，其实影射的就是现在。我们应该从《古兰》所讲的历史中联想现实，吸取教训。
欧麦尔：《古兰经》是社会整体规范，同时也是个体的引导。如果过多地关注于个体信仰的解说，那么从另一个角度看，这种解说是否能够完全展示伊斯兰的整体性？也就是说个体信仰和社会的整体规范之间如何协调的？
张老师：在《古兰经》当中，社会规范与个体信仰是一致的，都遵循统一的天启法则。每个人都是社会的细胞，是社会的基础，个人的道德信仰提上去了，整个社会也就安定和平了。
欧麦尔：理性和传统经学对《古兰经》的理解与阐释有什么不同？
张老师：传统经学很多时候非得把抽象的东西具体化，把隐语的东西说成事实，这是不正确的。比如：“我小时候，夜里走路总是怕鬼，这其实是心理因素，鬼在哪儿呢？我们通常说“鲁哈儿”，当然“鲁哈儿”肯定是存在的，但“鲁哈儿”在哪儿呢？你能告诉我人的思想是厚的还是薄的？再如《古兰经》上说，后世真主要使罪犯的手和脚对他做出不利的见证，我们传统经学就认为，后世手和脚要像舌头一样讲话，其实有这个必要吗？公安局破案，通过罪犯的脚印或者指纹就可以找到罪犯，这难道不是手和脚讲话了吗？当然，理性也是有局限性的。比如，对真主的认识，超越一定的限度我们的理性就认识不了，就好比你告诉一个蚂蚁北京城有多大多大，它能认识的了吗？所以，伊玛目思考到，最后就把神秘主义引进伊斯兰里边来了。苏菲就是讲究修炼，认为修炼到一定程度就能认识真主了，当然修行到一定程度也可能体验到真主的存在，但我们一定要知道修炼的目的是什么？一定要知道我们人活着的目的是什么？你修炼成功你进天堂，让别人都下地狱？这不对，真主造化我们人是要我们代他治理大地，倡导好事，制止坏事。
欧麦尔：张老师，最后请教您一个问题，您对穆圣夜行与登霄的历史有什么看法？
张老师：夜行与登霄那是真主启示给穆圣的梦兆，不是肉体登霄。请参看《古兰经》 17 章 60 节：“我所昭示你的梦兆和《古兰经》中所诅咒的那棵树，我只以这两件事情考验众人。”现在还有些人相信是肉体升天，这也无妨，埃及出版的《穆罕默德生平》把两种认识都写出来，信哪一个都不妨碍信仰真主独一存在。