捌 《陳攖寧仙學文選》——《〈黃庭經〉講義》

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《黄庭经》讲义

题辞

       丹经之古者，《参同契》而外，其《黄庭》乎？人人读《黄庭》，视《黄庭》与《参同契》不相符者，此不足以读《黄庭》也，道无不一贯也；视《黄庭》与《参同契》即一事者，亦不足以读《黄庭》也，立言有专属也。是说也，余向者微窥之，今读撄甯子讲义而信乃坚矣。
       又《黄庭》有内外篇。余幼习吾家《右军黄庭帖》，玩其辞而爱之，久之乃知有《内景篇》焉。顧疑其文之不类，或出於伪託，今读撄甯子讲义而疑乃释矣。撄甯子於丹经无不读也，无不解也。其讲《黄庭》，盖有得於《黄庭》之先者，而《黄庭》皆为之註脚，必如是以读《黄庭》，而后《黄庭》之义始了然以解也。
       吾知是编出，人之有志丹经者，皆将奉若祕玩，知所从事焉，无俟余之赘陈也。

辛酉孟夏潛道人王聘三识
                               

弁言

       《黄庭经》，不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《眞诰》云：“《上清眞经》，晉哀帝兴甯二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隶字写出。数传而后，为某某窃之。因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。”
       然考魏夫人为晉之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保掾刘文，字幼彥，生二子，长曰璞，次曰瑕。其后幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞为溫太眞司马，至安成太守，瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。
       以时代推之，兴甯二年，较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《眞诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔錄，否则早有隶字写本祕藏，至兴甯二年，方传於世耳。
       《黄庭》旧有《内景》《外景》二篇，《眞诰》所指，殆《内景》篇也。晉王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，卽《外景》篇也。当右军时代，《内景》尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，只称《黄庭》。后人据《眞诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分，内外之别也。
       两篇文字，不必出於一手，而精理贯通，体用相备，眞知个中消息者，当不复存歧视。故呂纯阳眞人《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵《黄庭》两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人跡户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东；棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹；採药不辞千里去，钓鱼曾破十年功；白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”又《书怀诗》云：“早佩《黄庭》两卷经，不应灵府杂羶腥；凭君为买金鸦嘴，归去秋山劚茯苓。”所称“两卷经”者，非即《内景》与《外景》乎？东坡居士尝书《黄庭内景》，复仿其文体，而为之赞，备极推崇。世儒狃於晉帖，漫谓《内景》非眞，其识解讵出苏、陆二公上耶？
       又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女眞以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。
       第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥赜隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勗，就两篇义蘊，沈潛探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台，资为先路云尔。

第一章  黄庭

       欲读《黄庭经》，必先知“黄庭”二字作何解说。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为“黃庭”，卽表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神僊口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即“黄庭”也。
       引证《黄庭经》本文
       上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存（《内景经·第二章》）。上有黄庭下关元，前有幽阙后命门（《外景经·第一章》）。黄庭眞人衣朱衣，关门牡籥阖两扉，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微（《外景经·第二章》）。
       解释
       魂灵卽心神。关元在脐下三寸。左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近於穿凿。密户，在身后腰部。生门卽脐。
       涵虚子云：合上下前后左右，暗藏一箇“中”字。此“中”，乃“虚无窍”也。外日月一往一来，内日月一顚一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。
       今按：呼为出，吸为入，出为闢，入为阖，闢为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰：“出日入月呼吸存。”
       黃庭之下，卽是关元，关元之上，卽是黃庭，故曰：“上有黃庭下关元。”《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黃庭之上有心神，黃庭之下有关元耳。辞虽異而义同。
       幽阙卽生门，生门卽脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门卽密户，在背脊骨第十四椎下，卽第二腰椎骨之部。
       脩鍊家以心神注守黃庭，名曰“黃庭眞人”。心色本赤，故曰“衣朱衣”。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰“牡籥”。阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，卽《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。
       丹田者，乃结丹之所，如播种子於田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰“田”。“精气微”之“微”字，最宜领会，必如易教之洁淨精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之麤跡，将何以臻神化哉？
       附註：后世丹书所言黃庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。

第二章  泥丸

       泥丸卽上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为脩炼家最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑是也。
       夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵。其成也，乃间接由元气化生；其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助於药，然药无补脑之效。
       惟有仙家妙术，借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，囘复原状，或更觉超胜。於是性有所寄，命有所归。虽不仙，不远矣。
       引证《黄庭经》本文
       至道不烦诀存眞，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九眞皆有房，方圆一寸处此中。但思一部寿无穷，非各别住居脑中（《内景经·第七章》）。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立（《内景经·第二十一章》）。保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明（《内景经·第二十一章》）。问谁家子在我身，此人何去入泥丸（《内景经·第十九章》）。
       解释
       道法以简要为贵，口诀虽多，重在存眞。存即存想，眞即眞人，言存想吾身眞人之所在也。眞人，即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而总居脑中。脑为人身主宰，得其主宰，则易为功也。
       琼室卽脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人，即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动，静则安，动则伤，本於老子守雌之义也。
       三奇，卽三元。三元，卽元精元气元神。恬淡，谓节嗜欲，少谋虑。闭观，谓闭目返观。此言保养脑中精气神之法，惟在返观内照也。
       谁家子，乃内丹之喻名。内丹旣结於下田，是不可不迁。迁将何去？卽上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功；丹成上迁，乃动以凝命之术。作用虽異，道理则同。

第三章  魂魄

       自来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说：
       一、以阴阳论魂魄者：陈氏《礼记註》曰：“魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。”高诱《淮南子註》曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。”
       二、以五行论魂魄者：《朱子全书》曰：“魂属木，魄属金。”所以说三魂七魄，是金木之数也。
       三、以五藏论魂魄者：《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”又曰：“随神往来者谓之魂，並精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精为一家。正合丹道“东三南二，木火为侣；西四北一，金水同宫”之说。
       四、以鬼神论魂魄者：《礼·祭义》曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”气卽魂意，魂与气，古人常合为一谈，如延陵季子“骨肉归於土，魂气无不知”之语可见。
       五、以动静论魂魄者：《性理大全》引宋儒说云：“动者，魂也；静者，魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之尔，魄则不能也。”
       六、以升降论魂魄者：《朱子全书》曰：“人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。”
       七、以志气论魂魄者：《朱子全书》引《苏氏易解》曰：“众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。”
       八、以思量与记忆论魂魄者：宋儒黄勉斋曰：“人只有箇魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。”
       九、以知觉与形体论魂魄者：《礼·祭义》陈氏註曰：“人之知觉属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。”
       十、以生成之先后论魂魄者：《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：“始化是胎中略成形时，人初间纔受得气，便结成箇胚胎模样是魄。旣成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。”
       以上诸说，各有不同，合而观之，或可於中取得一较为明确之印象。至其相互之关係，则犹有说焉。
       《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白註曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至於精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”
       又朱子曰：无魂，则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与魄相离。老氏便只要守得相合，老子云“载营魄”，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之热而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈靜，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也；火，二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以永年也。
       愚按：朱说颇有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知煉魂，不知煉魄，死为鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，则尸居余气耳。
       引证《黄庭经》本文
       百穀之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄甯（《内景经·第三十章》）。玄元上一魂魄鍊，一之为物最罕见，须得至眞乃顾盼，至忌死气诸秽贱（《内景经·第二十七章》）。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然（《外景经·第十五章》）。垂絕念神死复生，摄魂还魄永无倾（《内景经·第十一章》）。和制魂魄津液平（《内景经·第十一章》）。高拱无为魂魄安（《内景经·第二十三章》）。
       解释
       人赖百穀以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气彫零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追？若能渐绝俗食，专心食气，保养太和，则可长生。
       然修炼之道，至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合鍊。魂魄合鍊者，即是由后天之阴阳，复归於先天之一气。但此一气，最不易得，有眞有伪。眞者，纯是清灵生气，可用；伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
       道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离，则人死矣。返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
       夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘。况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气，润泽流通，自无不平之患矣。
       修鍊之术，先有为而后无为，和平之极，归於静定，魂魄自然安甯。

第四章  呼吸

       前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。盖婴儿呼吸，呼短吸长；中年人呼吸平；老年人呼长吸短；老年临终时奄奄一息，只出不进。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤？
       普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。麤而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修鍊家之大忌也。
       仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归根，不至於散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。
       何谓胎息？卽呼吸之息，氤縕布满於身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣。
       今《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息以前之初步，学者习之旣久，可以却病延年。若仙道全部工夫，尚未论及。
       引证《黄庭经》本文
       仙人道士非有神，积精累气以成眞，人皆食穀与五味，独食太和阴阳气（《外景经·第十八章》）。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮（《外景经·第四章》）。肺部之宮似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中嶽鼻齐位，素锦衣裳黃云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无災害，用之不已形不坏（《内景经·第九章》）。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根（《外景经·第一章》）。
       解释
       修仙学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五穀与五味，道人独食阴阳之气。《黃帝内经》云：“食穀者，智慧而夭；食气者，神明而寿。”亦此意也。
       夫人在世俗，无论如何安閒，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？卽呼吸也。但呼吸往来，必有定所。其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黃庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，迴环於方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归於我身，何患老乎？
       人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰“玉阙”。肺之下有心，心属火，其数七，故曰“七元之子”。肺藏气，心藏神，道家贵在以神驭气，故曰：“七元之子主调气。”肺开窍於鼻，人面分五嶽，鼻为中嶽，故曰：“外应中嶽鼻齐位。”
       素者，纯洁之义；黃者，中和之义。心要纯洁，气要中和，故曰：“素锦衣裳黃云带。”身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时急宜存神以调和病气。
       六气者，风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜，则足以致病。苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面脏腑骨节，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，卽是凝神以合於气也。
       道家工夫，视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视，内视又名返观。人能常用返观内照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，则形可常存矣。
       但调呼吸之最要口诀，旣不可滞於有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相；能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是眞口诀。
       学者当呼吸调和之候，口中必有甘涼之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复得神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳於下田，以培植命蒂，故曰：“玉池清水灌灵根。”

第五章  潄津

       人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脈透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清涼爽淡，異乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津。此津由鍊气而生，与常津不同。吞入腹中，大有补益。果能勤加修鍊，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津，此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓“玉液还丹”不外是矣。
       引证《黄庭经》本文
       口为玉池太和官，嗽咽灵液災不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜（《内景经·第三章》）。舌下玄膺生死岸，出清入玄二气煥（《内景经·第六章》）。存嗽五芽不飢渴（《内景经·第二十二章》）。闭口屈舌食胎津（《内景经·第二十七章》）。取津玄膺入明堂，下漑喉咙神明通（《内景经·第三十三章》）。三十六咽玉池里（《内景经·第三十四章》）。玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰（《外景经·第二章》）。
       解释
       常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。茲谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌肤光泽、气如兰香、颜如玉润矣。
       舌下有生津之窍，名曰“玄膺”，所关於人者至要。试观病人，若舌卷、齿槁、津涸、液亁者必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出於口鼻无不清，其下入於丹田无不深。玄即深意。
       存者存神，嗽者嗽津。五芽者，东西南北中五方之生气。虽曰存嗽，实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法，烦琐无当，今不具论。
       又凡呵浊时，必开口；吞津时，必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气。气足则神灵，故曰“神明通”也。三十六咽之教乃旧习，今可不拘。
       灵根，乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动。日衰一日，而人死矣。修鍊家运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汩汩而吞，如草木得肥料之培养，而根自固矣。

第六章  存神

       神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之？所谓“存神”者，岂非徒託空言乎？然苟知其法，亦不难为。存神之义，卽神自存耳，非依他力而后存也。
       存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作；又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶；《中黄经》存想五方五色之气出於身中等法皆是。若夫存神，则无所想，不过将神光凝聚於一点，不使散漏之谓也。存神，不限於身中一处，亦不限在身内，有时亦存神於身外。丹道步步皆以存神为用，《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示学者以梗槪而已。
       引证《黄庭经》本文
       六府五藏神体轻，皆在心内运天经，昼夜存之可长生（《内景经·第八章》）。心部之宮莲含花。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临絕呼之亦登苏，久久行之飞太霞（《内景经·第十章》）。肾部之宮玄阙圆。主诸六府九液源。百病千災当急存，两部水主对生门，使人长生昇九天（《内景经·第十二章》）。窍研恬淡道之园，内视密眄尽覩眞，眞人在己莫问隣，何处远索求因缘（《内景经·第二十三章》）。三光煥照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失（《内景经·第二十五章》）。
       解释
       人身藏府所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动谓之神。五藏六府，自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰“心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日、亏损之时。
       修道者，先守靜以制动，复存神以安心，再虚心以煉神，互相为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中亁、急促失调、浮躁不甯之弊，自可长生。
       吾人腔内，肺藏之下有心藏，其形如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气洩於舌。若人老病垂危，魂欲离体，一意存神於心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命於俄顷。况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？
       肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修鍊家常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火旣济而结丹。肾有二枚，故曰“两部”。肾为水之主，故曰“水主”。对生门者，前对脐也。人能常以不动之神，藏於脐肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。
       玄门功法，虽云奇妙，若尽力研究，仍归於恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其眞，方知眞人近在身中，何必他求远索哉？
       三光在天为日月星，在人乃耳目口。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潛入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎；神光属火，象离。存神於玄冥，则坎离交合，水火旣济，自然一身之精神凝结不散。

第七章  致虚

       前言呼吸、潄津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然恐学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。
       致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，浑然而定，寂然而照也。
       医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之；用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修炼家以风火之力，煅出饮食之精华，培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归於纯和之域，是犹医家陈皮当归之作用也。否则，执着成法，不知变通，刻意猛进，反使阴阳有偏胜之疾，乃悍然谓世无神仙，书皆诬罔，何其眞耶？
       引证《黄庭经》本文
       物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言（《外景经·第十一章》）。眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无（《内景经·第六章》）。呼吸虚无入丹田（《外景经·第一章》）。虚中恬淡自致神（《内景经·第二十九章》）。正室之中神所居，洗心自治无敢汚，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故（《外景经·第十章》）。作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疎，长生久视乃飞去（《外景经·第十二章》）。
       解释
       天下事物，皆有自然之理。顺自然之理而行，则事不烦；若逆之，则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云：“内以养已，安静虚无。”又云：“象时顺节令，闭口不用谈。”又云：“兑合不以谈，希言顺鸿濛。”正是口不言之意。
       眉如华盖，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦於九幽者，即二目神光下藏於气海之中，於是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者，气也。气旣归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢汚。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度，皆可审视；由是而内观六府，一一修治，洁然如素，並无浊秽。虚无自然之道，本如是也。
       修道之士，或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居，先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其祕要只是内守虚无耳。仙家以鍊气为鍊羽翼，神定气足，则羽翼已成。
       扶疎者，神气条茂也。从此内全性命，外固形躯，隐显人间，长生久视，厌居尘寰，乃脱壳飞去。

第八章  断慾

       仙家初步工夫，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其囘复原状。
       培补之道路有三：一、饮食滋养从口入；二、空气呼吸从鼻入；三、元气阖闢从毛孔入。三者会萃积蓄蘊酿於一身，渐採渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。
       然欲得如是功效者，非断绝房事不可。若古今养生家所言节慾者，非神仙家本旨。徒曰节制，於事无济，必使断绝，方获全功。且不仅禁男女之合，又用法闭精窍之门，待其永无漏洩而后已。
       或曰：然则何以解於彭祖之说乎？曰：彭祖所行，本非仙道，不过以房中术延其年耳，似未可相提並论。夫淫机之动，乃身中一种潛蓄之力，为慾念所感，及外景所摄，不得不随机发现。然吾人潛蓄之力有限，丰於此必俭於彼。假令人之生活与禽兽等，除饮食男女，别无所事，则任其纵慾而已。奈人事万变，学业多端，咸赖身中潛蓄之力以肆应。倘此力消耗於淫慾者多，则能运用於他处者必少，无论何事，难以成就，岂独修炼为然哉？！
       或又问：《悟眞篇》云：“休妻谩遣阴阳隔”，此语对於断慾之义是否冲突？曰：吾所谓断慾者，指世俗男女媾精之事而言。为普通说法，为初学立基，必不可无此一戒。若《悟眞》所传，乃金液大还丹之妙道。神仙眷属，迥異尘凡，非常情所能测也。
       引证《黄庭经》本文
       长生至愼房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭，但当吸气煉子精，寸田尺宅可治生，若当海决百凟倾，叶落树枯失青青，气亡液漏非己行，专闭御景乃长甯，保我泥丸三奇灵（《内景经·第二十一章》）。急守精室勿妄洩，闭而宝之可长活（《内景经·第二十二章》）。长生要妙房中接（《外景经·第七章》，此句含有深意）。
       解释
       欲修长生之术，最宜戒愼者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎？精气神乃人身三灵物，彼此有连带之关係。试以油灯为喻：人身所藏之精，譬如盏中所贮之油，油量充足则火燄炽盛，火燄炽盛则光亮倍明；反之，则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪慾之故，使精枯竭，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣。
       然人苟能痛改前非，断绝淫慾，加以吸气炼精之术，则事尚可为。虽曰“寸田尺宅”，其细已甚，而保守之，而扩充之，尽力图谋，未尝不可立百世之基业。
       若夫房中之事，气亡液漏，其趋势如海决凟倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可长享康甯之福。
       泥丸得养，则脑髓盈；精气常凝，则神魂定。故修炼家所最急者，在於闭精勿洩。如是则生命可长存矣。
       按：永久闭精勿洩，虽是修仙者第一要义，然在已破体之人，实行此事，每感受极端之困难。服药无效，运动无效，独身禁慾无效，正心诚意无效，参禅打坐无效，信仰各种宗教无效。甚至於六字气、八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天，种种工法用尽，仍属无效。有时遗精或反加剧。若听其自然，不加遏止，一月洩漏数次，或数月洩漏一次，固无妨於身体之健康，所惜者，修仙之志愿，付诸流水矣。
       当知此事，要量体裁衣，因人说法，不可执一以槪其余。传道者，须有超羣之学识，受道者，须有天赋之聪明，然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路。不废夫妻，偏少儿孙之累；不离交合，能夺造化之权。道书所谓：“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴。”又谓：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”的确具此功效。世有豪傑，不甘为造物阴阳所播弄者，儻有味於斯言乎？！

撄宁补记

       王君，蜀人，清光绪年间翰林，官御史。民国十年前，居上海，与沉寐叟、朱古微等往还甚密。一日，余偕王君访寐叟，谈及修养术，沉言：“道家谓人之命根在下丹田，眞实不虚，过去已有经验。”余曰：“功夫证到此步，定享期颐之寿。”沉曰：“我的经验是从病中得来，未尝做功夫。某岁患伤寒，势及危殆，鼻无息，口难言，眼耳不能视听，手足不能运动，僵卧在床。仅自觉小腹中央有一丝游气，其长不过数寸，若断若续，几次欲脱离而去，又似有物牵住。其他身体各部全无感觉，心中亦不起念。如此若干时，及至醒来，据家人云，已昏绝半日之久，苏醒实出意外。后用药调理而愈。自今思之，当日若非下丹田一线生机未绝，早已魂销魄散，哪有今日？故道家之说非虚，惟自愧习性疏懒，不肯刻苦用功，於老子深根固蒂之道实未曾入门，不敢妄想长生久视，只求终其天年而已。”王君曰：“疏懒我亦不免。伤寒病尚有治法，疏懒病则无药可医。我们这般人都是不可教者，只好终身屏在门墙之外耳。”时有另一座客微吟曰：“生存华屋处，零落归山村；先民谁不死，知命便何忧。”王君曰：“达观达观。”满座大笑。
       这回事不计年月，约距王君作序之后不久。客所吟是曹子建《箜篌引》末四句，但记不清吟者是否疆村词人。

撄宁补记
乙未十二月下旬即1956年2月
       【三帝子注：《撄宁补记》中的王君即是陈撄宁的弟子潛道人王聘三，陈撄宁应潛道人王聘三之请，作此《〈黄庭经〉讲义》。】

【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】