神马文学网炎黃子孫應尊道教三由。
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转汉族网哲学宗教版光之子的帖
炎黃子孫應尊道教三由。道教乃繼華夏巫教與仙家大道之華夏本土宗教，於我族人至宜也。
其一，察今天下諸主流宗教，唯我道教不言現世苦而言現世樂。
仙家止於拔宅飛昇；此拔宅飛昇乃延此生至永恆，大異於他教所求之極樂、天國等諸止於彼岸，求死而捨形棄今身。
未學釋教六道輪迴之說前，道教本不言來世，乃好今世也。有曰：“凡天下人死亡非小事也，壹死，終古不見天地日月也，脈骨成塗土，死命，重事也。人居天地間，人人得一生，不得重生也’、"夫人死乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也”、“今一死，乃終古窮天畢地，不得復見，自名為人也，不復起行也”。
普天之下無一族好生、喜生愈我華夏民族。祖先生此中國，居四海第一洞天福地，生而享大福，故必樂於生而惡於死。大哉此福地此歡樂、育天下獨一好生之活教，道教。
其二，“命由我造、福自我求”、“我命由我不由天”，言自主命的也，乃求主己命之進取哉，此大異於人世其他諸教（諸教皆好言宿命）；觀我華夏內，儒亦言：‘謀事在人、成事在天’而未臻道教此高明；墨家則亦明此理。
其三亦為其至重。信仰多為人心之棟；道教本出中國且為好生之活教，必然大重孝道；道教乃民族主義宗教哉！此使道教信仰不可能會與興漢者之民族主義起矛盾。其他宗教之優劣在下不慾多言。且容言出不遜，在下以為觀釋迦牟尼為賢者，是可也；但在下可不欲為認釋迦為父為祖而成佛子釋種作阿三孝子賢孫；去當伊芙亞當與一名曰阿伯汗者之後代當猶太人孝子賢孫自然亦難以忍受。
非言外族宗教劣，但當信仰與民族主義衝突，因當如何？解決此問題之佳法，乃信仰屬於我華夏民族自己出之民族宗教，道教。
炎黃子孫應尊道教三由。道教乃繼華夏巫教與仙家大道之華夏本土宗教，於我族人至宜也。
其一，察今天下諸主流宗教，唯我道教不言現世苦而言現世樂。
仙家止於拔宅飛昇；此拔宅飛昇乃延此生至永恆，大異於他教所求之極樂、天國等諸止於彼岸，求死而捨形棄今身。
未學釋教六道輪迴之說前，道教本不言來世，乃好今世也。有曰：“凡天下人死亡非小事也，壹死，終古不見天地日月也，脈骨成塗土，死命，重事也。人居天地間，人人得一生，不得重生也’、"夫人死乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也”、“今一死，乃終古窮天畢地，不得復見，自名為人也，不復起行也”。
普天之下無一族好生、喜生愈我華夏民族。祖先生此中國，居四海第一洞天福地，生而享大福，故必樂於生而惡於死。大哉此福地此歡樂、育天下獨一好生之活教，道教。
其二，“命由我造、福自我求”、“我命由我不由天”，言自主命的也，乃求主己命之進取哉，此大異於人世其他諸教（諸教皆好言宿命）；觀我華夏內，儒亦言：‘謀事在人、成事在天’而未臻道教此高明；墨家則亦明此理。
其三亦為其至重。信仰多為人心之棟；道教本出中國且為好生之活教，必然大重孝道；道教乃民族主義宗教哉！此使道教信仰不可能會與興漢者之民族主義起矛盾。其他宗教之優劣在下不慾多言。且容言出不遜，在下以為觀釋迦牟尼為賢者，是可也；但在下可不欲為認釋迦為父為祖而成佛子釋種作阿三孝子賢孫；去當伊芙亞當與一名曰阿伯汗者之後代當猶太人孝子賢孫自然亦難以忍受。
非言外族宗教劣，但當信仰與民族主義衝突，因當如何？解決此問題之佳法，乃信仰屬於我華夏民族自己出之民族宗教，道教。
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